届山东省烟台市高三高考诊断性检测一模语文试题解析版.docx
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届山东省烟台市高三高考诊断性检测一模语文试题解析版
2021届山东省烟台市高三高考诊断性检测（一模）语文试题
语文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标写涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，只收答题卡。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。
这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型。
以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用。
文化是春风化雨、润物无声的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动——自有周一代，“统一”就是中华世界唯一的理想形态，也是最终形态。
②除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求。
“温柔敦厚”，语出《礼记》，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为“集体性考量”“整体性思维”等等。
在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨然赴死。
“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华文明的源头时期——先秦时期的文献典籍中。
华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”。
③是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？
我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案。
④文化是可以被引导和塑造的。
中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。
科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层。
文化具有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段。
中国历史上历朝历代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基因传承的外在形式。
西方人“言必称希腊”，不断地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文明“合法性”的历史叙事。
而回顾自身，辉煌多样的文明形式、自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我们的宝贵财富。
换句话说，中国历史的文化基因从根上来说是健康的、有活力的。
但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异。
放之于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康持续的关键所在。
（摘编自王学典《江山胜迹，我辈登临——谈中国历史传承中的文化基因》）
材料二：
①汤恩比说：
“就中国人杂说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。
他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。
”
②众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入生产力发展史上的铁器时代。
同期的印度河流域文明、克里特·迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了。
中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断。
③中华文明在经过春秋、战国之后，继续向比周朝更发达的秦汉时代挺进。
过了近600年，到公元四、五世纪，中原地区也发生了民族迁移，还出现过若干少数民族的政权。
但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生本质变化。
中华文明继续前行。
④公元589年，隋统一中国。
中华文明的传统又在隋唐时期得到进一步巩固与丰富。
以后虽有元和清两代少数民族成为全国最高统治者，但这些皇朝都在中华文明体系下行政理事。
中华文明一直没有中断。
⑤从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区。
这里的居民创造了人类早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化，但就是没有产生史学。
古代的印度虽然拥有灿烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学。
