一起学《论语》45里仁篇富与贵是人之所欲也.docx
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一起学《论语》45里仁篇富与贵是人之所欲也
一起学《论语》4.5里仁篇——富与贵,是人之所欲也
一起学《论语》4.5
里仁篇——富与贵,是人之所欲也
【原文】
子曰:
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”
【白话】
孔子说:
“富有与尊贵,这是人所想要的,如果不用正当的方法得到,君子不愿意安处其中。
贫困与低贱,这是人所厌恶的,如果不用正当的方法摆脱,君子不愿意违离其中。
君子如果违离仁德,怎么能成其为君子呢?
君子连一顿饭的时间都不会违离仁,即使仓促急迫中也必定处于仁,即使困顿流离时也必定处于仁。
”
【释词】
富与贵:
富指财富多,富有;贵指地位高,尊贵。
欲:
想要。
不以:
不用。
以,用。
朱子:
不以其道得之,谓不当得而得之。
然于富贵则不处,于贫贱则不去,君子之审富贵而安贫贱也如此。
道:
正确的、正当的方法。
得之:
第一个“得之”是顺着“所欲”,因想要从而希望“得到”;第二个“得之”是顺着“所恶”,因厌恶从而希望“摆脱”。
故而“得”者,谓一得一去也。
处:
安处其中。
贫与贱:
贫指财富少,贫穷;贱指地位低下。
恶:
厌恶。
去:
弃,引申为违背离开。
钱穆:
常人,富贵则处,贫贱则去;君子,仁则处,不仁则去。
恶乎成名:
怎么成其为君子这个名呢。
恶,同“乌”,怎么。
成名,即成为(君子)这个名。
此句就是说如果违离了仁德,君子就不能成其为君子了。
终食之间:
吃一顿饭的时间,形容时间短。
违:
违背。
造次必于是,颠沛必于是:
是,即“此”,指的是“仁”。
造次,仓促急迫。
颠沛,困顿挫折、颠沛流离中。
这几句形容君子无时无刻违离仁,哪怕是人生不得志甚至是困顿危难时都不违离仁,可见君子居仁之坚定。
【先贤精义】
《四书讲义》曰:
此章是孔门勘法。
(反求诸己,自我勘验。
)
《论语注疏》曰:
人欲为君子,唯行仁道乃得君子之名。
仁不可斯须去身,故君子无食顷违去仁道也。
君子之人,虽身有急遽(jù)、偃仆之时,而必守于是仁道而不违去也。
朱子曰:
君子所以为君子,以其仁也。
君子为仁,自富贵、贫贱、取舍之间,以至于终食、造次、颠沛之顷,无时无处而不用其力也。
然取舍之分明,然后存养之功密;存养之功密,则其取舍之分益明矣。
蕅益大师曰:
此章皆诫训之辞。
若处非道之富贵,去非道之贫贱,便是去仁,便不名为君子。
若要真正成个君子,名实相称,须是终食之间不违,造次颠沛不违。
张栻曰:
惟君子则审其在己,不为欲恶所迁,故枉道而可得富贵,己则守其义而不处,在己者正矣。
不幸而得贫贱,己则安于命而不去。
此其所以无入而不自得也。
《论语全解》曰:
庄子曰,不义则不生,不仁则不成。
不成者,实不成于内,名不成于外也。
盖名之非实,君子之所耻;没世不称,君子之所疾。
此所以处仁而不去也。
成名则君子之事,无所成名则是小人之事。
《论语义疏》曰:
此更明不可去正道以求富贵也。
若舍去仁道,傍求富贵,则于何处更得成君子之名乎?
