统编版语文选择性必修中册 精品作业 第07课人应当坚持正义.docx
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统编版语文选择性必修中册精品作业第07课人应当坚持正义
07人应当坚持正义
【基础练习】
（一）阅读下面的文字，完成下面小题。
多亏柏拉图的________，把当年从审判到执行的整个过程________地记述了下来，使我们今天得以领略苏格拉底在生命最后时刻的哲人________。
柏拉图师从苏格拉底十年，当时二十八岁，审判时在场，还上台试图为老师辩护，法官嫌他年轻把他轰了下来。
评家都承认，柏拉图太有文学才华，记述中难免有虚构的成分。
他大约早就开始记录老师的言论，据说有一次朗读给苏格拉底听，苏格拉底听罢说道：
“我的天，这个年轻人给我编了多少故事！
”尽管如此，评家又都承认，他由于自己是大哲学家，能够理解老师，他的证词是远比色诺芬所提供的可靠的。
色诺芬也是苏格拉底的学生，但毫无哲学天赋，审判时又不在场，老师死后，深为扣在老师头上的两个罪名苦恼，要替老师洗清，（）。
英国学者伯奈特说：
“色诺芬为苏格拉底做的辩护实在太成功了，如果苏格拉底真是那个样子，就绝不会被判死刑。
”英国哲学家罗素仿佛从中吸取了教训，表明态度：
“如果需要让人复述我的话，我________选一个懂哲学的我的死敌，而不是一个不懂哲学的我的好友”不过他倒不必有这个担忧，因为苏格拉底述而不作，他却惊人地多产，别人哪里还有复述的机会。
1．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（）
A．神来之笔栩栩如生风韵甘愿B．生花妙笔栩栩如生风采宁愿
C．神来之笔呼之欲出风采甘愿D．生花妙笔呼之欲出风韵宁愿
2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）
A．在回忆录中把苏格拉底描绘成一个虔敬守法的平庸之辈
B．在回忆录中把柏拉图描绘成一个虔敬守法的平庸之辈
C．在回忆录中把色诺芬描绘成一个虔敬守法的平庸之辈
D．在回忆录中把亚里士多德描绘成一个虔敬守法的平庸之辈
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A．评家又都承认，由于他自己是大哲学家，能够理解老师，他的证词是远比色诺芬所提供的可靠的。
B．评家又都承认，由于他自己是大哲学家，能够理解老师，他的证词远比色诺芬所提供的可靠。
C．评家又都承认，他自己是大哲学家，由于能够理解老师，他的证词远比色诺芬所提供的可靠。
D．评家又都承认，由于他能够理解老师，自己是大哲学家，他的证词远比色诺芬所提供的可靠。
【答案】
1．B
2．A
3．B
【解析】
1．
本题考查辨析词语的能力。
“生花妙笔”，比喻杰出的写作才能或绘画才能。
“神来之笔”，由神灵帮助而写出的作品。
形容作品文句精彩，笔墨传神。
根据语境内容分析，表达的是柏拉图的才能，所以应选“生花妙笔”。
“栩栩如生”，形容形象逼真，如同活的一样。
“呼之欲出”，形容人像等画得逼真，似乎叫他一声他就会从画里走出来，泛指文学作品中人物的描写十分生动。
根据语境内容分析，由横线后面的“记述”，所以应选“栩栩如生”。
“风采”，风度神采。
“风韵”，风度神韵（多用于女子），也指诗文书画的风格、韵味。
根据语境内容分析，所以应选“风采”。
“宁愿”，表示比较两方面的利害得失后选取的一面。
“甘愿”，心甘情愿。
根据语境内容分析，后文是转折的语意，所以应选“宁愿。
故选B。
2．
本题考查语句衔接的能力。
根据前面的语境“色诺芬也是苏格拉底的学生，但毫无哲学天赋，审判时又不在场，老师死后，深为扣在老师头上的两个罪名苦恼，要替老师洗清”可知，是指苏格拉底。
故选A。
3．
本题考查辨析语病的能力。
A项，“他的证词是远比色诺芬所提供的可靠的”句式杂糅，可去掉“是”和文末的“的”；
C项，中途易辙，把“由于”放到“他自己”前；
D项，语序不当，应是“由于他自己是大哲学家，能够理解老师”。
故选B。
（二）阅读下面的文字，完成各题。
在古希腊的先哲中，有些人生前聪慧睿智，死后享受伟大；有些人生前弟子满堂，死时著作等身；苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容显示出独特的风貌。
当两千多年的岁月如水一般流去，苏格拉底之生和苏格拉底之死也渐行渐遥，在历史的远方化成一片苍茫。
公元前399年，那场著名的审判，为了坚守心中的正义，苏格拉底慨然赴死。
一只在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了。
然而，①。
相反，他完成自己的坚守之时，便是开始影响人类之日。
苏格拉底从来不远离生活，相反，总是兴味盎然地参与它，并从中挖掘出许多看似朴素实则大有深意的道理。
也就是说，②,苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。
它是灵动的、隽永的，闪耀着人性的光芒，跳动着心灵的脉搏。
读苏格拉底与读《论语》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的感觉是如此相似，只能用一个词来概括，即如沐春风。