在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与历史有密切关系的史学。
但古希腊的史学主要是当代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统。
⑥古代中国是史学大国，也是史学强国。
政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。
从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证。
⑦中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶。
他在《历史哲学》中曾这样写道：
“中国人具有最准确的国史……中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白”，“中国‘历史作家’的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的”。
⑧汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。
汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。
圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力。
（摘编自杨其乐《中华文明的连续性与开放性特质——基于中外文明比较的视野》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带。
B.作为中华民族延续至今的文化基因，“温柔敦厚”生发出了中华传统的文化特质，而且还对艺术倾向产生了决定性影响。
C.中国历史的文化基因从根上是健康而有活力的，这是因为“温柔敦厚”的价值追求为中华文明的向心与延续提供了保证。
D.中华文明历史悠久，一脉相承，绵延至今，从世界范围来看，也只有中华文明始终保持着长期延续发展，一直没有中断。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.儒家思想中“温柔敦厚”的文化基因源远流长，内涵丰富，从个人性情到家国情怀，呈现出乐善共荣、献身其济特征。
B.汉代起尊崇的儒家学说，随着科举制的建立和不断发展而与社会各阶层紧密联结，体现了文化的可引导性与可塑造性。
C.少数民族掌握最高政权并未造成中华文明中新，表明文化基因可以突破种族、血缘或地域限制，保持文明本质的稳定。
D.材料二通过将中华文明与古埃及文明、古印度文明、古希腊文明等进行比较，揭示了中华文明的连续性与开放性特质。
3.根据材料内容，下列各项中不能体现“温柔敦厚”文化特征的一项是（）
A.但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
（于谦《咏煤炭》）
B.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（范仲淹《岳阳楼记》）
C.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
（李白《将进酒》）
D.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
（林则徐《赴戍登程口占示家人》）
4.简要梳理材料一第④段的行文思路。
5.中华文明传承至今而没有中断的原因有哪些？
【答案】1.D2.D3.C
4.首先点明文化是可以被引导和塑造的，继而阐明引导和塑造文化的重要手段是如何讲述历史及其源头，进而从反面指明再健康、再有活力的文化如不用心维护和引导也会发生变异，最后强调当下讲好历史是维持文化基因健康持续的关键。
5.①以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史、中华文明的发展传承具有决定性的建构作用；②建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求，保证了中华文明的向心力和延续性；③对儒家学说的尊崇、科举制度的推行使儒家文化深入人心，渗透到社会每个阶层，有力推动了中华文明的传承；④重视修史的优良史学传统，维护、见证了中华文明的连续性；⑤从未断裂的汉字作为重要载体，为中华文明的连续传承提供了保障。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
A.“基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带”错误。
从原文“中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。
这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型”来看，“由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带”于文无据；且“基于大一统国家形成的需求”，属于强加因果，原文的表述是“以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础”。
B.“对艺术倾向产生了决定性影响”错误。
