马克思主义经典作家论哲学汇编.docx
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马克思主义经典作家论哲学汇编
马克思主义经典作家论哲学
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
马克思：
《关于F的提纲》（1845年春）《M》第三卷第6页
……这种历史观（指唯物主义历史观——编者注）就在于：
从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。
这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。
这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：
意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。
马克思、恩格斯：
《德意志意识形态》（1845年一1846年）《M》第三卷第
42一43页
当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。
其中没有任何东西是不动的和不变的，万物皆动、皆变、皆生、皆死。
恩格斯：
《反杜林论》（1877年一1878年）人民出版社1961年版，第18页
事实上，一切真实的，、详尽无遗的认识都在于：
我们在思想中把个别的东西从个别性提高到特殊性，然后再从特殊性提高到普遍性；我们从有限中找到无限，从暂时中找到永恒，并且使之确定起来。
然而普遍性的形式是自我完成的形式，因而是无限性的形式；它是把许多有限的东西综合为无限的东西。
……自然界中的普遍性的形式就是规律……对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。
恩格斯：
《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷，第554页
辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。
恩格斯：
《反杜林论》（1877年一1878年）人民出版社1961年版，第145页
对于辩证法，一它主要是从联系上，从其错综上，从其产生和消灭上去把握事物以及他们在思想上的反映。
恩格斯：
《社会主义从空想到科学的发展》（18801-3月）54页
如果简单的机械的移动本身包含着矛盾，那么物质的更高的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾，……生命首先就在于，生物在每一个瞬间是它自身，但却又是别的什么。
所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾，这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就到来。
恩格斯《反杜林论》，人民出版社1970年12月第一版，第147页。
形成我们宇宙岛的太阳系的炽热原料，是按自然的途径、即通过运动的转化产生出来的，而这种转化是运动着的物质本来具有的，从而转化的条件也必然要被物质再生产出来，即使是在千万年后多少偶然地、但是以那种也为偶然性所固有的必然性再生产出来。
恩格斯《自然辩证法》，人民出版社1971年8月第一版，第22页
它只看到个别的事物，而看不见他们相互联系；只看到他们的存在，而且=看不见他们的产生和消灭；只看到他们的静止状态，而忘记了他们的运动；只见树木不见森林。
恩格斯：
《社会主义从空想到科学的发展》（18801-3月）53页
对于头脑正常是人说来，判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。
恩格斯：
《德国的革命和反革命：
普鲁士的胜利》（1852年7月）M第8卷第94-95页
原则不是研究的出发点，而是它的终了的结果；这些原则不是被应用于自然界和人类社会，而是从自然界和人类历史中抽象出来；并不是自然界和人类要适合于原则，而是相反地，原则只有在其适合的自然界和历史时才是正确的。
恩格斯《反杜林论》，人民出版社1961年版，第34页
海因岑先生以为，共产主义是一种从一定的理论原则即自己的核心出发井以此进一步做出结论的学说海因岑先生大错特错了。
