《斑纹》精美教案设计.docx
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《斑纹》精美教案设计
《斑纹》精美教案设计
第4课斑纹
“当梅花鹿群走过，就像一座漂移的花园；而鹿群的远方，虎已步出月光下的营地，树影婆娑，冈峦低觉，它站住，凝眸星宿——那晚空中开放的天上花园。
”这段精美的文字出自于说明文《斑纹》，作为“新生代散文”的代表作家之一周晓枫以其独特的极具痛感的文字和对世间万物的感悟以及被智慧的光芒照亮的深刻的思想，为我们提供了大量颇具先锋意识的散文文本和真实、新鲜的人生经验。
她的散文《斑纹》，通过对形形色色的斑纹的描绘，叙述大自然与人类社会许多奇妙的景象，对主宰一切的自然规律进行了礼赞。
她让我们不仅领略到自然的神奇，更感受到作者对自然中神奇生命的思考。
①感悟课标新理念
▲教材文题感悟
[品思文题]《斑纹》它从动物的皮毛写起，主要介绍动物皮毛的纹样，同时也涉及到人类社会许多现象。
“斑纹”在文中含义是多样的，并不是一种，动物皮毛的花纹，人体、自然与人为的纹样，人类劳作与动物生存在自然界留下的印记，以及冰花、河流等等，都是作者要说明的斑纹。
通过这些斑纹，作者试图说明更深刻的道理，以体现自然的神奇与造物主的鬼斧神工。
[走进作者]
1作者简介
周晓枫，女，1969年生于北京，1992年毕业于山东大学中文系，曾做过数年儿童文学编辑。
后调入北京出版社，现任《十月》杂志副主编。
出版有散文集《上帝的隐语》、《鸟群》、《收藏——时光的魔法书》、《斑纹——兽皮上的地图》等。
曾获冯牧文学奖等奖项。
2创作心语
我不是聪明的海力布，无法破译出鸟儿的歌唱；就在那美妙的音阶中，让我开始微笑中的猜测。
感谢生活和文学，把我从麻木中挽救。
《斑纹》收集了我近年来以动物为主题的作品，这十篇或长或短的散文，动用了我心底的那部分温存。
（周晓凤〈斑纹自序〉）
3作家背影
《斑纹》是一本能够唤醒人们沉睡记忆的书，它让我们想起许多远逝的鲜活事物，即生命的目光最初遭遇的哲学命题。
在她的笔下，人与动物们的劳动、爱情、壮丽的生和寂静的死，都浸透着绚丽、壮观与诗意的内容。
周晓枫是个心无旁鹜的写作者，完成《斑纹》的写作后，她希望拓宽一下创作路子，力求打破唯美的书写，跨入更广阔的写作视野。
（周蓬桦《绚丽的版图－－〈斑纹〉阅读》）
当散文写作日益成为文人养病的方式时，周晓枫的散文却依旧保持着锐利、沉着、优雅的面貌。
加上她那鲜明的散文文体意识、语言探索精神，她的写作在当代散文界已经独具一格。
（青年评论家谢有顺）
▲语言知识积累
[音形辨识]
1字音识记
逶迤yí巢穴xué婆娑suō精湛zhàn根茬chá妊娠rènshēn鹰隼sǔn凝眸móu凹陷ōo匍匐púfú蝰蛇kuí栅栏zhà犁铧huá镌刻juān蓑蚰suōyóu鲑鱼guī螫针shì老趼jiăn了望liào
悄然颈椎蒙古警觉
悄悄脖颈蒙蔽睡觉
露底禁受瞎蒙晕厥
裸露禁止晕车
干净住宿
干部星宿
【前瞻预测】
1下面词语加点注音正确的一组是
A婆娑suō灼热zhuó宽宥yǒu老趼jiăn
B根茬chá缱绻quăn伤恸dòng逶迤yí
C凝眸móu渲染xuàn赎出shú精湛zhàn
D镌刻juān勖勉xù稽首qǐ鲑鱼guī
2字形识记
鳞鳞片斓斑斓敛聚敛漂漂移辍辍学犷粗犷疱疱疹