从原文“华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于‘温柔敦厚’”来看，选项以偏概全，言过其实。
C.“这是因为‘温柔敦厚’的价值追求为中华文明的向心与延续提供了保证”错误。
不只是“温柔敦厚”，还有“辉煌多样的文明形式”以及“自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态”等原因。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对材料相关内容的分析和概括能力。
D.“揭示了中华文明的连续性与开放性特质”错误。
由原文“中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断”“中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶”等来看，没有揭示“开放性特质”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解文章重要概念的能力。
由材料一“其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为‘集体性考量’‘整体性思维’等等。
在四海升平时，‘温柔敦厚’使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，‘温柔敦厚’使一个人为了他人、家国可以慨然赴死”可知“温柔敦厚”的文化特征。
C.“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”二句，看似在宣扬及时行乐的思想，其实蕴含的却是深深的失望与愤慨。
诗人说，人生得意之时就应当纵情欢乐，因为好景不常在，人生多苦难，既然有幸遇上得意之时，何不把握当前，且醉且乐，不要让这金杯空对着明月。
不符合“温柔敦厚”文化特征。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生梳理文章行文思路的能力。
作答本题的实质就是划分段落层次，概括段落大意，然后选择恰当的连接词进行整合答案。
材料一第④段共有⑩句话。
第①句，点明文化是可以被引导和塑造的；第②-⑧句，阐明引导和塑造文化的重要手段是如何讲述历史及其源头；第⑨句，从反面指明再健康、再有活力的文化如不用心维护和引导也会发生变异；第⑩句，强调当下讲好历史是维持文化基因健康持续的关键。
最后，选择“首先……，其次……，再次……，最后……”等连接词整合答案。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合重要信息的能力。
由材料一第①段“以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用”分析可知，以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史、中华文明的发展传承具有决定性的建构作用；
由“除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的‘向心’与延续，那就是建立在儒家话语之上的对‘温柔敦厚’的追求”分析可知，建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求，保证了中华文明的向心力和延续性；
由“中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。
科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层”分析可知，对儒家学说的尊崇、科举制度的推行使儒家文化深入人心，渗透到社会每个阶层，有力推动了中华文明的传承；
由“政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。
从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证”分析可知，重视修史的优良史学传统，维护、见证了中华文明的连续性；
由“汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。
汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。
圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力”分析可知，从未断裂的汉字作为重要载体，为中华文明的连续传承提供了保障。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
花开了又谢
严平
陈佩琪离开家的时间是1937年11月，安徽芜湖一个初冬还不冷的日子。
她才二十三岁，剪着短短的头发，穿着格布做的旗袍，丰润的脸庞上一双亮亮的眼睛充满着对未来的憧憬。
她喜欢演戏，在学校的演剧活动中扮演过《雷雨》中的繁漪。
那天的日记里，她写道：
“早晨，悄悄地将所有要带的东西都整理好了，我的内心有一种说不出的滋味，不知是甜也不知是苦。
下午，他们大家都去瞧抗敌剧团的戏，我没去，留在队里。
我要去了，若在路上或戏院内碰着母亲或父亲，那就糟糕，我是决定走不成了，因我此次走，父母不允许，是偷偷走出来的，所以既出来了，就不能让他们再看到，一看到决计逃不了的。