《论语后案》曰:
终食时暂,造次时遽,颠沛时危,君子无违仁,观其暂而久可知也,观其变而常可知也,言为仁无间断之时也。
钱穆曰:
《论语》最重言仁。
然仁者人心,得自天赋,自然有之。
故人非求仁之难,择仁、安仁而不去之为难。
慕富贵,厌贫贱;处常境而疏忽,遭变故而摇移。
人之不仁,非由于难得之,乃由于轻去之。
惟君子能处一切境而不去仁,在一切时而无不安于仁,故谓之君子。
此章仍是里仁为美之意。
《养一斋札记》曰:
富贵贫贱乃入道之第一关,此关不通,于道永无望矣。
愿天下之学者共懔(lǐn)之。
高攀龙曰:
仁是人人具足者,因世情俗见封蔽不得出头。
今于富贵贫贱看得透,心中湛然,方见仁之真体。
有此真本体,方有真功夫。
所以君子终食亦在此,造次颠沛亦在此,实落做得主宰,摇撼不得,方是了生死学问。
程树德曰:
常人之情,好富贵而恶贫贱。
不知富贵贫贱皆外来物,不能自主,君子所以不处、不去者,正其达天知命之学。
李炳南曰:
君子希望成贤成圣,必须行仁。
但是,何谓仁,如何行仁,皆非人人所能了解。
君子行仁,未能完全至于仁,首须能近乎仁。
孔子教人孝弟忠信,即是重要的善行,故能力行孝弟忠信,亦即是近乎仁。
近仁即能至于仁;不近仁,则远仁,远则去仁,不能成其为人所称的君子。
【附录】
《四书反身录》曰:
伊尹一介弗取,千驷弗顾;夫子疏水曲肱而乐,不义之富贵如浮云;颜子之乐,不以箪瓢改;柳下惠之介,不以三公易。
古之圣贤,未有不审富贵、安贫贱以清其源而能正其流者,而况于中材下士乎?
《四书近指》曰:
人初生时,只有此身,原来贫贱,非有所失也。
至富贵则有所得矣,无失无不得,有得有所失,故均一非道。
富贵不可处,以其外来;贫贱不可去,以其所从来。
孔子乐在其中,颜子不改其乐,全是于此看得分明,故不为欲恶所乘。
《论语正义》曰:
若于不以其道之富贵则不处,不以其道之贫贱则不去,思惟仁者能之。
盖仁者好恶,有节于内,故于富贵则审处之,于贫贱则安守之。
《坊记》所谓“君子辞贵不辞贱,辞富不辞贫”者也。
《荀子》曰:
仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵。
(谢墉校注:
此言仁之所在,虽贫穷甘之;仁之所亡,虽富贵去之。
)
《大戴礼记》曰:
君子以仁为尊。
天下之为富,何为富?
则仁为富也。
天下之为贵,何为贵?
则仁为贵也。
昔者,舜匹夫也,土地之厚,则得而有之,人徒之众,则得而使之,舜唯以仁得之也;是故君子将说(悦)富贵,必勉于仁也。
昔者,伯夷、叔齐,仁者也,死于沟浍之间,其仁成名于天下;夫二子者,居河济之间,非有土地之厚、货粟之富也,言为文章、行为表缀于天下。
是故君子思仁义,昼则忘食,夜则忘寐,日旦就业,夕而自省,以殁其身,亦可谓守业矣。
又曰:
故君子无悒悒于贫,无勿勿于贱,无惮惮于不闻;布衣不完,疏食不饱,蓬户穴牖,日孜孜上仁。
知我,吾无欣欣;不知我,吾无悒(yì)悒。
《后汉书·卢植传》论曰:
风霜以别草木之性,危乱而见贞良之节。
夫蜂虿(chài)起怀,雷霆骇耳,虽贲育荆诸之伦未有不冘(yóu)豫夺常者也。
当植抽白刃严合之下,追帝河津之间,排戈刃,赴戕(qiāng)折,岂先计哉?
君子之于忠义,造次必于是,颠沛必于是也。
【本章参考书目】
《礼记》、《大戴礼记》、《荀子》、《论语集解》、《论语义疏》、《论语注疏》、《论语集注》、《癸巳论语解》、《论语点睛》、《论语正义》、《论语讲要》、《论语新解》、《论语会笺》、《论语集释》、《论语全解》、《论语后案》、《后汉书》、《高子遗书》、《四书近指》、《养一斋札记》、《四书反身录》、《四书讲义》。
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