甘肃民俗.docx

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甘肃民俗

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----武山原生态秧歌

作者：

杜鹏英

武山秧歌的萌生、发展和最终形成,经历了漫长的历史过程,表现了当地独特的文化现象,在民俗学研究中有不可替代的作用；武山秧歌以其独特的形式反映了人民生活习俗和精神风貌,与民间娱乐祭祀活动关系密切。

它的产生和发展丰富了民族舞蹈艺术,在长期的发展过程中,武山秧歌不仅形成了自己特有的固定模式,而且通过活动本身使其得到不断的开发和提高。

作为一个武山人，我有义务将这一传统民俗项目介绍给大家，希望大家能够认同这一非物质的文化。

一、武山秧歌简介

我国历史悠久，文化底蕴深厚，传统民俗文化资源十分丰富。

近年来，随着物质文明水平的迅速提高，人们对多样化、多层次的精神文化产品的需求日益增长，民俗文化以其独特的风格和特点及其历史文化渊源，愈来愈受到人们的喜爱。

对民俗文化发掘、整理、提高后进行产业化开发，使之形成独特的文化产业，将文化资源转化为生产力，使民族文化得以弘扬，地方经济得以振兴，文化产业得以强化。

古老的民俗文化在改革开放几十年后，展现出了它前所未有的现代魅力。

秧歌作为传统民俗的重要组成部分，在我国大力倡导精神文明和文化建设的当今社会，有着重要的地位。

武山县位于甘肃省东南部，人杰地灵，物产丰富。

武山秧歌也叫社火,又叫灯火道场,是集演唱、对白、表演、武术、旋鼓、杂技于一体的综合性民间艺术。

武山秧歌自古有之,源远流长。

武山人心理素质、文化传统、审美观念在文化艺术上的体现。

每当中国传统节日春节来临之际,武山民间村村寨寨都有盛况空前的“耍秧歌”、“闹社火”、“玩花灯”、“庆上元”的传统习俗。

古往今来,“耍秧歌”一直是武山人春节期间的主要文化生活和社事活动,有祈求平安之意,古老的民间祭祀活动是它的重要内容,武山人民非常重视。

原生态指没有被特殊雕琢，存在于民间原始的、散发着乡土气息的表演形态，它包含着原生态唱法、原生态舞蹈、原生态歌手等。

武山原生态秧歌有着其独特的表演形式和丰富的内容。

以说、唱、扭等艺术形式表达了人民对美好愿望的追求和向往,以及对丑恶现象无情的揭露和批判。

1.1武山秧歌表现形式丰丰富多彩

武山原生态秧歌是指在晚上演出，注重灯火，合唱和乐器演奏，各种节目表演综合穿插的一种民间群众集体参与活动。

包含有是集演唱、对白、表演、武术、旋鼓、杂技于等。

其唱法属传统戏曲，流传于城镇乡村，相传是古代劳动人民从事田间劳动即兴所唱的歌曲。

融演唱、对白，腔调和唱词内容十分丰富，质朴流畅，特色鲜明，是人民群众节庆活动的重要内容之一。

它的舞蹈表演形式,一般采用生唱,旦扭的形式,或以有趣的丑角配旦演绎一些趣事。

旦（武山俗称“旦娃子”）在花灯辉映下右手执扇,左手提帕,或双臂下垂贴身,碎步轻盈扭动身体同时跟手持高摇伞花灯的生旋圆场转圈旋场,或轻巧含蓄、温文而雅地采用二进二退式步法,在各种自制的花灯辉映下围场一载一扭,体现出古老的音韵。

武山秧歌这一土生土长于民间的绚丽山花,带着它杂陈的方言俗语,以它悠久的历史、博大精深的内涵、浓郁的风情和生活气息,运用质朴的唱腔、通俗的语言、特殊的表演形式,表达着西部人特有的审美取向,并在长期的历史发展过程中不断成熟,形成了自己独特的风格。

1.2武山秧歌内容丰富

原生态秧歌最主要是灯笼、旦、马夫、旱船几个方面，此外还有一般秧歌所具有的舞龙舞狮表演。

一是灯笼，不同于我们一般所见的那样，它是用竹子扎成，外面糊上各种颜色鲜亮的花纸，上面扎上花束，中间点上蜡烛，下面漏出来的四根长一点的竹条并把他们扎到一起作为把柄，唱秧歌的时候就每人搭一个灯笼，围成一个圈，中间要两个花旦。

唱的时候不是站在原地的，都有一定的很小幅度的动作，同时以逆时针方向慢慢转动，这也是武山秧歌一个很鲜明的特点。

二是花旦，武山俗称作“旦娃子”。

穿着艳丽的服饰，头上戴着扎满小花，正面还有个小镜子意欲照妖。

左手拿条纱巾，右手那把扇子，步伐二进二退，配合纱巾和扇子扭动。

三是马夫，看字就知道马夫是牵马的，原生态秧歌里是纸马，马夫穿个小马甲、挂一串铃铛，手里那把鞭子，“跑马”时花旦骑（纸马只有马头和马尾，表演的时候一前一后绑在花旦要上，看上去就像骑着）马，马夫牵马，完成整个套路表演。

