安德义论语解读公冶长篇第五28讲仁之用.docx
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安德义论语解读公冶长篇第五28讲仁之用
安德义论语解读——公冶长篇第五28（讲仁之用）
安德义论语解读——公冶长篇第五（28）
2010-01-2616:
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【题解】
本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】
5.1子谓公冶长①：
“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】
①公冶长：
姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：
名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：
捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：
（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：
这里指女儿。
妻：
以……为妻，意动用法。
【语译】
孔子在谈到公冶长时说：
“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】
本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：
一、“唯仁者能好人，能恶人。
”孔子明足以察秋毫，不因外界对他如何，坚信其无罪，尤其要注意，“虽在缧绁之中”，意思是他是在押犯人，尚在狱中，毅然决然将自己女儿许配给他，非仁者不能断其是非，唯德者是能。
其二、说明衰世用刑之滥。
“罚不当罪，不祥莫大焉，刑称其罪则治，不称罪则乱（《荀子?
正论》）应该是“明德慎刑。
”（《荀子?
成相》）孔老夫子是非分明，敢于抗义直行，“邦有道如矢，邦无道如矢。
”公然将女儿许配给“缧绁之中”的犯人。
以示对衰世无德之刑的抗议。
大多认为孔子温柔敦厚，孰不知他也有嫉恶如仇而慷慨悲壮的一面。
【原文】
5.2子谓南容①，“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮③。
”以其兄之子妻之④。
【注释】
①南容：
姓南宫，名适（kuò），字子容，又称南容。
孔子的学生，生卒年不详。
②废：
废弃，弃置不用。
③免于刑戮：
避免遭受刑罚。
④以其兄之子妻之：
（孔子）把他哥哥的女儿嫁给他。
子，这里指侄女。
妻，以……为妻。
意动用法。
【语译】
孔子谈到南容，说他“在国家清明时不被废弃，在国家无道时免于刑罚”，于是就把自己的侄女嫁给了他。
【解读】
上一章讲的是孔子嫁姑娘，这一章讲的是孔子嫁侄女。
上一章嫁得豪爽悲壮，大有燕赵多悲歌慷慨之士的气度，这一章嫁侄女却又温柔之极。
上一章强调“邦无道如矢”，孔子唯恐他的弟子们走偏锋，过于极端，事实上在孔子哲学中，他并不主张史鱼之直，“邦有道如矢，邦无道如矢。
”他讲究的是斗争的艺术以及策略，他讲究“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”，邦无道一走了之。
“邦有道，其言足以兴，邦无道，其默足以容。
”（《中庸》）有道则干，无道则走，强调明哲保身。
所以这一章嫁侄女则是另一番景象，邦有道则可以当官，邦无道可以免遭祸患，善于保全自己，不死打硬拼，是智者风范，所以孔子将侄女嫁给了他。
前者嫁女，后者嫁侄，亲者疏之，疏者亲之，表现孔子不独亲其亲的仁者风范。
【原文】
5.3子谓子贱①：
“君子哉若人②！
鲁无君子者，斯焉取斯③？
”
【注释】
①子贱：
姓宓（fú），名不齐，字子贱。
孔子的学生，小孔子30岁，春秋末鲁国人。
②君子哉若人：