”（《陈佩琪日记《摘抄》，《壮绝神州戏剧兵》湖南文史杂志社1990年）
能够找到的关于陈佩琪的材料很少。
在抗敌演剧队八队（后改为剧宣六队）几十年后整理的大事记中，11月，只有这样几句：
“叶向云、田价人、陈佩琪、王问奇入队，吴剑平离队，全队十八人，较长时间内就由这十八人坚持工作。
”我还看到了演剧队这个时期的两幅照片：
一幅是队员们的合影，遗憾的是照片非常模糊且没有人物注明，我猜想佩琪就在其中却根本无法加以辩认；另一幅是话剧《生路》的剧照。
该剧被称为八队艺术创作上的“重要里程碑”。
作品描写日军入侵后，有人投降做了汉奸，有人奋起反抗寻得生路的故事。
后来，这部戏作为保留节目演出了五十多场，一直演到1942年，每次演出观众反响都非常强烈，其他演剧队也陆续演出了此剧。
1938年初，首演《生路》的时候，陈佩琪扮演女儿秀英，叶向云扮演父亲——这是一个出身书香门第的老举人，原以为只要做一个顺民就能够躲过劫难，孰料日本人来了，逼他交钱交粮，连女儿都要交出去。
照片拍摄的正是这一刻。
舞台上，在一伙强盗中间，老举人泪流满面颤抖着伸出双手扑向女儿，女儿被日本人拉扯着往外走，她挣扎着发出喊叫，转身望着父……这或许是佩琪留下的唯一剧照了，可以看到年轻的她体态柔韧，形象质朴，感情充沛，表演十分逼真。
佩琪就这样满怀热情地投入抗战洪流中、在不到一年的时间里，她除了当演员，还创作了独幕剧《回山》，与人合编《女义勇军》，导演独幕剧《焦土抗战》……她充满活力，也很有才华。
那张美丽动人的脸庞虽然被风吹得黝黑粗糙起来，却依然遮掩不住青春的魅力。
然而，对于一个从小生长在优裕的家庭环境、没有经历过什么磨难的女孩子来说，危险是随时都可能降临的。
三月的时候，她就生病了，她意识到死亡离自己很近，却没有退缩；她本可以离队回到父母身边，却选择了坚持。
她更加努力地工作，努力地与疾病抗争，她的生命之花在残酷的环境中经受着风吹雨打的蹂躏却顽强地统放着——并且，在工作中她和同队的男伙伴谈恋爱了。
即便是在战争中，爱情也来得那么自然，不可阻挡。
他们一起谈论工作上的问题；一起研究剧本，细心地帮助对方修改；一起在生活上相互鼓励和支持……当佩琪发现他们之间的感情已经超出团体伙伴之间的“互爱”时，她陷入了一种甜蜜的迷茫中。
我读着她留下的不多的日记。
在日记中她讲述自己爱的感觉。
爱情的突如其来让她有些手足无措，但又是那么热烈、发自内心。
然而，他们毕竟是在一个团体中，摆在他们面前的工作是繁重的，因而在感情的漩涡中佩琪要求自己保持理性的声音，要有“陕北恋爱的三原则——不妨碍工作，双方自愿，不妨碍他人。
要坚强地把握，那么我们才能算是抗战时期中的真正恋爱生活，否则我宁愿将它抛到九霄云外……”她细细地写着，沉醉在感情的甜蜜中……所有这一切，对一个才二十三岁的女孩子来说是那么珍贵，但远处的炮声却在提醒她不能忘记自己所处的时代和肩上的责任。
她写得那么坦率和投入，隔着漫长的岁月，我感受着她情感的起伏，也似乎看到她春天里娇美的身影，听到她月光下清脆悦耳的笑声……无论是当年浴血的战场上，还是今天远离了残酷战争的日子里，那身影和笑声都让人感到温暖和美丽。
日记突然中断了，是她没有写下去，还是写了没有保留下来？
在八队的大事记中，1938年9月同样有着极为简洁的交代：
“早期参加救亡八队的女队员陈佩琪，编队期间重病不起，终以伤寒病逝武汉。
”这正是演剧队接受三厅整编的时候，年轻的队员们高举队旗满怀希望，喊着响亮的口号，奔跑在学校的操场上，而佩琪却与这一切无缘。
事隔多年，编写大事记的队友已经从青年变为历尽沧桑的老人，他们用极其简单的文字记述团队每一次的生死别离，没有感情的流露，更没有哀伤的宣泄，因为死亡对于他们来说早就习以为常，他们的心在战争的磨砺中已如岩石般坚强。
但即便如此，透过这寥寥数语我也依然能想象到，当年，年轻的演剧队员们面对风雨同舟的伙伴突然离去，心里的创伤会有多么重，而那个她所爱着也深深地爱着她的人又会有多么透彻心骨的痛。
死神对女人不会有丝毫怜惜，读着佩琪的日记，我无言。
（节选自严平《她们走向战场》，《收获》2015年6月，有删改）
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.文章开篇提到陈佩琪离家时间是“1937年11月”，说明其在卢沟桥事变后不久即投入抗战洪流，为表现人物提供了背景。
B.离家之时陈佩琪的心中可谓“甜苦交加”，“甜”有即将投身抗战的新奇感和兴奋感，而“苦”主要源于父母对自己的阻拦。
C.文章对话剧《生路》作了比较详细的介绍，既因为这是了解佩琪非常重要的史料，又因为故事本身也暗示了她自身的命运。
D.文章对佩琪爱情的描述真实感人——甜蜜而又慌乱，热烈却不乏理性，充分展现出人物丰富的内心活动和高尚的精神品质。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.文中两次提到陈佩琪“才二十三岁”，强调意味明显，突出了她虽年纪轻轻却极富主见、意志坚定且勇于担当，流露出作者敬佩之情。
B.文章中的几处肖像描写更能够让读者对陈佩，美好生命的陨落感到痛惜，文章结尾“我无言”三个字则进一步强化了对战争的痛恨。
C.文章通过佩琪毅然决然离家、潜心投入戏剧创作、带病坚持工作、冷静对待个人情感等典型事件，刻画了一个有血有肉的主人公形象。
D.作者在行文中引述了大事记寥寥数语的简短记录，表面上看似平淡冷静，实际上蕴含着深深的情感，充满感人的力量，极具艺术张力。