嶙嶙峋澜波澜殓入殓飘飘逸缀点缀旷旷达庖庖丁
【前瞻预测】
2下列词语中，有错别字的一组是
A捐躯堕落羸弱风声鹤唳
B疲惫涣散演绎黯然神伤
C诵读感慨风采关怀备至
D奚落擅长贸然贻然自得
[词义辨析]
胆怯怯懦
两者都有“胆小、畏缩”的意思，如“初上讲台，还真有几分胆怯”；相比之下，怯懦更强调生来就是如此，如“此人生性怯懦”。
懒散慵懒
懒散形容人精神松散，行动散漫，不振作，如：
他平时懒散惯了，受不了这种约束；慵懒指困倦。
如：
他慵懒地伸了伸懒腰，开始了一天的工作。
质疑置疑
质疑指提出疑问，如：
遇到不理解的问题，请尽管质疑；置疑指怀疑，用于否定句，如：
事实摆在面前，不容我们置疑。
掩护掩饰
掩护多指采取某种方式暗中保护或不使暴露，如：
那个八路军能顺利地从敌人眼皮下逃脱，多亏了很多老百姓帮他打掩护；掩饰指设法掩盖真实的情况，如：
一个人不管犯了什么错误都应勇于承认，不能极力掩饰错误。
推脱推托
推脱指推卸，如：
我们不能推脱我们应负的责任；推托指借口某种原因，如：
由于身体
的原因，周校长不得不推托了这家公司的宴请，虽然他很想去。
【前瞻预测】
3下面各句横线上的词语，恰当的一组是
①秀丽迷人的清明上河园，近年来因旅游业的兴盛而鹊起。
②现代化城市需要高雅艺术，而高雅艺术更需要现代化城市的扶持，这是无可的事实。
③大陈庄的陈来运整日游手好闲，不务正业，因此家里一直不。
A名声质疑富余
B名声置疑富裕
C声名置疑富裕
D声名质疑富余
②研习教材重难点
▲语篇感知
[语篇结构分析]
本文共14个小节，可以分为三个部分。
第一部分（第1----5段）：
这一部分主要写蛇的斑纹，并介绍蛇的一些生活习性和与蛇有关的一些文化。
第二部分（第6----10段）：
这一部分由蛇写到其他动物，对斑纹的形态进行进一步的描写。
第三部分（第1l----14段）：
这是在第二部分基础上的进一步拓展，从植物、大地、人类的劳动、宇宙，直至我们人类的内心世界；从大到小，由内到外，从具体到抽象，斑纹无处不在。
[语篇脉络梳理]
斑纹
蛇、老虎、斑马等斑纹生活习性斑纹大地等斑纹生存状态生活中的斑纹生存感受记忆、爱恨等情感主题升华
▲语篇品读
[重点语段品读]
著名的长腰，为了标明逶迤的长度。
它省略四肢，只生出用以装饰的头与尾。
这是最简约的设计，几乎躯体的每一部分都相仿。
无论静止还是游动，斑纹加重了观察者的视觉混乱。
密布全身的鳞片组成斑斓的图案，一条蛇，夸耀用心险恶的美。
[品味]这一段对“斑纹”描写具有视觉冲击力。
第一句中的“逶迤”以其形，状其弯曲的形态；第三句中的“简约”，表明了蛇的斑纹特点；“设计”是比拟描写。
第四句中的“加重……混乱”，点明了蛇的花纹给人的视觉感受；第五句中的“夸耀着用心险恶的美”，“用心险恶”来修饰“美”，突出了蛇阴鸷凶险的特点。
[体会]这一节五句很有特点，以短句散句为主，语言富于变化，描写了蛇的形体以及鳞片组成的图案的特点。
与人类同步结束伊甸园幸福时光的受难者是蛇，只因说出一个真相，蛇失去了迷人的翅膀。
……明亮的歌喉和绚美的羽毛，将消失于蛇像地狱那样狭长而腥臭的肠胃。
[品味]把《圣经》中有关写蛇的传说进行了复叙和解说，并将其与蛇的生物习性结合起来，塑造了一个阴鸷、诡秘、恶毒、凶险的形象。