四是舞狮，也叫耍狮子。

五是舞龙，也叫耍龙灯。

这种龙不想现在买的样长，要求多个人表演。

原生态秧歌里头的龙是自己做的，一条龙一般由五个人。

中间装上小灯泡，晚上看起来非常漂亮。

武山原生态秧歌唱段内容丰富,几乎涵盖了老百姓生活的方方面面,诸如反映农事生活的《洗衣裳》、《锄棉花》等；民间传说《武松打虎》、《八仙赴会》等；婚姻爱情故事《嫁错郎》、《粉团》等；教化劝学《状元夸官》、《十劝郎》等。

将一个个传统习俗、生活场景都浓缩成了一个个精彩的故事,让人看后终生难忘。

1.3武山秧歌能够以原生态传承下来的原因

武山秧歌至今保留着的春节祭祀祈福、打灯笼、点篝火、玩花灯、闹社火的习俗,折射着人类远古的文明,不能按迷信一概加以排斥。

他之所以能够以原生态的形式传承下来，是因为人对神灵的崇拜。

每年秧歌开始的第一个晚上是在正月初九，也叫上九日。

先要请神，完了在庙里烧香拜神。

唱的第一个曲子叫《上香》，大概意思是给所有的神灵都要上香以求四季平安，风调雨顺。

神是什么？

我们不知道，对于我们未知的东西，我们必须保持沉默。

受中国传统封建迷信思想的影响，我们将它理解成一种确实存在的东西。

我个人的认识是我们没有必要去弄清楚他到底是什么，只要能给人带来一种精神的寄托就可以了。

想想在农村，当人们不知道自己该信什么的时候，那会有多可怕。

没有了对神的寄托，他们还能寄托于什么呢？

出于对神灵的敬畏，这种民俗以原生态的形式传承了下来。

二、武山原生态秧歌现状分析

随着社会的不断进步和科技的高速发展，很多的民间传统文化和民俗在不经意间被慢慢的淡化，甚至有些即将面临消失。

武山原生态秧歌在整个人类社会的大环境中，其发展难免受到影响。

2.1人的审美观念不断提高。

人对原生态秧歌表现出来的观赏效果心理上感到不足。

今天市面上买的各种装饰和道具要比民间自己做的好看的多，不仅颜色鲜艳，同时越来越符合现代人的审美要求，使得很大一部分以前自己做的改为去买，既方便又好看。

这样一来很多原生态的东西就会失传，像武山原生态秧歌里已近有很多纸马消失了，有的换了买的，有的直接就不用这种道具，可以想象在一段时间之后，人们将会很少想起它。

2.2现代社会的快速发展

当前秧歌一般在白天表演，穿插各种现代艺术活动，近年来受到各阶层的欢迎，而源生态的东西却没能有这样好的发展趋势。

社会对精神文明建设和传统文化的挖掘对秧歌的发展起到了很好的推进作用，但是“夜秧歌”即原生态秧歌没能得到好的发展很大一个原因就是由于它沿袭了民间传统。

过去人们晚上没有娱乐活动，只能聚到一起唱、耍。

同时随着一些老艺人的离世，许多技术没能传承下来。

2.3生活方式的改变。

科技的发展，上世纪在农村电和电视机得到普及，游戏机、网络的相继出现，让孩子们无比兴奋。

他们远离了那些传统的看起来没有娱乐性的活动，使人的思想开始转变。

新的东西往往给人够成诱惑，远离旧东西就成了自然，逐渐地把他抛弃。

有很多民族传统文化就这样随着高科技时代的到来而付诸东流，我们不能说是高科技的错，只能说是人的思想意识没能跟上时代进步的步伐。

这样一来，一些人们看来没多大意义的民俗活动就随着生活方式的改变而逐渐被人们所淡忘。

2.4传承的局限性

民间各种文化传承方式主要以口传心授的方式为主，这种传承方式在今天具有明显的局限性。

人们已经习惯了各种现代传播媒介，对传统的传承方式已经接受不了，再者传统的传承方式已近适应不了社会或者说满足不了人的需求。

受中国传统封建思想的影响，一些老艺人保守的思想可以说是根深蒂固，这样就有很多宝贵的民间传统文化丢失。

三|、对武山原生态秧歌未来发展的可行性建议

随着社会的进步，人类生活质量和认识观的不断提高对秧歌的需求发生了质的变化。

从以前单纯的娱乐变成今天以表演、比赛、穿插各种民族传统体育项目等。

比如武术、旋鼓、扭秧歌已经成为武山原生态秧歌的重要的组成部分。

