佛教布萨制度的研究.docx

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佛教布萨制度的研究

罗因

台湾大学中文研究所

「布萨」是释迦牟尼佛在世时所亲自制定的唯一的公开忏悔仪式，佛陀规定当佛弟子在犯戒之後，必须要透过

发露、忏悔，才可以重新获得身心的清净。

有关布萨制度，在法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》、说一切有部的《十诵律》，和南传铜鍱部《铜鍱律》等律藏中，都有比较详细的记述。

现在泰国、越南、斯里兰卡等南传佛教的国家，和西藏的藏传佛教，都还保留着布萨的制度；即使是台湾的汉传佛教，当佛教徒请求出家时，也还是须要布萨，使身心在清净的状态下才能够出家。

可见，布萨是佛教中出自於圣言量的、最早的忏悔法门。

佛教的制度和规定，都是在历史的因素和教团的发展中，逐渐形成的，即是是布萨制度的设立，也是如此。

那麽，佛陀是在什麽因缘下制定布萨制度的呢？

布萨的运作方式是如何进行的呢？

布萨是否只限於岀家的教团才能举行呢？

在家佛教徒能否举行布萨呢？

在佛教文献中，是否存在着在家布萨的记载呢？

凡此种种，都是笔者

在本文所欲探讨的问题。

、布萨的起源与运作规定

（一）布萨的起源和日期规定

（1）布萨的起源

布萨的梵文是upasad,是「祭日、礼拜日」的意思。

在印度的社会中，布萨并不是佛教所独有的制度，而是

各宗教教派都共有的宗教仪式。

以婆罗门教来说，布萨日可能就是婆罗门为信众说法，并教导信众礼敬诸神的

日子。

根据印顺法师的研究指岀：

「这种制度，渊源是很古老的。

依『吠陀』（veda），在新月祭（darsamasa）、

2

满月祭（paurnamasa）的前夜，祭主断食而住於清净戒行，名为upavasatha（优婆婆沙，就是布萨）」。

为了要礼敬

诸神，祭主还要断食、持戒，使自己身心都处在一种清净的状态之中，可见，布萨除了是为了礼敬诸神之外，又含有使身心清净的用意和功能了。

根据各部律的记载，佛教早期是没有布萨的。

但是，在印度的文化背景中，外道尚且定期布萨，使身心清净，礼敬诸神，而佛教居然不举行布萨，就难免受人非难了。

而佛教之所以设立布萨制度，正是因为受到印度其他教派的影响。

在《四分律》、《五分律》和南传《铜鍱律》中，都记载了佛教设立布萨制度的因缘，是因为

外道在每月固定的时间举行布萨，因此，佛陀在摩竭陀国瓶沙王的劝请下，规定比丘们举行布萨，如《四分律》

说：

尔时，佛在罗阅城（即王舍城）。

时，城中诸外道梵志，月三时集会，月八日、十四日、十五日，众人大集，来

往周旋，共为知友，给与饮食，极相爱念，经日供养。

时瓶沙王在阁堂上，遥见大众往诣梵志聚会处，……时

瓶沙王即下阁堂，往诣世尊所，头面礼足已，在一面坐。

白佛言：

「今此罗阅城中诸梵志，月三时集会，……

今敕诸比丘，令月三时集会，八日、十四日、十五日，亦当使众人周旋往来，共为知友，给与饮食，我及群臣亦当来集。

」时，世尊默然受王瓶沙语。

王见世尊默然受语已，即从座起，头面礼足，遶已而去。

因缘集比丘僧告言：