8.作者以“花开了又谢”为题，寄寓丰富。
请结合文意，进行简要说明。
9.作者采用了陈述历史事实与抒发主观感受交叉行进的行文方式，请结合作品简要说明这样写有哪些好处。
【答案】6.C7.B
8.“花开”喻指陈佩琪青春之花因充满活力而魅力无穷，爱情之花因自然、甜蜜、热烈、理性而温暖美丽，生命之花因置身抗战洪流、饱经风吹雨打而顽强绽放，饱含着作者对其生命的崇高礼赞；而花“又谢”则意味着青春不再、爱情终止、生命已逝，流露出作者对其英年早逝的深深叹惋。
9.①在真实描述人物事迹的同时，又融合了对人物内心世界的挖掘和行为品质的评点，使人物形象更加立体丰满；②在客观展现烈士当年历史价值的同时，又融入了对其当下现实意义的思考，使文章的主题更加深刻；③在冷静陈述事实的同时，又流露出真挚强烈的情感，使文章更具文学性与感染力。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文章相关内容的理解能力。
C.“故事本身也暗示了她自身的命运”错误。
话剧《生路》描写的是日军入侵后，有人投降做了汉奸，有人奋起反抗寻得生路的故事。
与佩琪的人生没有关联，佩琪是女儿秀英的扮演者。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“文章结尾‘我无言’三个字则进一步强化了对战争的痛恨”错误。
作者说“死神对女人不会有丝毫怜惜，读着佩琪的日记，我无言”，是因为作者对佩琪的早逝感到无奈与痛惜。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生理解文章标题含义的能力。
“花开了又谢”是陈佩琪短暂的一生的概括。
“花”指陈佩琪。
由“这或许是佩琪留下的唯一剧照了，可以看到年轻的她体态柔韧，形象质朴，感情充沛，表演十分逼真”“佩琪就这样满怀热情地投入抗战洪流中……她充满活力，也很有才华。
那张美丽动人的脸庞虽然被风吹得黝黑粗糙起来，却依然遮掩不住青春的魅力”“即便是在战争中，爱情也来得那么自然，不可阻挡”分析可知，作者介绍了陈佩琪充满着活力与热情的青春，她绚烂而美丽的爱情，她饱经风吹雨打而顽强绽放人生，故“花开”喻指陈佩琪充满活力而魅力无穷的美好年华；喻指自然、甜蜜、理性而温暖的爱情；喻指置身抗战洪流、饱经风吹雨打的生命；“花开”是作者对陈佩琪生命的崇高礼赞。
由“而那个她所爱着也深深地爱着她的人又会有多么透彻心骨的痛”“日记突然中断了，是她没有写下去，还是写了没有保留下来？
在八队的大事记中，1938年9月同样有着极为简洁的交代：
‘早期参加救亡八队的女队员陈佩琪，编队期间重病不起，终以伤寒病逝武汉。
’”分析可知，陈佩琪在最美好的年纪陨落，故“花谢”，意味着青春不再、爱情终止、生命已逝，流露出作者对其英年早逝的深深叹惋。
【9题详解】
本题考查学生赏析文章结构特色的能力。
作者在介绍陈佩琪的人生历程时，采用了陈述历史事实与抒发主观感受交叉行进的行文方式。
作答这样的行文方式的好处，需要从文中找出具体的文句分析佐证。
如，在记叙陈佩琪首演《生路》的剧照时，作者先介绍照片的内容“舞台上，在一伙强盗中间，老举人泪流满面颤抖着伸出双手扑向女儿，女儿被日本人拉扯着往外走，她挣扎着发出喊叫，转身望着父……这或许是佩琪留下的唯一剧照了，可以看到年轻的她体态柔韧，形象质朴，感情充沛，表演十分逼真”，而后又对人物进行评点，这样就使人物形象更加立体丰满。
如，在记叙陈佩琪潜心投入戏剧创作“她除了当演员，还创作了独幕剧《回山》，与人合编《女义勇军》，导演独幕剧《焦土抗战》……”作者客观展现了烈士当年历史价值，同时“但即便如此，透过这寥寥数语我也依然能想象到，当年，年轻的演剧队员们面对风雨同舟的伙伴突然离去，心里的创伤会有多么重，而那个她所爱着也深深地爱着她的人又会有多么透彻心骨的痛”又融入了对其当下现实意义的思考，使文章的主题更加深刻。
如“1938年9月同样有着极为简洁的交代：
‘早期参加救亡八队的女队员陈佩琪，编队期间重病不起，终以伤寒病逝武汉。
’”“当年，年轻的演剧队员们面对风雨同舟的伙伴突然离去，心里的创伤会有多么重，而那个她所爱着也深深地爱着她的人又会有多么透彻心骨的痛”，写到她的早逝时，表面上看似平淡冷静，实际上蕴含着深深的情感，使文章更具文学性与感染力。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
房乔字玄龄，齐州临淄人。
玄龄明达吏事，夙夜尽心，惟恐一物失所；用法宽平，闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以已长格物。
与杜如晦引拔士类，常如不及。
二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相者，推房、杜焉。
玄龄虽蒙宠待，或以事被谴，辄累日诣朝堂，稽颡请罪，恐惧若无所容。
房玄龄、高士廉遇少府少监窦德素于路，问：
“北门近何营缮？
”德素奏之。
上怒，让玄龄等曰：
“君但知南牙①政事，北门小营缮，何预君事！
”玄龄拜谢。
魏征进曰：
“玄龄等为陛下股肱耳目于中外事岂有不应知者使所营为是当助陛下成之为非当请陛下罢之间于有司理则宜然。
不知何罪而责，亦何罪而谢也！
”上甚愧之。
房玄龄尝以微谴归第，褚遂良上疏，以为：
“玄龄自义旗之始翼赞圣功，武德之季冒死决策，贞观之初选贤立政，人臣
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