即“若人君子哉。
”像这个人真是君子呀！
若：
像。
③斯焉取斯：
他从哪里学到这些好品质的。
第一个“斯”指代子贱，第二个“斯”指代他的品德。
焉：
那里。
【语译】
孔子谈及子贱时说：
“真是君子啊，象这个人！
如果鲁国没有君子的话，他怎么能取得这些好品质呢？
”
【解读】
本章记载孔子对宓子贱的评价。
据史书记载，宓子贱，在鲁国边鄙地段单父担任地方行政长官，把单父治理得井井有条，令行禁止，百姓安居乐业。
孔子去考察子贱的政绩，他问子贱，你来单父有什么收获，有什么损失吗？
子贱说损失没有，收获有三方面：
一是老师教诲的学问，我得以付诸实践，使自己对学问的理解更加深入。
二是所得俸禄虽然不多，但足以分赠救济亲戚，使亲戚之间关系更加亲密。
三是公事虽然紧急，但仍能抽出时间吊死问疾，使得朋友更加友爱。
孔子听了这些见解后，心里十分高兴，说：
“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。
”如果鲁国没有君子，像你这样的德行又是从哪里学来的呢？
这是赞扬宓子贱能见贤思齐、转益多师、虚心学习、勤于实践的优秀品质。
【原文】
5.4子贡问曰：
“赐也何如①？
”子曰：
“女器也②。
”曰：
“何器也？
”曰：
“瑚琏也③。
”
【注释】
①赐也何如：
子贡怎么样？
赐：
子贡的名，姓端木。
②女器也：
你是器具。
女：
通“汝”，你。
器：
器物，器具。
③瑚琏（húliǎn）：
宗庙里祭祀时盛粮食用的器具，上面镶嵌着玉，华美而贵重。
孔子以瑚琏比喻子贡。
【语译】
子贡问孔子说：
“我怎么样呢？
”孔子说：
“你，像器具一样。
”问：
“什么样的器具？
”说：
“庙堂中的瑚琏。
”
【解读】
本章记载孔子对子贡的评价。
子贡是孔门言语科的高材生，伶牙俐齿，性格外向，心直口快，具有非凡的外交才能，喜欢臧否是非，品评人物。
“喜扬人之美，不能匿人之过。
”（司马迁语）扬善不隐恶，他不安本分，喜好经商。
每次经营行情他都能摸准，富甲一方，“结驷连骑”。
他善于创新，善于思考，勤学多问。
子贡因贫富之问而悟“切磋”之义，孔子表扬他，“始可与言《诗》已矣。
”并赞扬他“告诸往而知来者”，能“闻一以知二”。
他擅长言辞，孔子告诫他：
“先行其言而后从之（《为政篇》）。
”因他优点突出，德行也不错，但未达到颜回“三月不违仁”的高度。
因此，当子贡向孔子问到“赐也何如？
”子曰：
“女器也。
”意思是老师你刚才表扬宓子贱，说他“君子哉若人，鲁无君子，斯焉取斯？
”那么我怎么样呢？
子贡急切想知道老师对自己评价，一副志在必得的神情，“你是一个器皿啊。
”子贡听到这个评价，不明究里，仍继续追问，“何器也？
”孔子说：
“瑚琏也。
”美玉“瑚琏”是盛祭品的高级器具，精洁高雅，有专门用处。
子贡如此多才，孔子评价他也只是“瑚琏”，系专才，而非通才。
孔子要求“君子不器”，应具有多方面的才能，博学而多能。
“瑚琏”之评，既有充分的且具有一定高度的肯定，又有一定的婉惜似的否定；肯定其精洁高雅，否定其不能通权达变而具“君子不器”之能，肯定多而批评少，表现孔子循循然善诱人的教学艺术。
难怪子贡对孔子的评价那么高，“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
”也是从一点一滴一问一答之间逐渐形成的。
子贡是孔子身边最亲近的弟子之一，师生感情甚笃，孔子去世后，其他弟子守心丧三年，“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去（《史记?
孔子世家》）。
”
【原文】
5.5或曰：
“雍也仁而不佞①。
”子曰：
“焉用佞？
御人以口给②，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？
”
【注释】
①雍：
姓冉，名雍，字仲弓，小孔子29岁，春秋鲁国人，孔子的学生。
佞：
巧言之才，能言善辩。
②御人以口给（jǐ）：
快嘴利舌顶撞别人。
御：
防御，抵挡。