他提出的“认识你自己”的主张，至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。
这座神庙坐落在高高的城堡上。
它不言不语，静静地站立在那里，却让见者无不心里一震。
4．下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）
A．我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼。
B．你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！
C．在阳光下，一片青松的边沿，闪动着白桦的银裙，不像海上的浪花吗？
D．我端起搪瓷碗，觉得这碗有千斤重，怎么也送不到嘴边。
5．文中画横线的句子可改写成“在古希腊的先哲中、聪慧、睿智、伟大者，生前弟子满堂、死时著作等身者不乏其人。
苏格拉底却很特别：
他善辩而不为人师，创新而不立文字，生得平凡，死得从容”。
从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
6．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
【答案】
4．A
5．①原文用两个“有些人”，句式整齐，节奏感强，更有抒情性；②后半句运用长句，更具有气势；③“风貌”一词突出了苏格拉底的形象。
修改后的句子缺乏以上优点。
6．①苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结；②苏格拉底不是一个古板的说教者
【分析】
4．
本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
神庙“不言不语”“静静地站立在那里”运用了拟人的修辞手法。
A．“柔和的晚风轻抚着鬓角”，赋予“晚风”以人的动作“轻抚”，是拟人。
B．“李公朴”代指不怕流血牺牲，为争取民主和平而战斗的人们。
运用了借代的手法。
C．把“白桦的银裙”比作“海上的浪花”，运用了比喻修辞；“不像海上的浪花吗”，运用反问的手法。
D．结合“千斤”分析，运用了夸张的手法。
故选A。
5．
本题考查学生分析语言表达效果的能力。
相比较改写后的句子，文段原句先用两个“有些人……”的整句，分点阐述古希腊先哲的类型，增强文章节奏感和抒情性。
后半句用了一个长单句“苏格拉底却以……显示出独特的风貌”增强气势，且“风貌”前的词语“善辨而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容”，突出了苏格拉底的形象。
修改后的句子平铺直叙，缺乏张力与气势。
6．
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处，上文说的是苏格拉受审判赴死，后文说的是“相反……影响人类之日”，可知此处应该是讲苏格拉底的死亡并不意味着结束，强调“其思想价值的影响”之类的句子。
第二处，根据横线前的“也就是说”，可推知此处应填写对上文的解释；再结合后文“苏格拉底的哲学也不是……”，可知应用否定句式，填写苏格拉底在哲学方面是一个怎样的人，故此处可填“苏格拉底不是一个古板的说教者”之类的句子。
【基础阅读】
（一）阅读下面的文字，完成问题。
对话人：
苏格拉底（以下简称“苏”），普若第库斯（以下简称“普”）
苏此外还有一种痛感和快感的混合。
普是哪种呢？
苏这一种就是心灵所常感受到的。
普这究竟是怎么一回事？
苏像愤怒、恐惧、忧郁、哀伤、恋爱、妒忌、心怀恶意之类情感，你是否把它们看作心灵所特有的痛感呢？
普对，我是这样看。
苏我们不是也觉得这些情感充满着极大的快感么？
是否需要提醒你这样描写愤怒的诗句“愤怒惹得聪慧者也会狂暴，它比滴下的蜂蜜还更香甜”，以及我们在哀悼和悲伤里所感到的那种夹杂痛感的快感呢？
普不用你提醒，事实确实如此。
苏你想到人们在看悲剧时也是又痛哭又欣喜么？
普当然。
苏你是否注意到我们在看喜剧时心情也是痛感夹杂着快感呢？
普我还不大懂得。
苏我们刚才提到的心怀恶意，你是否认为它是一种心灵所特有的痛感呢？
普对。
苏但是心怀恶意的人显然在旁人的灾祸中感到快感。
普的确如此。
……
苏那么，我们就可以达到这样的推理线索：
我们耻笑朋友们的滑稽可笑的品质时，既然夹杂着恶意，快感之中就夹杂着痛感；因为我们一直都认为心怀恶意是心灵所特有的一种痛感，而笑是一种快感，可是这两种感觉在这种情况下同时存在。
普不错。
苏所以我们的论证所达到的结论就是这样：
在哀悼里，在悲剧和喜剧里，不仅是在剧场里而且在人生中一切悲剧和喜剧里，还有在无数其他场合里，痛感都是和快感混合在一起的。
普不同意这个结论是不可能的，苏格拉底，尽管一个人很想持相反的意见。
（朱光潜译）
读了以上文字，你想到了我国古代教育家孔子的哪种教育原则？
请结合文本简要说明。
【答案】孔子的“启发式”教育原则。
选文中，苏格拉底巧妙地启发与引导对方，让对方对悲剧与喜剧的认知由无知到有所知，从知之不多到知之比较多，最终使对方豁然开朗，欣然折服。
【详解】
本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
