陕西宝鸡地名中的道教文化元素.docx

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陕西宝鸡地名中的道教文化元素

陕西宝鸡地名中的道教文化元素

宝鸡历史悠久，文化积淀深厚，是炎帝故里和周秦王朝发祥地。

宝鸡与道教有关的地名遍布城乡，延续和传承着十分丰富文化信息。

据不完全统计，全市与道教有关的地名60多处，其中不少是省内外知名。

本文就宝鸡与道教有关的大散关、磻溪宫、磨性山、龙门洞、金台观，谈谈这些地名中的道教文化元素。

大散关与老子

宝鸡古大散关又名散关，崤关，自古以来是关中四大门户（东有函谷关、南有武关、西有大散关、北有萧关）之一。

是古代陕西关中的门户，被称为中国内陆诸关之最，号称“三秦第一雄关”。

据考证，老子西出的“关”是宝鸡古大散关。

老子约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。

是中国古代一位伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。

老子是道家学说的始祖，道教尊为道祖。

在道教被视为国教的唐代，李姓的皇室追封老子为先祖。

老子的学说对中国哲学的发展影响重大。

道教自创教之始，即奉《道德经》为主要经典。

老子的《道德经》博大精深，被誉为“万经之王”。

与《道德经》诞生地相关的，一直流传着两种说法，一说“函谷关”（今河南灵宝县东北）；一说“大散关”（宝鸡市西南19公里处）。

宝鸡市政协委员、大散关文博馆馆长刘晓应通过研究探讨论证，认为老子西出的“关”是宝鸡古大散关。

据《史记》和《水经注》考证，老子“因居周久之，乃遂去”。

老子看到周王朝越来越衰弱了，眼见天下大乱，产生了对周朝的绝望，决定远离周朝，要到秦国去，到西域去。

老子要到秦国去，到西域去，这就得经过大散关。

老子出关应理解为出国，但“函谷关”仍在周朝版图内，既然老子对周朝绝望，决定远离周朝到秦国去，到西域去，出“函谷关”也就并未达到他的“去周西游”的目的；据《后汉书》记载，老子出关后，是“西入夷狄”；东汉·廷熹七年（公元164年）官员襄楷给汉恒帝上书中有云：

“或言老子西入夷狄为浮屠”；清·王国维著的《秦都邑考》说：

“秦人先祖，起源于戎狄”。

这里所说的“夷狄”是秦国人先祖的领地，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带，即今天的甘肃天水地区临洮县（古称狄道县）一带，上至战国，华夏族的诸侯国也是一直视秦国为“夷狄”。

既然老子是“西入夷狄”，那么今陕西省宝鸡市西南19公里大散岭上的，“散关”，则是老子“去周”“西入夷狄”所必至之“关”。

尹喜为古散关令。

据《宝鸡县志》载：

“周尹喜为散关令”，关令尹喜，字公文，是春秋末陇西（今甘肃临洮）人。

他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来，曾做“散关”关令。

老子将西出散关以升昆仑。

喜占风气逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。

老子在国中未有所授，知喜命应得道，乃停关中。

宝鸡市区西南益门镇之通仙观（虽毁战火，迹尚依），旧址原是尹喜故宅。

古大散关是老子《道德经》出书地。

《道藏·西升经》和东晋·葛洪著《抱朴子》亦有云：

老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》。

据传老子西游遇关令尹喜于散关，授《道德经》一卷。

老子在大散关遇到尹喜，两人相聊甚欢，老子便将智慧加以固化，写下《道德经》让尹喜自己去钻研，并约定千日之后四川相见。

就这样，尹喜成了老子的大弟子，并因为这本影响天下的奇书而闻名。

据司马迁在《史记老子传》中记载老子“因居周久之，见周之衰，乃遂去。

关（令）尹喜曰：

子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德经五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴。

溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

在尹喜故宅，遗有老子给尹喜授经的“说经台”。

老子的《道德经》是应尹喜之请，经老子“语之伍千言”，由尹喜“过而书之”。

相传老子曾在天台山讲道，天台之峰有道家尊崇的祖庭“玄都”，山脚有“玄关”，人称“老子骑牛过玄关”。

老子在临洮去世。

老子出关遂（西）去。

他游河湟，涉流沙，访陇西，旅游传道达17年，后落脚临洮（狄道）继续传道讲学，吸引了天下众多高贤隐士纷至沓来，最终飞升于狄道东山之凤台。

老子在临洮羽化后，其子嗣在此繁衍。

唐太宗李世民所修《氏族志》称：

李氏凡十三望，以陇西为第一。

于是有“天下李氏出陇西之说”，与其他研究文献称皇封“李耳天下第一李姓”相吻合。

在甘肃临洮，至今尚存“升仙台”，每年举办“老子国际文化节”，这一带住民历尊老子为始祖，自誉老子的后代。

龙门洞与邱处机

金末元初，被成吉思汗称为“活老子”的邱处机，在磻溪（在今宝鸡市西南部）苦修6年，又到陇州龙门洞潜修7年。

邱处机的诗词《磻溪集》、创立全真教龙门派的命名都用了苦修过的磻溪和龙门两处地名。

这里，在他一生中留下了非常深刻的印象，为以后的弘道与传教活动打下了坚实的基础。

邱处机晚年之所以能够以七十四岁高龄，远涉几万里，觐见成吉思汗于雪山之阳，并以其从容的应对与真诚的回答，使成吉思汗言听计从，这与其在磻溪、龙门的十三苦修是分不开的。