[体会]在人类文化的长河中，产生了许多与动物有关的神话、故事、传说，这些传说和动物的习性有关，与动物对人类生活的影响有关，并在此基础上融入了人类的许多愿望、理想、想与审美意识，而且因为民族、国家、历史、宗教、文化习俗的不同，同一种动物会有许多不同的传说。
蛇也是如此。
在西方基督教文化中，蛇是魔鬼、阴谋与邪恶的化身，但在其它民族中未必如此，比如中国的《白蛇传》中的蛇就是爱情专一的象征。
斑纹，对称设计。
老虎，斑马。
草地上黑白花斑的奶牛，酝酿哺育我们的乳汁……将两极秘密地衔接，像族徽，凝聚着世袭的生和死，荣与辱。
[品味]“斑纹，对称设计”是这一节的中心句。
“老虎，斑马”是由两个名词组成的复句。
以下几组是对立的生活现象：
“奶牛”与“毒蜂”；“文身”与“病变的皮肤”；“妊娠纹”与遇害者的“抓痕”、“刀伤”。
[体会]“斑纹无处不在，将两极秘密地衔接，像族徽，凝聚着世袭的生和死，荣与辱。
”这一句是本节的观点句，表达了作者对善与恶关系的深刻的哲理思考。
甚至大地吞是有斑纹的……因为距离的遥远，在神眼里，我们，不过是一些斑点。
[品味]这是在第二部分基础上的进一步拓展，从植物、大地、人类的劳动、宇宙，直至我们人类的内心世界：
从大到小，由内到外，从具体到抽象，斑纹无处不在。
[体会]作者视野开阔，立足宇宙，观照人类。
这里文章的主题得到升华，作者怀着敬畏之心写道：
“因为距离的遥远，在神眼里，我们，不过是一些斑点。
”这里的神，就是大自然，就是大自然生生不息的规律。
本文就是通过对形形色色的斑纹的描绘，叙述了大自然与人类社会许多奇妙的现象，对主宰这一切的自然规律进行了礼赞。
[疑难问题探析]1《斑纹》写了哪些事物和现象？
文中“斑纹”的含义是什么？
文章中有一些议论的语句，找出来并说说他们的作用。
《斑纹》主要说明和描写了动物皮毛的颜色和图案，也写到了其他自然和社会现象，如山川地貌和人类劳作的痕迹等。
文中的“斑纹”的含义既是具体的，又是抽象的，既指动物皮毛的形与色，又指人类内心的精神生活，带有哲学的意味，指的是一切存在。
《斑纹》文体自由，写作手法多样，许多议论性的句子都含哲理，在文中起到了深化题旨的作用，如在写到食肉动物时的议论就有助于对生物界的自然规律的理解，有助于对这一规律给人类社会的启示的理解。
再如结尾部分的议论既是一种哲学沉思，也对总括提升全文的思想内容有很大的作用。
2、作者由动物的斑纹又联想到哪些内容？
文章是如何拓展斑纹的范围的？
联想到美女的文身、病变的皮肤、母亲的妊娠纹、遇害者的抓痕，进而说明斑纹无处不在。
甚至大地都是有斑纹的。
斑纹无处不在，就像我们有意修饰并损害的生活。
文章由植物、大地、人类的劳动、宇宙，直至我们人类的内心世界，从小到大，由内到外，从具体到抽象，斑纹无处不在。
3作者写出了蛇的哪些习性？
如何认识和蛇有关的文化？
蛇的习性：
充当寓言家；运动时的种种几何图案；眼睛不能辨别线条和轮廓；没有听觉。
文章引述故事，创造了一个阴鸷、诡秘、恶毒、凶险的形象。
在人类文化长河中，人们对动物产生了许多神话、故事、传说，它融入了人类的许多愿望、理想、想像和审美意识。
因为各方面条件的不同，同一种动物会有许多不同形态的传说。
4《斑纹》的语言形象生动，请举例说明。
《斑纹》的语言形象生动，如一开始写蛇，但并不点明，而是以形象开始，“著名的长腰，为了标明逶迤的长度。
它省略四肢，只生出用以装饰的头与尾”，像电影镜头一样，非常具有视觉冲击力。