「今此罗阅城中诸梵志，月三时会，八日、十四日、十五日，共相往来周旋，给与饮食，极相爱念。

汝亦月三时会，八日、十四日、十五日集，亦使众人来往周旋，共为知友，瓶沙王及群臣亦当来集。

」答言：

「如是，世尊！

」时诸比丘受教已，月三时集，八日、十四日、

时世尊以此

共为知友,

给与饮食,

十五日。

在这段资料中，说明了外道在每月的八日、十四日、十五日举行布萨，与信徒说法、密切互动，并接受信徒的供养。

当时，佛陀受瓶沙王之请，允许比丘於每月的八日、十四日、十五日举行布萨，并接受信徒的供养饮食。

但是，在《十诵律》的记载中，佛陀并不是因为瓶沙王的劝请而设立布萨制度的，而是因为佛教没有布萨，因此受到外道的讥讽和责难，於是佛陀才规定比丘们必须举行布萨：

佛在王舍城，是时，世尊未听诸比丘布萨，未听布萨羯磨，未听说波罗提木叉，未听会坐。

尔时，异道梵志问诸比丘：

「汝有布萨、布萨羯磨、说波罗提木叉、会坐不？

」答言：

「不作。

」异道梵志嫉妒、讥嫌、责数，言：

「余沙门、婆罗门，尚有布萨、布萨羯磨、说婆罗提木叉、会坐，汝诸沙门释子，自称善好有德，而不作布萨、布萨羯磨、说婆罗提木叉、会坐。

」有诸比丘，少欲知足行头陀，闻是事心惭愧，以是事具白佛。

佛以是因缘集僧，集僧已，佛语诸比丘：

「从今听作布萨、布萨羯磨、说婆罗提木叉、会坐，如我结戒，半月半月,应说波罗提木叉。

」4

根据《十诵律》的记载，佛教是因为受到外道的讥刺而设立布萨制度的，

到底佛教布萨制度是受到瓶沙王的劝请而设立的呢？

还是受到外道的讥谤而设立的呢？

现在已无法得知，但是，两者的因素大概是并存的。

印度社会到了佛陀时代，婆罗门教已渐渐失去社会思想的统治地位，而新兴的沙门团之间，竞争激烈，在这样的情况下，互相较劲、讥刺、责难的情形，是很有可以发生的；而摩揭陀国的瓶沙王，很有可能正是因为看到佛教受外道的讥刺，才劝请佛教设立布萨制度的。

事实到底是否如此，现在虽然已无法确知，但是，可以肯定的是：

佛教的布萨制度，是受到外道的影响或刺激而设立的。

但是，一旦设立了布萨制度之後，布萨就成为了佛教教团中不可或缺的重要仪式，并不会因为其设立的因缘而影响其重要性和

神圣性。

并没有提及瓶沙王的劝请。

那麽,

（2）布萨日期的规定

在有关布萨日期的确定方面，根据律藏的记载，则是经过一段时期的实行之後，才确定为半月一次布萨的。

有关布萨日期的确定，在《四分律》中，有比较详细的记载：

时诸比丘，欲夜集一处说法。

佛言：

「听说！

」诸比丘不知何日集。

佛言：

「听十五日、十四日、十三日，若十日，若九日，若八日，若五日，若三日，若二日，若日日说」。

5

佛陀既然允许了比丘们集会说法诵戒（即是布萨），於是比丘们欲夜集说法诵戒，但不知应该几天集会一次。

也许比丘们欲说法诵戒是一种精进修道的表现，所以佛陀允许比丘们十五日、十四日，乃至每日集会说法诵戒。

在《五分律》中，就说「佛既听布萨说戒，诸比丘便日日布萨」6。

可见，佛教刚开始布萨时，比丘们的确曾

经是日日布萨的。

但是，後来因为日日布萨，精神体力都感到疲倦不支，才由佛陀规定在每月的八日、十四日

和十五日布萨:

《四分律》卷三十五V说戒揵度上〉，大正二十三,

《十诵律》卷二十二V布萨法＞，大正二十三，

No.1428，P816C。

No.1428,P158a。

同注3，P817b。

《五分律》卷十八V布萨法〉，大正二十三,

No.1421,P121b。

时诸比丘，日日说戒疲倦。

佛言：

「不应日日说戒。

自今已去，听布萨日说戒。

」（《四分律》）诸比丘便日日布萨，以是白佛。

佛言：

「不应尔。

」诸比丘复二日、三日至五日一布萨，以是白佛。

佛言：

「亦

不应尔，听月八日、十四日说法，十五日布萨。

」（《五分律》）

佛教的比丘们最初是天天布萨，後来因为太过疲累，才依从印度社会习俗，把每月八日、十四日和十五日定为布萨日。

但是，一般而言，布萨应该是每半月举行一次的，如《十诵律》说「半月半月，应说波罗提木叉」;印顺法

师也说：

「佛教有布萨的制度，每半月一次，集合大众来诵说波罗提木叉」。

但是，八日与十四日才相去七

天，十四和十五日则相差只有一天，那麽，与半月一次布萨的说法似乎并不相合。

律藏中有关布萨日期的不同说法，笔者以为可能与布萨的内容不同有关。

若根据《五分律》的说法，每月的八

日、十四日是说法，十五日才是布萨。

又根据南传《铜鍱律》，有初一、十五日行布萨的记载o可见，正式

的布萨，应该是指初一、十五日比丘们聚集在一起说波罗提木叉（prtimoka）的集会，才算是正式的布萨。

而

所谓的波罗提木叉（prtimoka），就是岀家戒的别解脱律仪。

也就是说：

八日、十四日的集会，只是集会说法而已；而初一、十五日聚集在一起说戒的集会，才是真正的布萨。

但是，因为布萨设立的原始动机，除了是说戒之外，另外一个重要的目的就是要说法，摄受在家信众，因此，说法也就成为了布萨的重要项目了；而事实上，十四日说法，与十五日布萨本来就是连在一起的，所以说法与布萨说戒，又紧密地连结在一起，都可以称为布萨了。

（二）布萨的内容和规定

（1）说法的规定

布萨既然有摄受信众的目的，因此，说法便成为了布萨的最要的活动内容之一。

但是，佛教布萨，并不是一开始就有说法的，而是经过一段时期的实行之後，才由佛陀规定说法的：

尔时，世尊已许上半月之十四日、十五日、八日集会。

诸比丘集会，默然而坐。

众人等前来彼等处听法。

众人忿怒、非难：

「如何诸沙门释子于上半月之十四日、十五日、八日集会，默然而坐，犹如哑猪耶？

集会者应不说法耶？

」诸比丘闻众人忿怒、非难，彼诸比丘乃以此事白世尊。

尔时，世尊依此因缘，于此时机说法，告诸比丘曰：

「诸比丘！

许于上半月之十四日、十五日、八日集会说法。

」

佛教的比丘们在刚开始布萨时，众比丘默不说法，使得想要前来听法的在家信徒大感失望。

诸外道布萨，尚且说法，使在家信众生起信心；现在佛教布萨，居然默然而坐，当然会受到信徒的非难和讥讽了。

关於诸比丘集会沉默不语一点，笔者以为这可能与佛陀曾经训斥比丘们不应聚众喧哗有关。

在南传《小部经.自

说经》V目真邻陀品〉二和V难陀品〉三中，都有佛陀呵责比丘们聚众喧哗的记载。

因为佛陀曾经训示比丘

们在大众聚集时，除了谈论法义之外，不应高谈阔论。

因此，在佛教刚开始布萨时，便发生了比丘们聚集一处而沈默不语的情况了。

佛教布萨不说法，受到在家信徒的非难，佛陀因而规定布萨必须说法和诵波罗提木叉（相关论述详下文）。

但是，

应该说什麽法呢？

在《四分律》和《五分律》的记载中，佛陀都是指示比丘们应为信众说三十七道品等《杂阿含经》的内容：

佛言：

「听汝等与说法」。

既听已，不知当说何法？

佛言：

「自今已去，听说契经。

」（《四分律》）

诸比丘不知应说何法，以是白佛。

佛言：

「应赞叹三宝、念处、正懃、神足、根、力、觉、道，为诸施主赞叹诸天。

（《五分律》）

根据《四分律》的记载，佛陀指示比丘们在布萨时，应为信众说《契经》（即《杂阿含经》）。

《五分律》

说得比较详细，说比丘布萨时，应赞叹佛、法、僧三宝，说四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品的《杂阿含经》的法义。