解答本题，需要把握文章内容，理清对话的思路。
苏格拉底由熟悉的人类情感谈起，从“痛感”“快感”谈到“悲剧”“喜剧”，让对方逐渐了解相关知识。
由此揣摩出苏格拉底的谈话艺术是循循善诱，也就是“启发”。
由此我们可以想到孔子的“启发式”教育原则。
选文中，苏格拉底巧妙地启发与引导对方，让对方对悲剧与喜剧的认知由无知到有所知，从知之不多到知之比较多，最终使对方豁然开朗地说“的确如此”，并且欣然折服，佩服地说“不错”，最终做出“不同意这个结论是不可能的，苏格拉底，尽管一个人很想持相反的意见”的总结。
（二）阅读下面的文章，完成下面小题。
苏格拉底之死
柏拉图
说完这番话，他站起身到另一间屋子去沐浴。
克利托跟随着他，但却要求我们大家等在这里。
我们边等边讨论刚才的谈话，接着又为降临到我们身上的这个巨大的不幸而悲哀，因为我们都将他视为慈父，失去他会使我们像孤儿一般无依无靠。
当他沐浴完毕后，他的孩子——两个小儿子和一个较大的儿子就被送到他的身边，他的妻子也来了，克利托陪着他们。
苏格拉底向他的妻儿说了一些临别的话。
接着，他让女人先离去，他本人又回到了我们中间。
这时太阳快要下山了，因为他在隔壁的房间呆了很长时间。
他坐了下来，但没再多说什么。
这时，11人陪审团的随从走了进来，他站在苏格拉底面前说：
“苏格拉底，我绝不愿意因为你曾咒骂过我而找你的碴儿，因为我发现你在这里所有的日子都显示出你是最高尚、最仁慈的。
现在，你已经知道我带来的是什么消息了，我们即将永别，我希望能像你一样轻松地面对这一噩讯。
”但他无法抑制自己的眼泪，只得转身走了出去。
苏格拉底抬头看了看他说：
“我也向你道别了，朋友，我将按你所说的去办。
”接着他又对我们说：
“这是个多么好的人啊！
自从我被关进这里之后，他就时常来看望我并与我交谈，他是那些人中间最善良的一个。
你们看，他是多么真诚地为我而哭泣！
但是克利托，请你过来，让我们来执行他带来的命令吧，如果毒药已经准备好了，就让他们把它拿来吧；如果还没准备，就让他们快些。
”克利托说：
“但是我想，苏格拉底，现在太阳还未下山呀！
我知道有些人是很迟才喝毒药的，他们一直要拖到最后时刻。
同时，他们总是先大吃大喝一顿，甚至还要享受一下他们最喜爱的活动。
请你别太匆忙，现在还有时间啊。
”
苏格拉底说：
“克利托，你提到的那些人在按他们自己意愿这样行事时，他们是正确的。
因为他们相信那样做是有益处的。
而我不像他们那样做也是对的，因为我觉得推迟些喝毒药并没有什么益处。
如果我死抓住生命不放，企图苟延残喘，那我就会瞧不起自己。
我生命的最后时刻已经来临，我不愿意躲避。
来吧，按我说的去做。
”
克利托不再说什么，他对站在不远处的一个男孩点了点头。
这个男孩跑了出去，过了很长时间他带着一个端着毒药的男人走了回来。
苏格拉底对来人说：
“好吧，朋友，关于这类事情你一定知道得很多，我该怎么做呢？
”那人说：
“没别的，你只须将毒药喝下去并来回走动就行了，当你感到双腿沉重时就可以躺下了。
”
这时，他将杯子递给苏格拉底。
苏格拉底瞧了一眼手中的毒药，依然显得十分平静，他脸色没变，手也没有颤抖。
他又抬头睁大眼睛看着那人，就像他平时习惯的那样，他说“我是否要洒一些毒药在地上敬敬某位神灵？
”“苏格拉底，我准备的毒药刚够一个人喝的。
”“我明白了，”苏格拉底说，“但我觉得我还是应该向那些神灵们祈祷，因为离开尘世对我而言实在是一件非常幸运的事情。
”说着他就将杯子举到唇边，带着宁静而欣慰的神色将杯中的毒药一饮而尽。
在此之前，我们中的大部分人还能忍住自己的眼泪，但当亲眼看着他把毒药喝下去时，我们的泪水就像决了堤的水一样涌了出来。
我用袍子蒙住头，独自哭着；我不是为他而哭泣。
我是为自己竟会失去这样一个好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走开了，因为他难以忍受这巨大的悲痛。
但阿帕罗道鲁斯却失声号啕起来，这使我们都悲痛欲绝。
只有苏格拉底本人是个例外。
他说：
“这是干什么呀，你们这些古怪的人！
我正是不愿看到这种情景才把女人先送走的。
我听说一个人最好是在沉默中死去，所以我恳求你们安静并勇敢些。
”这时，我们才对自己的行为感到羞愧，大家尽可能地控制住啜泣。
他来回走着，过了一会儿他说感到双腿非常沉重，于是脸朝天躺了下来，因为这是刚才那个送毒药的人对他的忠告。
一个监督死刑执行情况的狱吏把自己的双手按在苏格拉底的身上，过了一会儿他摸了摸苏格拉底的脚和大腿，然后使劲掐了掐他的脚。
问道：
“你能感觉到疼吗？
”苏格拉底回答说：
“不。
”他又掐苏格拉底的大腿和身体的其他部分，一边掐一边告诉我们，一股寒气正在慢慢地上升，苏格拉底的躯体正从下往上开始僵硬。
接着他触摸了一下苏格拉底的身体说：
“当寒气到达心脏时，他将死去。
”说着，他将盖在苏格拉底脸上的布揭开。
苏格拉底说——这是他最后的话了：
“克利托，我还欠伊斯科莱普斯一只鸡，你一定替我还给他。
”克利托说：
“我一定照办，但请你想想还有其他话要对我们说吗？
”对这个问题苏格拉底没有给予任何回答。
过了一会儿，他动弹了一下，当脸上的布再次揭开时，他的双眼似乎已经定住了。
克利托看到这一情景，便帮他合上了双眼和嘴唇。
一切都结束了，埃切克莱特，我们的朋友，这便是我要说的一切，这个我们熟悉的、最好的、最聪明的、最正直的人离我们而去了。