这里是争辩顶嘴。
口给：
言词不穷，滔滔不绝。
给：
足。
【语译】
有人说：
“雍这个人，虽然有仁德，但没有口才。
”孔子说：
“哪里用得上巧言之才呢？
应付人只凭巧言，只会屡屡让人厌恶。
不知道他是否有仁德，何须巧言呢？
【解读】
本章记载孔子对冉雍的评价。
冉雍是孔门德行科的高材生，与子贡性格相反，子贡开朗活泼，伶牙俐齿，冉雍仁笃厚道，不苟言辞。
于是有人向孔子质疑：
“冉雍有仁德却没有口才。
”孔子对子贡一向十分欣赏，但对他巧嘴利舌，多有微辞，因此在评价冉雍时。
有人用“不佞”没有口才来责难冉雍，孔子十分不悦。
劈首一个反问句：
“焉用佞？
”这一个反问句，有二层含义：
一层说，冉雍如果够“仁”德的标准，不需要巧言之才。
一层说，冉雍如果不够仁德的标准，有口才也无用。
不论“仁”与“不仁”均不需要巧言之才，什么原因呢？
“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
”（《雍也篇》）“御人以口给，屡憎于人。
”用快捷的巧嘴来对付他人常常遭人讨厌。
孔子结束时，又说一句“不知其仁，焉用佞？
”连他够不够仁德的标准，都不知道，何必去用巧言之才去评说他呢？
“焉用佞？
”一头一尾，前后两次出现，遥相呼应。
可见，孔子一向重视内心仁德的修养，反对表面华装艳丽，文质兼美是最佳境界，不能兼美，与其文胜质而华丽，不如“质胜文而朴野。
”
【原文】
5.6子使漆雕开仕①，对曰：
“吾斯之未能信②。
”子说③。
【注释】
①漆雕开：
姓漆雕，名开，字子开，又称子若。
孔子的学生，小孔子11岁，春秋鲁国人。
仕：
做官。
②斯之未能信：
即“未能信斯”，对这件事没有信心。
之：
宾语前置的标志词。
③说：
同“悦”，高兴，愉快。
【语译】
孔子让漆雕开去从政，漆雕开回答：
“我对此事还没有把握。
”孔子听了很高兴。
【解读】
本章记载漆雕开不愿出仕的态度。
漆雕开为人刚直不阿，矜气尚勇，藐视权贵。
师从孔子，孔子向来赞同“学而优则仕”，见他业已步入中年，已具有做官才能，建议他去做官。
漆雕开却说：
“吾斯之未能信”，认为自己对做官还没有信心。
根据他的性格，他可能是不屑做官，也可能是谦虚，不论是何种原因，对于一个勤奋而愿意继续随他学习的人，孔子却表现出喜悦之情。
【原文】
5.7子曰：
“道不行，乘桴浮于海①，从我者②，其由与③！
”子路闻之喜。
子曰：
“由也好勇过我，无所取材④。
”
【注释】
①桴（fú）：
渡河用的筏子。
②从：
跟随。
③其由与：
大概只有子路吧。
其：
大概，语气副词。
由：
子路的名。
与：
疑问语气词。
④材：
通“裁”，裁度事理，不知约束。
【语译】
孔子说：
“仁道不能施行，乘着木筏飘流海外，能跟随我的怕只有子路了吧！
”子路听了这话很兴奋。
孔子说：
“由啊！
你的勇猛超过了我，过分自信就没有什么东西可汲取了。
”
【解读】
本章记载孔子对子路的信任以及评价。
子路是孔门政事科的高材生，生性耿直好勇，爽直刚强，时有粗鲁野蛮之态。
每次孔子发问，谈话，喜欢率尔开对，抢先发言。
每次问志，他总是第一个发言。
孔子弟子三千，贤人七十二，最喜欢的弟子：
一个是颜回，一个是子路。
一个文，一个武，颜回受表扬最多，子路受批评最多。
一天，孔子感叹，仁道不能推行，设想乘木排出海，远离尘嚣，跟从我的大概只有仲由吧！
孔子是遥想感叹假设之问，并未打算真的远游。
“子路闻之喜。
”一个“喜”字，把子路受老师表扬后，欢喜雀跃的神态表现得十分充分。
孔子因其一向喜欢子路率然坦诚，但对他的批评向来也十分率直，从不转弯抹角，也不看环境场所。
见他手舞足蹈，欢喜异常，又劈头一盆冷水：
“由也好勇过我，无所取材。
”孔子教学生，既是一位循循善诱，蔼然可亲的长者，又是一位刚正弘毅不阿私情的严师。
【原文】
5.8孟武伯问子路仁乎①。
子曰：
“不知也。
”又问，子曰：
“由也，千乘之国，可使治其赋也②，不知其仁也。
”“求也何如？
”子曰：
“求也，千室之邑③，百乘之家④，可使为之宰也⑤，不知其仁也。