除了这些《杂阿含经》的重要内容之外，《五分律》还特别说到

「为诸施主赞叹诸天」。

本来，在佛教的终极理想中，是要追求涅盘，而不是生天。

因为佛教认为天界虽然微妙快乐，但是还没有超岀三界，只有涅盘才是真正的了生脱死，永断轮回。

但是，佛陀为什麽指示比丘们应「为诸施主赞叹诸天」呢？

这就显示岀佛陀在接引众生时的层次性了。

根据《法句经》的说法，虽然涅盘才是真正的解脱，但是，能够生天的人已经是甚少稀有了，因此，对一般在家信徒来说，佛陀都是劝导他们求生天的。

事实上，佛陀与在家弟子说法，也都是先说施论、戒论、生天论，然後再说岀世间法的，在《别译杂阿含经》中，就有佛陀为在家弟子说法的记载：

尔时世尊，即将长者须达多，入於房中，敷座而坐。

时须达多，礼佛足已，在一面坐。

佛为种种说法，示教利喜：

施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。

佛知须达多心意专正，踊跃欢喜。

佛为说四真谛，即於座上，见四真谛。

如新净毡易受染色。

须达多易悟，亦复如是，见法、证法，断八十亿洞然之结，得须陀洹。

如是我闻，一时佛在弥絺罗国庵婆罗园。

尔时婆私吒婆罗门女，新丧第六子。

为丧子故，心意错乱，裸形狂走,

渐走不已，至弥絺罗庵婆罗园。

尔时世尊与无央数大众围遶说法，时婆私吒婆罗门女遥见世尊，还得本心，惭愧蹲地。

佛告阿难：

「与其郁多罗僧，汝可将来，我为说法」。

阿难受敕，即与郁多罗僧。

婆私吒婆罗门女，寻取衣着，往诣佛所，头面礼足。

尔时世尊为婆罗门女，宣种种法，示教利喜，如昔诸佛，为说法要：

施论、

戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐。

尔时世尊广为说法，知彼至心欲离盖缠，为说四谛：

苦、习、灭、道。

此婆私吒女，聪明解悟，闻法能持，譬如净白毡易受染色。

婆私吒女即於坐上，见四真谛，见法、至U法、知法，度疑彼岸，自已证法，不随他教，信不退转，於佛教法，得无所畏。

即从坐起，合掌礼佛，白佛言：

「世尊！

我今已得度於三恶，尽我形寿，归依三宝，为优婆夷。

尽寿不杀，清净信向，不盗、不邪婬，不妄语、不饮酒，亦复如是」。

在上引《别译杂阿含经》的经文中，显示佛陀与在家弟子说法，都是先说施论、戒论、生天论，说诸欲不

净，劝导在家弟子追求生天、出离。

待弟子心意清净，堪受出世间法时，才跟他（她）们说苦、集、灭、道等「四

谛」法。

可见，佛陀指示比丘们在布萨日说法，除了说三十七道品的岀家法之外，又说生天的善法，这与佛陀说法的次第是完全相合的佛陀既规定了布萨日必须说法，又指示了说法的内容，接下来的问题，就是由谁来说法呢？

《分五律》的记载是：

诸比丘便合声赞叹三宝。

以是白佛，佛言：

「不应尔，听请一人」。

诸比丘请破戒、破见比丘因此得势。

以是白佛，佛言：

「不应尔，应请学戒者」。

诸比丘复请睐眼、诸病比丘，毁辱众僧者。

以是白佛，佛言：

「不应尔，应请诸根具足，成就记论、持阿含者」。

时众中多有此人，诸比丘不知请谁，以是白佛，佛言：

「应次第请。

」

佛陀指示了布萨日应赞叹三宝、说三十七道品等法义，於是诸比丘便一起同声赞叹三宝，一起同声说法，

但是，佛陀认为不应一起说法，而应该请一人说法。

於是比丘们便邀请破戒而且没有正确佛法知见的比丘说法，

佛陀认为不应如此，而应该请学戒比丘说法。

於是，诸比丘便邀请学戒，但是却眼睛歪斜、诸病缠身、或是毁

辱教团的比丘说法，佛陀认为不应如此，而应该邀请身体完具、成就记论、背诵《阿含经》的比丘说法。

但是,

在僧团中，有很多比丘都符合这样的条件，诸比丘不知应该请谁说法，佛陀认为应该次第邀请符合条件的比丘

说法。

根据《四分律》的记载，有的比丘可能是口才不好，或是其他的原因，不肯说法。

但是，佛陀规定，不

可以不说法，至少也应该说一点点法，乃至「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教」的一首偈也可以，如果还是不肯说法，便要受到处罚，可见佛陀对於说法是极为重视的。