写虎时，紧跟在梅花鹿后面写，“而鹿群的远方，虎已步出月光下的营地，树影婆娑，冈峦低沉，它站住，凝眸星宿——那晚风中开放的天上花园”，现场感很强。
文中还有大量的比喻，作者这样写动物的斑纹，“为了使砖石模样的斑块修筑出更瞩目的效果，长颈鹿成为陆地上最高大的动物。
斑马的黑夜和白天。
老虎生动的皮毛。
豹子让人晕眩的圆斑。
像火焰，像钱币，像玫瑰，像河流，像死神玄虚的印符……那些图案，始终受到造物的青睐，被无比耐心地绘制。
”这些绘声绘色，富有诗意。
语言绘形绘色，非常准确，同时又富有诗意与智慧，许多画面的说明与描写具有质感，像电影镜头一样逼真，而有些地方则如抒情诗一样，让人回味不已。
▲语篇鉴赏
独具一格的散文文体
《斑纹》并不是严格意义上的说明文，也许称之为散文更为合适，但是，文章主要的表达方法还是说明，说明的对象也是以动物为中心的自然与社会生活现象。
周晓枫是个追求风格写作的作家，她强调个性，强调与众不同的异质性、独创性，强调独立判断和智慧。
她说：
“所谓新散文，我理解是在题材、结构、语言方式等方面都比较强烈地追求个人风格：
求新、求变、求异。
”她的写作正是按照她的理解，在努力探索，在执着实践。
读她的作品，无论是题材的广博、结构的繁复，还是语言的魅力，较传统的东西，确给人以耳目一新的感觉。
选择这篇文章也是想告诉我们，现在的文体正在走向交叉、融合，表达内容也望往往非常丰富，科学人文，包括艺术，有时结合得非常紧密，所以，只要说明的内容没有科学性的错误，我们也可以在这些文章中获得科学的知识，可以把这些边缘性、交叉性文体的表达吸收到说明文写作中来。
一般来说，说明文都是以单个的事物、事理与现象作为说明对象的，而《斑纹》不是这样：
它从动物的皮毛写起，主要介绍动物皮毛的纹样，同时也涉及到人类社会许多现象。
“斑纹”在文中含义是多样的，并不是一种，动物皮毛的花纹，人体、自然与人为的纹样，人类劳作与动物生存在自然界留下的印记，以及冰花、河流等等．都是作者要说明的斑纹。
通过这些斑纹，作者试图说明更深刻的道理，自然的神奇与造物主的鬼斧神工。
【前瞻预测】答案
1B（宽宥yòu凝眸muó镌刻jùn）
2D（“贻然自得”为“怡然自得”）
3．C（“声名鹊起”是成语，从搭配看应选“声名”。
置疑：
怀疑（用于否定），从前面的“无可”断定应选“置疑”，质疑：
提出疑问。
富裕：
指财物充裕，语境即是此意；富余：
足够而有剩余。
）
③开拓学习新视野
▲品味语言之美
[含英咀华]
流光溢彩的花纹和眼斑，光线低暗，使金碧辉煌的美在效果上被削减，但依然令人震惊。
气温低于摄氏零度的冬夜，烛光里，地平线以下，在所有蝴蝶不会生存的地方──层层叠叠，集中着无限的蝴蝶。
它们栩栩如生，好像冬眠的孩子，随时会被唤醒。
这些香气之上的精灵，与蛾子的一个重要区别在于停落时并拢翅膀，而蛾子是摊开的──蝴蝶从不炫耀自己的美色，除非出自飞翔的必须。
现在，它们完全裸露翅膀上的精美工艺，正是因为，它们再也不会苏醒。
观察蝴蝶需要它静止下来，并展开它的美要求着、催促着它的死。
制作蝴蝶标本不像树叶那样可以直接夹进书本里，那样会渗出体液，甚至最温柔的抚摸也会让它的翅粉脱落，破坏了品相──蝴蝶怀有洁癖，至死不能让人碰触。
一枚大头针从背部垂直插入，穿透到腹面，蝴蝶胸腔的硬壳发出轻微的破裂声……就这样，然后无声无息，永远被固定在展翅板沟槽的针孔上。