共产主义不是学说，而是运动。
它不是从原则出发，而是从事实出发。
恩格斯：
《共产主义者和卡尔·海因岑》（1849年9月—10月）《马克思
恩格斯全集》第四卷第311夏。
没有革命的理论，就不可能有被压迫阶级，即历史上最革命的阶级的世界上最伟大的解放运动。
革命理论并不是谁臆想出来的东西，它是从世界各国的革命经验和革命思想的总和中产生出来的。
这种理论在十九世纪后半期形成。
它叫做马克思主义。
列宁：
《德国社会党人的正直呼声》（1915年）《列宁全集》第21卷第332页
马克思的学说所以万能，就是因为它正确。
它十分完备而严整，它给予人们一个决不同任何迷信、任何反动势力、任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的完整世界观。
马克思的学说是人类在十九世纪起所创造的优秀成果——德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。
列宁：
《马克思主义的三个来源和三个组成部分》（1913年3月）《列宁全集》第19卷第1-2页
始人兼有学者和革命家的品貭），而是把二者內在地和不可分割地結合在这个理論本身中。
《什么是“人民之友"以及他們如何攻击社会民主主义者？
》（1894年春夏），《列宁全集》第一卷第305頁
人的认识不是直綫（也就是說，不是沿着直綫进行的），而是无限地近似于串圓圈、近似于螺旋的曲綫。
这一曲綫的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直綫，而这条直綫能把人們（如果只見树木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里統治阶級的阶級利益就会把它巩固起来）o直綫性和片面性，死板僵化，主观主义和主覌盲目性就是唯心主义的认识根源。
而僧侶主义（=唯心主义）当然有认识论的根源，它不是沒有根基的，它无疑地是一朵不結果实的花，然而却是生长在活生生的、結果实的、眞实的、强大的、全能的.客覌的、絕对的人类认识这棵活生生的树上的一朶不結果实的花。
《談談辯証法問題》（1915年）《列宁全集》第38卷第411--412頁
••••••哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地、……发展（膨脹、扩大）脫离了物貭、脫离了自然的、神化了的絕对。
《談談辯証法問題》（1915年）《列宁全集》第38卷第411頁
实踐高于（理諭的）认识，因为实踐不仅有普遍性的优点，幷且有直接的現实性的优点。
《黑格尔“邏輯学”一书摘要》（1914年9-12月）《列宁全集》第38第230頁
生活、实踐的覌点应当是认识論的首要的基本的覌点。
《唯物主义和經驗批判主义》（1908年下半年）《列宁全集》第14卷第142頁
可以把辯証法簡要地确定为关于对立面的統一的學說。
这样就会抓住辯証法的核心，可是这需要說明和发揮。
《黑格尔“邏輯学”一书摘要》（1914年9-12月）《列守全集》第第38卷第240頁
就本来的意义說，辯証法就是硏究对象的本貭自身中的矛盾：
......
《黑格尔“哲学史讲演录”一书摘要》（1915年）《列宁全集》第38卷第278頁
的事实，新民族和新阶級日益奋起斗爭的
事实，越来越鮮明地証明馬克思主义的正确性。
《論战斗唯物主义的意义》（一九二二年三月）《列宁全集》第33卷第204页
为了能够分析和考察各个不同的情况，应該在肩膀上长着自己的脑袋。
《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年4一5月）《列宁全集》第第31卷第50頁
恩格斯在談到他自己和他那位赫赫有名的朋友（指馬克思--編者注）时說过：
我們的学說不是敎条，而是行动的指南。
《論馬克思主义历史发展中的几个特点》（1910年12月）《列宁全集》第17卷第22
••••"馬克思主义的眞髓和活的灵魂：
对具体情况的具体分析o
《“共产主义”》（1920年6月）《列宁全集.》第31卷第144頁
馬克思的方法首先是考虑具体时間、具体环境里的历史过程的客覌內容，以便首先了解，在这个具体环境里，哪一个阶級的运动是可能推动社会进步的主要动力。
《打着別人的旗帜众（1915年2月以后）《列宁全集》第21卷第121页
馬克思主义要求我們对毎个历史关头的阶級对比关系和,具体特点，做出經得起客覌檢驗的最确切的分析。