（大正二十二,

（2）诵波罗提木叉的规定布萨日说法，主要的目的，是为了摄受信众，但是，除了说法之外，佛教布萨尚有另外一项神圣的内容，那就

是诵波罗提木叉。

波罗提木叉的梵文是prtimoka，prati是「各个的、各别的」的意思，moka是「解脱」

的意思，因此，prtimoka就是「各别的解脱、别解脱律仪」的意思，在佛教中也就是指岀家教团中的戒律，音译为波罗提木叉。

称戒律为prtimoka，可见佛教视戒律为导向解脱的重要基础，如《增壹阿含经》就说：

戒清净义者，能使心清净；心清净义者，能使见清净；见清净义者，能使无犹豫清净；无犹豫清净义者，能使行迹清净；行迹清净义者，能使道清净；道清净义者，能使知见清净；知见清净义者，能使入涅盘义；是谓於

如来所得修梵行。

《增壹阿含经》认为：

修行者如果能够持戒清净，於微细罪能心生怖畏，则能使其心清净；心清净则能使

其对於佛法的见解清净；见解清净能使修行者对於四圣谛的佛法真理毫无犹豫；无犹豫能使行止清净；行止清

净能使其修行佛道清净；修道清净能引发证量的知见清净；知见清净能使行者趋向於涅盘。

从《增壹阿含经》有关修行次第的论述中，可知戒清净是心清净乃至入涅盘等一切出世间善法的起点和根本。

在南传《铜鍱律》中，就称「波罗提木叉」是「诸善法元、是面、是首」,认为戒律是一切出世间善法的头。

因此，当佛陀为教团设置了布萨制度之後，便规定布萨日诵波罗提木叉，使犯戒者透过发露、忏悔而重新得到清净：

具寿等应告己清净矣，我应诵波罗提木叉，我等全体一一于此处作意谛听之。

有罪者应发露，无罪者静默。

诸具寿静默故，我知清净。

正如每一问即有一答，于似此会众中亦如是唱言三次。

唱言三次已，比丘忆念有罪而不发露者，即故妄语也。

故犯妄语者，诸具寿！

是世尊所言障法。

故已犯罪比丘，忆念而欲清净者，应发露之。

若发露已，即得安稳。

布萨日诵戒，应该由持戒清净之长老负责诵波罗提木叉。

所谓持戒清净者，就是指在半个月以来未犯戒，或虽然曾经犯戒而已经发露、忏悔，得到清净者o在布萨日，由这样的长老诵波罗提木叉，全体仔细聆听每

一条戒律，若有犯者，应当在大众前或最少在一人前说明、开阐、显示、发露，无犯者保持静默。

如是每诵

一条波罗提木叉，即问有没有人犯戒，有则回答，无则静默，如是诵三次。

如果明明是犯了戒律而不肯发露者，即堕「故妄语」罪。

「故妄语」就是佛陀所说的「障道法」；若发露、忏悔，则得「安稳」。

所谓「障道法」，是指障什麽道呢？

所谓「安稳」，又是在何处安稳呢？

《四分律》有比较清楚的说明：

故妄语，佛说障道法者，障何等道？

障初禅、二禅、三禅、四禅，空、无相、无愿；障须陀洹果乃至阿罗汉果忏悔则安乐，得何安乐？

得初禅乃至四禅，空、无相、无愿；得须陀洹果乃至阿罗汉果，故曰忏悔则安乐。

佛陀之所以说「故妄语」是「障道法」，乃是因为犯戒而不发露、忏悔，则必不能得初禅、二禅、三禅、四禅乃至空、无相、无愿的「三解脱门」；不得初禅乃至「三解脱门」，则必不能得初果、二果乃至阿罗汉果。