”“赤也何如⑥？
”子曰：
“赤也，束带立于朝⑦，可使与宾客言也，不知其仁也。
”
【注释】
①孟武伯：
姓孟孙，名彘（zhì），“武”是谥号。
孟孙氏是鲁国执政的三家之一。
②赋：
指兵役和军政工作。
③千室之邑：
一千户人家的城镇。
邑：
庶民聚居地。
④家：
诸侯分封给卿大夫，由卿大夫管理并收用当地租税的地方叫采邑，也叫家。
⑤可使为之宰：
可以让他去做那里的总管。
之，指代“千室之邑”、“百户之家”。
宰：
大夫家的总管，一个城邑的长官也叫“宰”。
⑥赤：
姓公西，名赤，字子华。
孔子的学生，小孔子42岁，春秋鲁国人。
⑦束带立于朝：
穿好礼服，站立朝廷。
束带，束紧衣带。
【语译】
孟武伯问：
“子路有仁德吗？
”孔子说：
“不知道啊。
”又问。
孔子说：
“由嘛，在一个拥有上千辆战车的国家，可以让他主管军政，但不知道他是否有仁德啊。
”又问：
“冉有怎么样？
”孔子说：
“求嘛，拥有上千户人家的都邑，或拥有百辆战车的大夫封地，可以让他任总管，但不知道他是否有仁德啊。
”又问：
“公西华怎么样？
”孔子说：
“赤嘛，盛装侍立在君主身旁，和来宾交谈应对还行，但不知道他是否有仁德啊。
”
【解读】
本章记载孔子对子路、冉求、公西赤的评价。
孟武伯向孔子问子路、冉求、公西赤三位孔门高足是否符合仁德的标准，孔子认为子路算得上一个军政长官，冉求可任行政长官，公西赤可任礼宾部长，至于是否符合仁德的标准，孔子说“不知也”，“不知其仁也。
”
这里有两点需注意：
一、“仁”是一个很高的道德修养标准。
孔子不轻易许人，弟子三千，也仅仅只用“其心三月不违仁”赞扬颜回，其余均无此殊荣。
第二、读《论语》全书，孔子对弟子不论表扬，还是批语，绝少使用全称肯定或全称否定的判断。
既然不同意以“仁”赞许，孔子可以直接说“非仁也”，他却来了一句“王顾左右而言他”的句式，“不知也”，“不知其仁也”，他用了否定句，而是一种模糊否定，是不确定的否定，对追问事实的回避，而不是对追问事实的直接否定，表现了孔子循循然善诱人的教学艺术，不打击学生追求仁德的积极性。
不轻易赞许，也不轻易否定，给学生努力留下了极大的空间，给自己也留下了许多回旋的余地。
我们在与人交往或教学时，当慎用直接否定句。
【原文】
5.9子谓子贡曰：
“女与回也孰愈①？
”对曰：
“赐也何敢望回②？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：
“弗如也，吾与女弗如也④！
”
【注释】
①愈：
更好，更强。
②赐：
姓端木，名赐，字子贡。
【语译】
孔子对子贡说：
“你跟颜回谁更强一些？
”子贡回答说：
“我怎么敢和颜回去比呢？
颜回呀，闻一知十。
我呢，闻一知二。
”孔子说：
“不如啊，我和你都不如他。
”
【解读】
本章记载子贡的自我评价以及子贡和孔子对颜回的评价。
有关子贡，我们在1.15节、5.4节已经谈到，他是一个聪明伶俐善于品评人物臧否是非的人，他对同门学友，颜渊，子路，冉求等二十多人都做过品评，孔子认为他对人的评价都不错，是一个善于知人的人。
“知人者智”，“自知者明”。
能“知人”是一个有智慧的人，能“自知”是一个聪明人。
孔子想考察子贡是否是一个有自知之明的人，将他与颜回相比，向他提问：
“汝与回也孰愈？
”那一个更强一些？
子贡在与宓子贱相比时，逼着问孔子“赐也何如？
”孔子答：
“器也”，进一步逼问，“何器也？
”孔子最后说出“瑚琏”的评价。
明显看得出，子贡和宓子贱相比，子贡颇有一些不服气。
这一节将颜回与子贡相比，他的口气大不一样，“赐也何敢望回也。
”意思是我哪里敢与颜回相比呢？
颜回知道一件事，可以推导出十件事，我知道一件事，仅仅能推出两件事，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。
颜渊以一知十，惊人的推导力，《论语》中不见记载，但子贡仅在《论语》中记载就有：
因贫富之问而悟《诗经》“切磋”之义（见1.15节），因伯夷叔齐之问而知孔子不事卫君（见7?