（节选自周晓枫〈斑纹〉）
[妙语珍藏]
只要有土地，就会有千姿百态的生命，土地是最伟大的魔术师。
让人不能忽略的是，正是鸟类带来植物的种粒，展开最初的繁荣。
鸟是灵异之物，有别于其他，鸟持有某种神秘的身份：
它创造，它飞翔，它用歌唱的方式说话，它是唯一能摹仿人类语言的生灵，如果愿意，它的旅迹可以横贯地球的两极──鸟是神的拟态。
人们想象中的天使，就是根据人与鸟的结合形象设计而出。
鸟是天堂撒下的花籽。
流浪的鸟，会让任何一棵树享有新娘的光荣。
微风过处，它们隐身在很低的草间；瞬间穿越乱密的枝条，确定通畅的航道，并且不影响飞行的速度；树叶茂盛，在这绿色的宫殿中，精灵们在错杂的阶梯间弹跳，孩子一样的天真；夏日的正午，鸟儿疾速飞过，投射下来一小片清凉的暗影，这些细碎的斑点在大地上跳动──我听得见那好听的声音。
动物的行动大约有爬、走、游、飞几种方式。
爬有失身份，上帝曾以此作为对蛇的长期刑罚。
平凡的走，反映出世间的庸常倾向和从众心理。
只有飞最自由。
我小时幻想的超凡技能唯有飞，甚至有一段时间，每个夜晚我都在黑暗中偷偷练习，幼稚而徒劳地挥动双臂，以为经过不懈的努力，小小的胳膊也可以终有一日飞动起来。
我还不明白有些愿望终生无效，有些幻想存在的目的，只是为了映照出现实生活的窘态。
直至成年以后的睡眠中，我依然会梦到自己悬浮于空中，算是对早年寂寞理想的呼应。
鸟在头顶，注定要我仰视。
（节选自周晓枫〈鸟群〉）
▲聆听名作弦音
[导读]雨，是一种极普通极常见的自然物象。
如果你把目光折入文化的历史长河中，读一读雨，你会发现关于雨的文章又何止千百，而作者仍然乐此不疲，以雨作为抒情对象，丝毫没有回避的意思。
面对那些浩如烟海的繁文著本，作者怎样才能写出新意而不雷同呢?
雨后（节选）周晓枫从平凡的时刻出发，从洁净的地点开始。
雨，这个美妙的象形字，它是惟一在同时成为一幅儿童简笔画的汉字：
四个孪生的水滴兄弟，正路过窗口，乘着风倾斜的滑梯。
雨的样子多么简单，我们的种种迷惑和猜想正基于此一一因为包含着巨大的可能性，所有的未知数均大于已知。
在“无”中才能放进“有”，雨就是这样，盛下一桩浩大的无望爱情，或是数次摧折万物的风暴。
流浪的波西米亚人从水晶球中占卜命运，一个孩子，从雨里得知更多。
我仰头，第一滴雨恰巧落下，瞳孔从未这样清亮。
先于每年春天到来的，是一场雨。
经过冬季漫长的肆虐，大地伤痕累累。
一切都是光裸的，贫苦的世界被剥削得彻底破产。
只有秃桠的柿树上，挂着几个去年的残破果实，难挨寒冷中，麻雀曾把它们一一啄开，作为最后的救命赈济。
空旷，体现出某种近于哀悼的气氛。
雨就此到来。
我们放心了，雨是自行车的悦耳铃声，穿绿制服的树，很快就会把春天直接邮递到我们手里。
雨下起来，优美的天地乐器，它竖琴的弦连续演奏，把我带进童话般无尘的想象。
雨是春天的小号，夏日的珠链。
雨是竖纹的网，低垂的帘。
雨是细齿的一把水晶梳。
来自高空，来自目力不可抵达的玄想之城，从未有一种事物等同雨，让我如此想象天堂的存在。
雨是神播种的秧苗。
雨是一棵生满针叶的玻璃植物。
或许，它盛大的树冠隐匿在天庭，雨滴，只是一颗颗椭圆的籽粒，摇落下来，要在土壤间植入秘密的和平。
雨是最小的仙女，舞裙浅灰，踮起芭蕾足尖一一靛蓝色的夜晚，她们的絮语和歌声在枕边，好心的仙女因何忧伤?