但是，虽然曾经犯戒，若能够真诚的发露、忏悔，则可得初禅安乐，乃至「三解脱门」安乐，最终能证得初果、二果乃至阿罗汉果。

可见，布萨中的诵戒、发露、忏悔，乃是使修行者能够做到戒行清净乃至心清净的重要机制，是佛教戒、定、慧「三无漏学」中基础。

在南传《小部经》中，就有比丘不肯发露自己的过恶而遭逐出僧

团的记载,可见佛陀对於如法布萨是极为重视的。

难怪佛陀规定所有比丘，无论是犯戒或是没有犯戒、初学比丘还是无学的阿罗汉，终其一生，都必须参加布萨，不得以任何理由在布萨中缺席了。

（3）雨安居中的布萨、自恣规定

佛教的教团本来没有雨安居的规定，夏季、冬季和雨季都是在外游行，布萨日才集合一处进行诵戒。

由於雨季草木生长，比丘在外游行，难免会践踏初生草木，因而受到众人的非难，认为外道尚知雨安居，为什麽佛教教团却在雨季到处游行，践踏、伤害初生草木及动物幼虫，佛陀因而规定教团必须在雨季安居。

安居的形式，有的是个人在某处安居，有的则是集体在某处安居。

当集体居住在一处时，人众一多，就难免会发生磨擦的事情，为了避免不愉快的事情发生，比丘们就自动规定在安居期间，彼此不说话、不问讯，以此减少磨擦的机会O

雨安居结束之後，比丘们按照惯例，都会到佛陀住处报告安居的情况。

当佛陀知道比丘们在雨安居中不说语、不问讯，便批评这种做法是外道法，并为比丘们规定了「自恣法」：

时，岀雨安居诸比丘，诣拜世尊乃为常法。

……时，世尊告彼诸比丘曰：

「诸比丘！

堪忍否？

满足否？

和合、欢喜、无争、安乐以住雨安居，不为食所困疲否？

」「世尊！

堪忍！

世尊！

满足！

我等和合、欢喜、无争、安

乐住雨安居，未曾为食所困疲。

」……时，世尊告彼诸比丘曰：

「诸比丘！

汝等如何和合、欢喜、无争、安乐

住雨安居，不为食所困疲耶？

」「……时，我等不共谈话，不相问讯。

从村里乞食先还者，设床座、洗足水

无须言语。

如此我等和合、欢喜、无争、安乐住雨安居，不为食所困疲。

」时，世尊告诸比丘曰：

「诸比丘！

此诸愚人非安乐住而称安乐住。

诸比丘！

此诸愚人住畜兽共住而称安乐住。

诸比丘！

此诸愚人白羊共住而称安乐住。

诸比丘！

此诸愚人住放逸共住而称安乐住。

诸比丘！

如何此诸愚人持外道所持哑戒耶？

诸比丘！

此令未信者不信……。

」呵责、说法已，告诸比丘曰：

「诸比丘！

不得持外道所持哑戒，持者堕恶作。

诸比丘！

住雨

安居，比丘可依三事行自恣，（三事者）：

见、闻、疑也。

依此汝等互相随顺、免罪、尊律。

结束雨安居之後的比丘们，通常都会一起去参见佛陀。

佛陀问比丘们在雨安居中能否安忍，彼此之间是否

能够和合无争？

并问比丘们以什麽方法而能够在雨安居中和合无争？

时比丘们告诉佛陀：

他们之所以能够在雨

共立制，勿复有言。

••…

No.1421，P130C°

32同注12,页214〜215。

安居中和合无争，最主要的方法是不谈话、不问讯。

但是，佛陀认为雨安居中以禁语的方式，所求得的和合无争，并非真实的和合无争，就像畜兽、白羊无语言沟通而安乐共住一样，只是愚人的做法，只是持外道哑戒的做法。

佛陀并训示以後雨安居，不得再持外道哑戒，而应该更加以道法相教导、相劝勉；规定在雨安居中，比

丘可以依若见、若闻、若疑而行「自恣」。

在《五分律》中说「自恣羯磨亦名布萨」

33,可见，在雨安居中,