15节）等均是闻一知二的典型事例。
孔子见子贡推崇颜回而客观的评价自己，十分赞同他的说法，不及他啊，我与你都不及他。
“吾与女弗如也。
”
顺便说一下，有注释家将本章末句解释成：
“我赞同你说的比不上他”，“与”应是连词“和”，而将其解成动词“赞与”之“与”，实际上降低了孔子谦虚博大的胸怀，承认弟子在某一方面或全方位超过老师。
这正是老师教诲的结果，也是老师胸襟博大的表现，也是先生对弟子最高的奖励。
何况颜回并未能全部超过老师，仅仅是“悟性”或曰推导联想能力略胜一筹。
【原文】
5.10宰予昼寝①，子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也②。
于予与何诛？
”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”
【注释】
①宰予：
姓宰，名予，字子我，又称宰我。
小孔子29岁，春秋鲁国人。
昼寝：
白天睡觉。
近人有考证为“午睡”。
②杇：
通“圬”，用泥抹墙。
这里指粉刷。
【语译】
宰予白天睡觉。
孔子说：
“朽烂的木头不能雕琢，粪土之墙不能修整。
对于宰予，我还能责备什么呢？
”孔子又说：
“以前我对人，听他怎么说就信他怎么做。
现在我对人，是听他怎么说，还要看他怎么做。
是宰予让我有了这种改变。
”
【解读】
本章记载孔子对宰我的批评。
宰予是孔门言语科的高材生，以能言善辩著称。
孔子把宰予置于“言语”科之首，排在“利口巧辩”的子贡前面。
他擅言辞，语言朴实，切中要害。
孔子赞扬他说：
“夫言贵实，使人信之，舍实何称之，是赐（子贡）之华，不若予（宰予）之实也。
”（《孔丛子?
记义》）可见孔子对他评价之高；孟子赞扬他：
“智足以知圣人，污不至阿其所好。
”（《孟子?
公孙丑上》）宰予天资聪明，勤学好思，勇于革新，曾经公然与先生论辩“三年之丧”时间太长（参见17.21节）。
宰予的这种不拘礼节，大胆思考，大胆责难的敢作敢为的精神，也直接影响到他在行为上对传统礼制的不满。
本节记载宰予白天睡觉，显然不符礼制精神。
孔子见了气恼至极，他无法容忍自己的弟子公然的违礼行径，给宰予以严厉的批评，说他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（粉刷）也。
”并从此改变了看待人的方法：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
”孔子的这几句评语，直接影响了后人对宰予的评价。
长期以来，“朽木不可雕”几乎成了宰予的代名词，而且妇孺皆知。
事实上，从上述可知，无论是从学习态度，还是从学习成就上看，宰予都是一个好学的学生，而且善于思考，勇于实践。
孔子把“仁”“礼”作为人一生追求最高目标，比“法”更为重要，而礼的起点正是人们的日常生活，起居必须的内容。
宰予昼寝违礼，看似违背小礼小节，实际上干系重大，甚至可以同治国安邦联系在一起。
孔子严厉的责骂，并不在意批评他惰学，而是针对他“昼寝”的违礼行为，因此孔子的愤怒可以想见。
也可能因为宰予悟性极高，对孔子的初级教学早已心领神会，不需要再听讲，于是呼呼大睡。
详细背景实难知晓，笔者妄加推测而已。
【原文】
5.11子曰：
“吾未见刚者①。
”或对曰：
“申枨②。
”子曰：
“枨也欲，焉得刚③？
”
【注释】
①刚者：
刚正的人。
②申枨（chéng）：
姓申，名枨，又名党，字周，孔子的学生。
春秋末年鲁国人。
③焉得刚：
孔子认为欲望太多的人就不会刚正。
【语译】
孔子说：
“我还没见过刚正的人。
”有人就回答说：
“申枨不就是吗。
”孔子说：
“申枨是一个欲望过多的人，怎么能算刚正呢？
”
【解读】
本章记载孔子对申枨的评价。
孔子说：
“刚、毅、木、讷近仁”。
“刚”是居四种接近仁道的美德之首，《礼记?