我們布尔什維克总是努力执行这个要求，因为要对政策作科学的論証，这个要求是絕对必需的o
《論策略书》（1917年4月）《列宁全集》第24卷第23頁
方。
《革命的日子》（1905年1月）
《列宁全集》第8卷第82頁
在社会現象方面，沒有比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更普遍更站不住脚的方法了。
罗列-一般例子是毫不費勁的，但这是沒有任何意义的或者完全起相反的作用，因为在具体的历史情况下，一切事情都有它个別的情况。
如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那末，事实不仅是“胜于雄辯的东西”，而且是証据确凿的东西。
如果不是从全部总和、不是从联系中去掌握事实，而是片断的和随便挑出来的，那末事实就只能是一种儿戏，或者甚至連儿戏也不如。
《統計学和社会学》（1917年1月）《列宁全集》第23卷第279頁
政治上采取誠实态度，是有力量的表現，政治上采取欺騙态度，是軟弱的表現。
《短論》（1911年3月）《列宁全集》第17卷第150頁
馬克主义者不应该离开分析阶級关系的正确立場。
……
••…•馬克思主义者在分析时局时，不应当从可能出发，而应当从現实出发。
……
在今天这样的現实面前，不頋事实，
只談“可能性”,簡直是可笑的。
《論策略书》（1917年4月）《列宁全集》第24卷第26—27頁
政治事变总是非常錯綜复杂的。
它好比一条鏈子。
你要抓住整条鏈子，就必須抓住主要环节，决不能挑选那个你自己想
抓的环节。
《俄共（布）第十一次代表大会》（1922年3—4月）《列宁全集》第卷第267頁
据說，历史喜欢作弄人，喜欢同人們开玩笑。
本来要到这个房間，結果却走进了另一个房間。
在历史上，凡是不懂得、不认识自己眞正的实貭，即不了解自己突际上（不是凭自己的想象）倾向于哪些阶級的人們、集团和派別，經常会遇到这样的事情。
他們是眞的不懂得，还是假装不懂得，这个也許会使写某人傳记感到兴趣，但是对于政治象来說，:
这种問題毕竟是次要的。
《資产阶級分子反对工人的方法》（1914年6月）《列宁全集》第20卷第459頁'
……主覌主义（怀疑論和詭辯等等）和辩证法的区別在于：
在（客覌的）辯証法中,相对和絕对的差別也是相对的。
对于客观的辯証法說来，相对中有絕对。
对于主覌主义和詭辯說来，相对只是相对的，是排斥絕对的。
《談談辯証法問題》（1915年>
«列宁全集》第38卷第408頁
"•…有过一个发瘋的时刻，有感覚的鋼琴以为它是世界上仅有的一架鋼琴，宇宙的全部和諧都客生在它身上。
"
《列宁全集》第14卷第26頁。
这是列宁著《唯物主义和經驗批判主义》一书从狄德罗著作引来的一段話。
說明主覌主义是經常会出現的，人們一用鋼琴作喩一經常会有这样的“发瘋的时刻，以为自己就是一切，而一切都包含在自己主覌里。
一編者注）
民粹派和取消派以及各种.知識分子集团，如前进派、普列汉諾夫派、托洛茨基派，它们的一个主要缺点，甚至可說是最主要的缺点（或者說对工人阶級所特有的罪孽》就是主观主义。
他們处处都把自己的願望、自己的意見”、自己的估計、自己的“希望”当作工人的意志，当作工人运动的要求。
《表明工人运动中各派力量的一些客覌材料》（1914年6月）《列宁全集》第20卷第385頁
把无产阶級的策略建筑在主覌願望上就等于把它毁灭。
《俄国社会民主工党（布）第七次全国代表会議（四月代表会議）：
《关于目
前形势的报吿》〈1917年4月）《列宁全集》第24第207頁
列宁主义是全世界工人革命运动經驗的槪括。
这个經驗是一盏指路明灯，它照耀着实际工作者的日常工作中的道路，給他們指出方向。
如果实际工作者甚至沒有最低限度地掌握住这个經驗，他們在自己的工作中就不会有信心，就不会认识到这个工作的正确性。
如果实际工作者不硏究列宁主义，不努力掌握列宁主义，不願意把自己的实际工作同必要的理論学习結合起来，他們的遭遇就会是这样:
摸索着工作，在黑暗中工作。
因此，硏究列宁主义和学习列宁主义，就是使現在的共靑团积极分子成为能够用无产阶級专政和共产主义的精神敎育千百万共靑团員的眞正的列宁主义积极分子的最必要的条件。
《論共靑团的任务》（1925年10月）《斯大林全集》第7卷第205頁
理論是槪括起来的各国工人运动的經驗。
当然，寓开革命实踐的理論是空洞的理论，而不以革命理論为指南的实踐是盲目的实踐。