绵密的雨，好似银针，谁踩着一架巨大的缝纫机在大地上刺绣?
更大的雨来了，做值日的天使在冲洗楼上的台阶。
当天上的河流注满，水就瀑布一样溢出，让我们认清天地之间的巍峨落差。
雨是上帝垂下的钓线，就像从水层下面诱引鲜活的鱼，它从黑暗的土壤深处钓出花朵。
联系起天与地，雨仿佛是一种信物，这些来自天上的字母，我们无从解读。
但我深信，神用雨水降下谕旨，字字剔透晶莹，灌溉万物，渗透至它们的根部，过后又无迹可寻。
有一次，很小的一个石块从五楼阳台上碰落，轻易敲开一个叔叔坚硬的头骨，在医务室里，我看到汹涌的血不止流淌。
我不禁迷惑，怎样的力量控制，使每一滴雨从那么那么高的地方下坠依旧温柔?
水是灵魂物质，占有生命的最大比例一一雨是对生命的慷慨补充。
雨落在青灰的瓦砾。
在迟归小鸟的毛羽间。
在公园空着的长椅。
在抽芽不久的麦苗上。
在失恋一样忧伤的湖面。
在行路人撑开的伞篷。
在草丛间隐蔽的小小的昆虫尸体上。
在农家敞口的水缸。
在孤儿有点儿乱的头发里。
所有的，尊贵和卑贱的，呼吸着和陷入冷寂的，歌唱的和饮泣的，走近和远离一一那重逢和告别的，都在雨里得到平等对待。
雨，冲走漂泊者的眼泪，孩子的玩具，情人的遗书，罪犯留下的脚印。
什么在雨里此消彼长生生灭灭?
滴水穿石，千万雨滴，岁岁年年，日日月月，洞穿看似坚不可摧的东西。
[赏析]读这篇散文，我们惊叹于作者对想象的挖掘和拓展。
首先，从“雨”字的象形体开始着手，将它想象成为一幅儿童简笔画，细致地进行涂绘，精炼、深刻而且形象；然后进行想象空间的拓展：
波西米亚人占卜用的水晶球，一个雨中的小孩子，几个连续错接的镜头，随后，雨的化象则更加纷繁灿烂，是穿绿制服的邮递员，是银针、钓线……这些意象的变化，把人世凡尘、自然景物、上帝天堂有机地接连起来，创造出瑰丽陆离的玄妙境界。
作者以深邃的目光、包容的胸怀，将朴素的哲理寓于其中，“从平凡的时刻出发，从洁净的地点开始”，仿佛于大静寂中带给人们以轮回的概念，探索、追求和一千年、一万年的永不回头。
▲闲看时尚旋风[时文英华][导读]英国十八世纪文豪JosephAddison说：
“当我看到伟人的墓志铭时，我所有内心的嫉妒都消失无从。
当我看到世上那些以美丽著称的人的墓碑时，我心里的欲念全无。
当我看到聪明的人与和他自己聪明才智能相当的对手并肩躺在墓地时，我为那些微不足道的竞争感觉悲伤与震惊。
当我看到那些数百年前的名人的墓碑时，我想到我们都如此短暂。
”墓志铭浓缩了每一个灵魂的人生态度，每一种世相都堪称辉煌！
思想者的墓志铭 两千多年前的一个农历五月初五，屈原自沉汨罗江。
从而，中国失去了一个伟大的灵魂。
屈原生活在“礼崩乐坏”的春秋时代，那时，何谓善，何谓恶，何谓美，何谓丑混淆不清。
众人皆醉，惟有屈原独醒。
他追问，寻觅，倾诉，诅咒，以悲愤至极的《天问》来“呵而问之”，在无望和绝望中自杀。
两千多年后，1927年6月2日上午，一个思想者来到颐和园昆明湖北岸的鱼藻轩前，自沉于水。
他口袋里的遗书写到：
“五十之年，只欠一死；经此之变，义无再辱！
我死后当草草棺敛，葬于清华园莹地，汝等不能南归，可暂于城内居住。
汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。
书籍可托陈。
吴二先生处理。
家人自有料理，必不至能南归。
我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦不至饿死。
”他是谁？
他是集考古学，人类学，西方哲学，美学，版本目录学和中国古代文学研究之大成的王国维。