8．同样是“哭”，苏格拉底对学生和朋友的“哭”提出批评，对监守的哭却进行表扬，为什么？
9．本文有不少的细节描写，十分精彩，找出几例，分析它们的作用。
10．苏格拉底拒绝逃亡，从容赴死，有怎样的意义？
谈谈你的认识。
【答案】
8．这是因为，在“我们”（苏格拉底的学生）的眼泪里，苏格拉底看到的主要是情感的力量，是人对肉体的本能留恋，他要求“我们”以哲学家的理性来勇敢地对待死亡。
而在监守的哭声中，苏格拉底听到的主要是理性和公正的力量，他赢得了监守对公正原则的认同。
9．细节描写是本文的一大特色，无论是他服药时的细节描写，还是服药后狱吏对他检查的细节，都详细而具体，读之如在眼前。
这些细节描写，表现了苏格拉底不惧死亡、视死如归的豪气和感人力量。
10．苏格拉底之死，具有如下意义：
（1）苏格拉底之死是他的“美德即知识”观念的最高体现，他用生命对真善和高尚做了最好的论证。
（2）他的死是对法律和正义的最高维护。
（3）苏格拉底的死向世人证实：
用暴力和杀戮来控制人类的正义和言论是无效和无力的。
（4）以不屈服、选择死亡的行为成为历史上第一个为言论自由而献身的殉道者。
【解析】
8．
本题考查对文本的主要观点的理解和探究能力。
苏格拉底斥责我们的哭泣“没有道理”，“这等荒谬”，而对于监守，苏格拉底的评价是“他是个最好的人，他这会儿为我痛哭流泪，多可贵啊”。
这是因为，在我们的眼泪里，苏格拉底看到的主要是情感的力量，世人对于肉体生命的本能留恋，他要求“我们”以哲学家的理性来勇敢地对待死亡。
而在监守的哭声中，苏格拉底听到的主要是理性和公正的力量，他赢得了监守对公正原则的认同。
面对死亡，他一如既往的保持着他的尊严高贵与勇敢，没有愤世嫉俗的怒吼和幽怨，更没有自怜自艾的倾诉与悲鸣，苏格拉底以哲学家的博大胸怀和深邃理性，坦然的面对自己的厄运。
9．
本题考查对文本中的表现手法的分析能力。
依据原文“苏格拉底瞧了一眼手中的毒药，依然显得十分平静，他脸色没变，手也没有颤抖”可知，“十分平静”“脸色没变”“手也没有颤抖”等细节的描写，充分表现了苏格拉底为坚持真理，不惧死亡，非常淡定从容；依据原文“说着他就将杯子举到唇边，带着宁静而欣慰的神色将杯中的毒药一饮而尽”可知，临终前的“宁静而欣慰的神色”的细节描写，表现了他视死如归的豪气；依据原文“苏格拉底说——这是他最后的话“克利托，我还欠伊斯科莱普斯一只鸡，你一定替我还给他”可知，这个细节表现出他非常讲诚信。
10．
本题考查对文本中的某个问题的探究能力。
苏格拉底是第一个“把哲学拉到人自我”的创始者。
他已与耶稣基督、中国的孔子、印度的释迦牟尼一起，成为人类历史上的四位至圣先师，堪称“人类精神之父”。
苏格拉底的一生就是一部哲学。
苏格拉底之死是对“美德即知识”的学说的最高体认和实践；苏格拉底之死是对正义和法律的最高维护与忠诚；苏格拉底之死是对城邦政治和民主原则的赤诚奉献和深刻检验；苏格拉底之死不可置疑地证实了使用暴力来钳制言论的不义和无效；苏格拉底之死用生命和鲜血彰显了“多数暴政”这个后民主的重大问题；苏格拉底之死通过真善合一的人生之路完成了对死亡的“知”和超越。
【提升阅读】
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：
人为什么要讲道德？
说来话长。
我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物划分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。
道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。
这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。
然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：
“人可不可以不讲道德？
”
提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。
这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。
人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。
资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。
所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。
我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的结果。
这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。
相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。
其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。
这就是所谓的“崇高性论证”。