可是，理論如果是在和革命实踐密切联系中形成的，那末它就能成为工人运动的极偉大的力量；因为理論，而且只有理論，才能使运动具有信心，使它有确定方针的能，使它能了解周圍事变的內部联系；因为理論,而且只有理論，才能使实踐不仅了解各阶級在目前如何行进和向哪里行进，而且了解这些阶級在最近的将来会如何行进和向哪里行进。
《論列宁主义基础》（1924年4一5月）《斯大林全集》第6卷第79-80页
你們看見过这样的船夫嗎？
他們老老实实地划船，划得汗流滿面，但是不知道流水会把他们冲到哪里去。
我在叶尼塞河上看見过这样的船夫。
这是一些誠实的、不知疲倦的人。
但是他們的不幸，就在于他們不知道而且不願意知道波浪会把他們冲到使他們遭到灭亡的危險的礁石上去。
我們有些同志也是这样。
他們老老实实地双手不停地划船，随波逐流，至于流水会把他們冲到哪里去，他們不仅不知道，甚至不願意知道。
沒有前途的工作，沒有舵沒有帆的工作，——-这就是只想随波逐流的心理所造成的后果。
結果怎样呢？
結果是很淸楚的:
起初他們身上漸漸发霉，接着他們就变得暮气沉沉，随后他們就陷入庸俗的泥潭，末了他們就变成十足的庸人。
这就是眞正蜕化的道路。
《联共（布）第十五次代表大会：
中央委員会的政治报吿》（1927年12月）《斯大林全集》第10卷第286一286頁
……人們如果认识了自然規律，考虑到它們，依靠着它們，善于应用和利用它們,便能限制它們发生作用的范圍，把自自然界的破坏力^引导到另一方向，使自然界的破坏力转而有利于社会。
斯大林《苏联社会主义經济問題》（1952年二2-一9月）人民出版社1961年版，第2頁
……与形而上学相反，辩证法不是把自然界看着靜止不动的状态，停頓不变的状态，而是看作不断运动、不断变化的状态，不断革新、不断发展的状态，其中始終都有某种东西在产生着和发展着，始終都有某种东西在敗坏着和衰頹着。
斯大林：
《辯証唯物主义与历史唯物主义》（1938年9月》人民出版社1955年版，第3頁
……与形而上学相反，辩证法不是把自然界看着什么彼此隔离，彼此孤立，彼此不相依賴的各个对象或各个現象的偶然堆积，而是把它看作有內在联系的統一整体，其中各个对象或各个現象是互相密切联系着，互相依賴着，亙相制約着的。
斯大林：
《辯証唯物主义与历史唯物主义》（1938年9月）人民出版社1955年版，第2頁
……与形而上学相反，辯証法不是把发展过程看作什么簡单增长的过程，看作数变不会引起貭变的过程，而是看作由不显露的細小数变进到显露的变，进到根的変，进到貭变的发展过程，在这个过程中貭变不是逐漸地发生，而是迅速和突然地发生，即表現于由一种状态突変为另一种状态，幷不是偶然发生，而是規律式地发生，即是由許多不明显的逐漸的数变积累而引起的結果。
因此，辩证法认为不应把发展过程了解为循环式的运动，不应把它了解为过去事物的簡单重复,而应把它了解为前进的运动，上升的运动，由旧貭态进到新质态，由簡单发展到复杂，由低級发展到高級的过程。
斯大林:
《辯証唯物主义与历史唯物主义》（1838年9月）人民出版社1955年版，第4頁
一切都依条件、地方和时間为轉移。
显然，沒有这种覌察社会現象的历史覌点那历史科学就会无法存在和发展，因为只有这样的覌点才能使历史科学不致变成一笔偶然現象的糊涂賬，不致变成一堆荒謬絕倫的錯誤。
斯大林：
《辩证唯物主义与历史唯物关主义》（1938年9月）人民出版社1955版，第7頁
要善于区別馬克思主义的字句和实貭，区別馬克思主义的个別原理和方法。
列宁所以能够发現社会主义在―个国家內胜利的眞理，因为他认为馬克思主义不敎条而是行动的指南，他沒有做字句的奴隶，他善于抓住馬克思主义中主要的、基本的东西。
《““論我們党內的社会民主主义傾向””报吿的結論》（1926年11月）《斯大林全集》第8卷第272一273頁
領导的艺术是一件严重事情。
不可落在运动后面，因为落在后面，就是脫离群众。
可是，也不可能跑得太前，因为跑得太前，就是丧失群众而自陷于孤立地位。
誰願意領导运动，同时又願意保持自己与千百万群众的联系，那他就应进行两条战綫上的斗爭：
旣反对落在后面的分子，又反对跑得太前的分子。
我們党之所以强而有力，不可战胜，就是因为它領导着运动，同时又善于保持幷增加它与千百万工农群众的联系。
斯大林：
《胜利冲昏头脑》（1930年3月）《列宁主义問題》，人民出版社1958年版，第412頁
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