要想在现代社会上有立足之地，使其受到人们的关注，只能适应社会的进步，对其进行选择性的改进。

使其根据现代人的需求，展现出新的面貌。

这就要求改变原有的口传心授传承方式，对原有的表演进行光盘录制和书面记录，使其能够永久的传承下去。

同时将武山原生态秧歌进行产业化，才能是这一民俗活动传承下去。

民俗活动产业化的方式呈多样性，展现出广阔的发展前景。

1、表演方式：

如闻名全国的“曲艺之乡”、“魔术之乡”河南省宝丰县，全县46万人口，就有民间文艺演出团体1400余家，从事演艺的农民达五万余人。

2007年，宝丰县农民从事演出的收入达四亿元以上。

宝丰县拥有我国第一家县属民间艺术演出集团公司的牌照。

2、旅游方式：

如湘西的旅游业。

在张家界区划出独立后，湘西的旅游业严重削弱，经历了十余年沉寂。

本世纪初，湘西人抓住了民俗文化，才使湘西旅游业得到了复兴。

苗鼓节、民俗歌舞表演、民族婚俗活动表演、民族服饰展和傩文化绝技表演等，把湘西的旅游业推向了高潮。

如今，民族民俗文化是湘西旅游的品牌核心，是湘西各景区的灵魂。

4、品牌方式：

如云南的“过桥米线”、天津的“狗不理”、福建的“铁观音”、湖南的“火宫店”等等，早已成了闻名海内外的知名品牌。

其品牌的价值形成也就是其背后蕴藏的民俗文化的积淀过程。

5.比赛方式：

在春节期间举行原生态秧歌大赛，以村社为参赛单位。

比赛对民俗活动的发展具有一定的促进作用，有竞争就有进步。

要想取得好的成绩，必须把自己的东西做的更高好更受欢迎。

结论   

武山秧歌这一土生土长于民间的绚丽山花,带着它杂陈的方言俗语,以它悠久的历史、博大精深的内涵、浓郁的风情和生活气息,运用质朴的唱腔、通俗的语言、特殊的表演形式,表达着西部人特有的审美取向,并在长期的历史发展过程中不断成熟,形成了自己独特的风格。

无论是语言文字、唱腔唱调,还是塑造艺术形象之舞蹈的表情达意等方面都有它独特的创意和地域文化色彩。

这一文化的实质,是人类从远古时期便已萌发了的精神和生命意识的延伸和衍化,从远古流经到现在,并伴随着时代的脉搏流向未来。

在这流变过程中演绎出越来越多,直抒胸臆,动人情愫的优秀作品。

它是武山人的精神财富,是武山人文化和音乐史上最耀眼的一部分。

打造这一艺术的是武山人数千年人类前进的历史和根深蒂固的文化积淀以及鲜活而富有生气的创造精神。

它是武山人心理素质、文化传统、审美观念在文化艺术上的体现，我们有责任将这一民俗活动传承下去。

原生态秧歌----（灯笼：

高叶）

“高叶”是灯笼的一种，在所以的灯笼里起主导作用。

它的

样式和其他灯笼有所不同，上面画了各种漂亮的图案，还

有写了祈福话语的纸条，此外还有很大纸花来装饰。

原生态秧歌----（花旦：

旦娃子）

武山俗称作“旦娃子”。

穿着艳丽的服饰，头上戴着扎满小花，正

面还有个小镜子意欲照妖。

左手拿条纱巾，右手那把扇子，进退，

配合纱巾和扇子扭动。

原生态秧歌----（舞龙：

耍龙灯）

舞龙，也叫耍龙灯。

原生态秧歌里头的龙是自己做的，一条龙一般由五

个人。

中间装上小灯泡，晚上看起来非常漂亮。

原生态秧歌----（花旦和灯笼）

用竹子扎成，外面糊上各种颜色鲜亮的花纸，上面扎上花束，中间点

上蜡烛，下面漏出来的四根长一点的竹条并把他们扎到一起作为把柄，

唱秧歌的时候就每人搭一个灯笼。

原生态秧歌----（狮子和旱船）

狮子也是自己做成，狮头用柳条扎好后外面用浆糊糊上白纸，然后再白

纸上湖上剪成细丝的白纸，做好后就像狮毛一样，狮子皮实用大麻编织

而成。

同时在眼睛处装上小灯，晚上表演尤为漂亮。

原生态秧歌----（唱段：

唱秧歌）

唱秧歌的时候就每人搭（单手抓举）一个灯笼，围成一个圈，中间要两

个花旦。

唱秧歌时不是站在原地的，都有一定的很小幅度的动作，同时

以逆时针方向慢慢转动，这也是武山秧歌一个很鲜明的特点。