他文学理论的“境界说”已深入人心，他说古今之成大事业，大学问者，必须经过三种境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯。
此一境也。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此二境也。
众里寻他千XX，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。
此三境也。
关于王国维的死及其思想，从他生前好友陈寅恪撰写的“海宁王静安先生纪念碑”中可见一斑：
“士之谟书治学，盖将以脱心志于络谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死尔。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡，呜呼！
树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也。
先生之著述，或有时而不彰，先生之学说，或有时而可商，惟此独立之精神，自由之思想，历千万纪与天壤而同久，共三光而永光。
”思想之所以为思想，就在于它创造性地理解世界，理解人生。
王国维的探索研究遇到了死结，他觉得“人生过处唯有悔，知识增时只益疑。
”深入的研究对他不但不是一种安慰，反而成为一种巨大的伤害。
为了自救不得不思考，为了思考却不得不伤害自己。
思考不但没有使他变得强大起来，反而将生命消耗殆尽，使得他找不到一个活下来的理由。
金梁在《王忠悫殉节记》中写到：
“公殉节前三日，余访之校舍。
公平居静默。
是日忧愤异常，时谈次，偶及颐和园。
谓今日干净土，唯此一湾水耳，盖死志早已决矣。
殉节日，公晨起游园，步至鱼藻轩，临流默立。
园丁见之不为意。
忽闻落水声，争往援起，不及一二分，公已绝矣。
轩前水才及腹，公跌下后，府首就水始绝。
故头足均没水中，而背衣犹未尽濡湿也。
时家人尚未知，隔窗见公方伏案作书，邻右亦皆见之。
及闻耗入觅，实无人。
始悚然。
公之神灵不昧也。
”王国维那个时代是“暂时做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代”。
他看到了世纪的不可爱与历史的颓败。
他没有拿起镰刀斧头，而是不惜以死来撞击地狱之门。
王国维投水后将近五十年，1966年8月24日，又一个思想者投入了水的怀抱。
那是一个荒唐的年代。
8月23日，著作等身的老舍与20多位作家，艺术家被红卫兵拉到国子监孔庙大院，让他们时而下跪，时而围着燃烧的戏装和书堆跳“牛鬼蛇神舞”。
老舍被挂上黑牌，受到平生第一次侮辱和毒打，他流血了。
8月24日老舍带着头天留下的累累伤痕，带着头一天难以承受的人格侮辱和巨大思想压力，走出了他住了16年的北京丰盛胡同10号院，再也没有回来。
太平湖公园看门人回忆说，他看到这个老人在公园里独自坐了一整天，由上午到晚上整整一天，几乎没有动过，他估计，悲剧是发生在午夜。
可以想见，老舍先生是多么痛苦迷茫。
他那么爱这个世界，可这个世界怎么容不下他呢？
巴金在回忆录中写到：
我出了剧场，脑子里还印着常四爷的一句话：
“我爱咱们的国啊呀，可是谁爱我呢？
”完全没有想到，一个熟悉的声音在追逐我。
我听见了老舍同志的声音，是他的发问。
这是他的遗言，我怎样回答呢？
老舍先生投水的太平湖，在70年代修地铁时被添平，上面建起了厂房，成了地铁车辆的停车场。
时隔12年后，舒乙先生有一次偶然打开一张解放前的北京地图“竟一下子找
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