布萨除了诵戒之外，又增加了「自恣」的内容。

所谓「自恣」就是请求其他人指岀自己的过恶，只要是别人所见、所闻或是所疑的，都可以指岀来，以便自己能够去除过患。

但是，自恣法在双方面都有一定的要求，否则便可能流於互相漫骂和指责了。

首先，欲指岀别人过恶的一方，在指岀别人过恶之前，必须要徵求对方的同意，如《五分律》说：

若有比丘犯罪，应先问言：

「我欲诲汝，汝听我不？

」言听则诲，不听则已。

若不听，犯突吉罗罪。

看到、听到或怀疑某比丘犯罪，如果想要告诉他，便应该先问他说：

「我想要告诉你所犯的过恶，你允许我这样做吗？

」如果对方同意就说，不同意就停止。

但是，另一方面，佛陀规定：

当有人要求指岀自己的过恶时，被要求的一方一定要接受，如果不接受就犯突吉罗罪。

除了必须请求对方同意之外，在举罪者方面，则有更高的要求：

若成就五法，不应问听语罪：

无惭愧、愚痴、少闻、自不如法、苟彰人恶；若有惭愧、多闻、智慧、自如法、实欲使人离恶，乃应问听说罪。

复有五法，不应问听说罪：

随爱、随恚、随痴、随畏、不知时非时；反上应问听说罪。

若成就五恶法而问，不应敬听说罪；若成就五善法而问，应敬听说罪。

在僧团中，六群比丘犯了罪，却反过来说长老比丘有罪。

由於佛陀规定一定要接受说罪，於是长老比丘便只好听任犯罪的六群比丘说罪，六群比丘便胡乱地乱说一通。

佛陀得知此事後，便规定比丘如果：

无惭愧、愚痴、少闻佛法、自己不如法、爱举人过，或是随顺贪爱、随顺瞋恚、随顺愚痴、随顺怖畏、无世间智慧时非时）的人，都不应该要求别人听说罪；相反的，比丘如果具足惭愧、多闻佛法、智慧、自己如法、真实的希望别人离恶不善法，或是不随顺贪爱、不随顺瞋恚、不随顺愚痴、不随顺怖畏、具足世间智慧（知时非时）的人，才有资格请求别人听说罪。

在这些规定中，我们可以比较简单的归纳岀举罪者必须具备以下三项条件，才能够要求别人听说罪：

（1）

34

（不知

善良的品格：

具足惭愧心、不随贪、瞋、痴、怖畏、自己如法。

（2）善良的动机：

真实的希望对方能够远离恶不善法，而不是为了要彰显对方的罪过。

（3）具足智慧：

多闻佛法，具足世间、出世间的智慧。

佛陀认为：

如果要求听说罪的人不具备以上这些品格，可以不必接受对方说罪，但是，如是对方是具备以上的良好品格的话，那麽，就应该以恭敬心接受别人的说罪。

佛陀虽然规定了举罪者的品格要求，但是，在实际操作中，谁才是具足以上条件的人呢？

在《五分律》中，比丘们就曾经提这样的问题：

时，诸比丘作是议：

「如世尊所说，应问听不应问听，应敬听不应敬听。

唯有罗汉然後应问，我等云何而得行此？

」以是白佛，佛以是事集比丘僧，问诸比丘：

「汝等实作此议不？

「从今以十利故，为诸比丘作自恣法，应求僧自恣说罪言：

『诸大德！

故自恣说』。

我当见罪悔过，如是三说」3

」答言：

「实尔，世尊！

」佛告诸比丘:

若见我罪，若闻我罪，若疑我罪，怜愍

那麽，便只有阿罗汉才有资格举别人的罪了。

比丘们认为：

如果按照佛陀所说的条件才能请求别人听说罪，但是，如果在雨安居中没有阿罗汉共住，就根本无法进行自恣法了。

於是佛陀规定比丘应该求僧众自恣说罪。

从这样的规定中，可以见岀佛陀并不标榜任何的权威崇拜，一切制度的施设，皆以法、以僧众为运作的机制，这也就显示岀皈依法和皈依僧的真实义涵了。

接下来的问题是：

自恣是在什麽时候举行呢？

各部律之间有不同的说法，