表记》说：
“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。
”明代吕坤在《呻吟语》中说：
“所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。
”所以孔子说“吾未见刚者”。
有人不赞成孔子的看法，提出申枨。
关于申枨的具体事迹已无法详考。
“枨也欲，焉得刚？
”无欲则刚，有欲则不能称其为“刚”。
“刚”即“正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。
”（《论语集释卷九》）“刚”是一个人重要的品德，若与“柔”结合，刚柔相济，便十分完美。
诸葛亮在论“将领”时有一段话，值得一读：
“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚，纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚，合道之常。
”（《诸葛亮全集》）
《格言联璧》中有一段关于欲望的论述颇有趣，现抄录以备参考：
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄；寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
【原文】
5.12子贡曰：
“我不欲人之加诸我也①，吾亦欲无加诸人。
”子曰：
“赐也，非尔所及也②。
”
【注释】
①之：
取消句子的独立性。
诸：
“之乎”的合音。
②及：
达到，做到。
【语译】
子贡说：
“我不希望别人强加给我什么，我也不希望强加给别人什么。
”孔子说：
“赐啊，这并非你所能做到的啊。
”
【解读】
本章记载子贡对恕道的研究。
孔门“恕”道，标准定义应该是“己所不欲，勿施于人”。
子贡研究恕道颇多。
对这一句话研究后，颇有心得，将这句话进一步具体化，如采取接续法的话，可以说成：
“己所不欲人之加诸我也”，“吾亦欲勿施诸人”，“己所不欲”，“己”字是主语，“不欲”是谓语，宾语省略，子贡将“不欲”的宾语补出：
“人之加诸我也”。
“勿施于人”是一个动宾短语，缺主语和谓语，子贡将其主语和动词谓语补出“吾亦欲”，使“己所不欲，勿施于人”更清晰更具体，可见子贡研究问题的深度，对恕道理解把握的准确度。
为人处事，接人待物，守住一个“恕”字，颇不容易，何况子贡一向喜欢品评人物，臧否是非，扬善而不隐恶。
孔子说：
“赐啊，非你的修炼所能达到的高度。
”
【原文】
5.13子贡曰：
“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性与天道②，不可得而闻也。
”
【注释】
①文章：
指孔子传授的有关诗、书、礼、乐等典籍的学问。
②性：
人的本性。
天道：
天命。
主宰人类命运的各种规律。
【语译】
子贡说：
“先生的学问有机会听人讲到，先生关于本性与天道的见解却没有机会听人讲到。
”
【解读】
本章记载子贡对孔子学问“知”与“不知”的评述。
这一节文字有三处省略：
一是，“夫子之‘言’”文章，蒙后省略一个“言”字。
二是，“可得而闻‘于人’也”，介宾短语，“于人”省略。
三是，“不可得而闻也”，也省“于人”介宾短语。
整节意思是：
夫子所谈的学问，有机会听到；夫子所谈的“性与天道”，却无法听到。
孔子的教学分初级阶段和高级阶段：
初级阶段谈道德文章，高级阶段谈“人性与天道”。
高级阶段所谈大多是孔子的创见，所以“不可得而闻于人也”。
这一节文字还有一种理解：
认为孔子“不语怪、力、乱、神。
”“罕言利与命。
”“不知生，焉知死。
”只重视寻常的道德文章，不谈形而上的人性天命，可备一说。
【原文】
5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻①。
【注释】
①有（yòu）：
通“又”。
【语译】
子路一旦获得新知，在还未能实践它之前，唯恐再获得新知。
【解读】
本章记载孔子对岸子路闻风而动，勇于实践精神的赞扬。
这一节表明子路闻道而行，勇于实践，率真直爽而又急躁的性格特征，也说明了子路对真理追求的态度。
孔子曾把“敏于行”作为衡量君子的条件之一，但他并不是无条件的主张“敏于行”。
譬如说在《先进篇》中子路问“闻斯行诸”，即听到道后马上就行动吗？
孔子却回答他：
“有父兄在，如之何其闻斯行之”？
建议他多思多问而后行。
季文子又问“三思而后行”，孔子却回答说：
“再，斯可也。
”重复考虑一次都行了，不要反复思索，疑事无功，又叫季文子赶快行动。
因季文子，冉
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