还有另一种论证方案，那就是“脆弱性论证”，它的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。
它的基本逻辑在于告诫人们：
如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。
原因在于，就个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的，恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
两种论证方案并非决然分隔，它们只是不同的、各有侧重的回答方式。
对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。
毫无疑问，在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。
（摘编自《人为什么要讲道德》）
材料二：
虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道，不过，情况未必那么悲观。
我认为，中国基本的道德基础还是有的。
那么，这个基础到底是什么？
到底是什么在支撑着我们现在这个社会？
我认为需要检讨的是，我们中国人自己在道德问题上最基本的一些想法是有问题的。
如果道德行为需要一些规范，这些规范一定要有相当的稳定性，不可能说建立一个新道德就马上建立一个新道德。
但是，中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革，老是在动荡中，或者老是在变动中，这就使得所有人都认为，一切东西都是可以变的，包括最基本的道德规范。
一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。
我们做人最基本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，哪一种是现代社会形成的？
所以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。
一种常见的说法是，我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理，这种说法是错误的。
应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展，要使市场经济能够服从最基本的心理规范。
资本主义追求的就是利润，市场经济必然唯利是图，不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德。
如果资本主义有道德，那么它一定是外在的东西，基本上是在前资本主义时代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。
西方社会的道德，基本上是以基督教、天主教等为基础而形成的。
现代社会市场经济本身不可能产生道德，市场经济最大的动机就是追求利润。
现在对我们道德冲击最大的不是集权主义，而是市场经济这匹脱缰的野马。
我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。
以家庭为中心，是一个比较能有效克制恶性个人主义发展的基础。
如果没有一个基本的道德主体承担单位，像西方那样，明确规定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人，然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套行为规范，这在中国社会是不适用的。
因为儒家的基础和基督教的基础不一样，基督教不是以家庭为中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的个人。
如果我们要进行道德重建，首先要确定道德重建的主体是什么。
如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之上，如果连一个家庭都不能建立起来，我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的，都是大话、废话。
与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。
这方面有很多错误的看法需要澄清。
比如，最近十年来，某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲相隐”批得一塌糊涂。
而事实上已经审议通过的《中华人民共和国刑事诉讼法（修正草案）》有一个非常重要的修订，就是明确引入“亲亲相隐”原则。
其实，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“亲亲相隐”在所有西方国家都是一个原则。
事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻，但现在西方做得比我们好。
（摘编自《以家庭作为道德重建的中心》）
11．下列对材料一
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