他西行止杀，成为成吉思汗的国师。

东归后，邱处机受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展，著有《磻溪集》、《鸣道集》等。

1、磻溪宫与《磻溪集》。

磻溪宫，在陈仓区虢镇城南3公里的磻溪镇杨家店村之地。

位于陈仓区磻溪镇与钓鱼台一河之隔，始建于秦，为萧史、弄玉辟谷修炼之处。

南依秦岭，北拥渭水。

邱处机选择磻溪为修行地，可能有三方面原因：

一是这里风景秀丽，仙迹众多；二是这里离古钓鱼台近，可以寄托对远祖姜太公故迹轶事的仰慕和向往。

三是这里人文焕彩，有利于修学。

《玄风庆会图说文》引孙周《长春真人传》亦云：

“重阳捐馆，归葬终南，已而登西虢，览山川之秀气，访神仙之遗迹，左萧史凤凰之台，右王乔烟霞之洞（王乔，汉代为柏人县令数年，后弃官修炼道术，得道后骑白鹤升天。

），前尚父之钓溪（姜太公钓鱼台，现在附近的大王镇），后刘纲之仙岭（东吴官吏刘纲，字伯鸾，有道术，亦潜修密证，人莫能知。

源自《神仙传·樊夫人》），乃虢之上游，遂肥遁旷谷。

于是峻一台，西倚飞云之壁，东临漱玉之溪，北跨渭滨，南依山色，中引清风，故号曰清风台。

”邱处机初入磻溪，就在那里开掘一洞，起名为“长春洞”，用所凿之土筑起清风台。

开始在洞内清修。

人地两生，又别无供养，为了生存，邱处机只好“逐时村巷求觅”，靠化缘度日，一天只化1次，化不来就挨饿。

每日到渡口为来往行人免费背渡。

冬天天寒地冻，肚饥衣单，“冻手频呵”。

在这种困境中，他没有怨天尤人，更没有灰心丧气，而是道心愈坚。

坚信自己‘早晚超生灭’。

时间一长，他崇高的人品，坚守苦节的毅力深深感动了乡民，尽呼饭相留。

到磻溪后，6年未点过灯烛。

岩边生长很多莎草，秋天采集经过日晒雨淋，干后成丝，闲时合成草绳，编织蓑衣穿上“时伴樵牧嬉游”，人皆呼“蓑衣先生”。

白日乞食，夜间打坐，为完善自我超越自我而苦修，另一方面胸怀济世度人之志和弘扬教门之愿而刻苦读书。

邱处机认真研读道经，读到《黄庭内景经》“昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯”，夜就战睡魔，勉强不眠，终于战胜睡魔。

从此夜不倒卧，只以打坐入静为休息。

为了实现“全真而仙”的理想，邱处机却能安贫乐道，心安理得。

他以坚强的意志与超人的毅力，与困苦生活进行着斗争，磨炼与塑造着自己坚忍不拔的品格。

《磻溪集》，是邱处机以修道地名命名的诗词集。

他居磻溪6载，以写作诗词为日常修道功课。

《磻溪集》第一首题为《秦川》的诗词写到:

“秦川自古帝王州，景色朦胧瑞气浮。

触目山河俱秀发，披颜人物竞风流。

十年苦志忘高卧，万里甘心作远游。

特纵孤云来此地，烟霞洞府习真修。

”第二首题为《磻溪》的诗词写到:

“故人别后信天缘，浪迹西游住虢川。

宛转风尘过万里，盘桓岩谷洎三年。

安贫只解同今日，抱朴畴能继古仙。

幸得清凉无垢地，栖真且放日高眠。

”在磻溪苦修功行的六年中，邱处机“博览诗书，盖从隐居秦陇始。

”与古来修行家不主张精于文墨，入道便废斯文而专事修炼。

邱处机不然，主张修行吟诗两不误，作诗不事工巧，率性即兴，有感而发功出自然，妙而合道。

邱处机不断与当地道友、士人相往来，在《磻溪集》中，他曾有《答宰公子许秀才》、《赠周二生见访》、《次韵银张八秀才》、《虢县银张五秀才处借书》等诗词，说明邱处机与当地秀才、解元等的来往是相当频繁的。

邱处机与当地士人的频繁往来，主要以参学与借书为主，其《虢县银张五秀才处借书》诗言：

“盛族文章旧得名，芝兰玉树满阶庭。

光辉代代生豪杰，讲论时时聚德星。

顾我微才弘道晚，知君博学贯心灵。

嘲吟不用多披览，续借闲书混杳冥。

”由于磻溪与虢镇城之间有渭河相隔，夏秋季经常发大水，六年中，邱处机为了修炼、传道和读书方便，还在磻溪的渭河对岸磨性山、虢镇城北的南昌宫和城内的常宁宫等地居住过。

坚持不懈的苦读，使邱处机从一个未尝读书的人变成了“动容无不妙，出语总成真”的饱学之士。

邱处机《磻溪集》近五百首诗词，写于磻溪的作品100百首左右。

这些作品，内容丰富，绚烂多姿，足以编辑成生活系列“照片”，把他这段生平比较清晰地“展览”出来，抒发了真实的感情，敞开了邱处机慈善、爱民的内心世界。

2、磨性山与磨性石。

磨性山，宝鸡市陈仓区出虢镇往东十五里，北望一簇古建犹如巨型蝙蝠依附于苍松翠柏之中，袅袅青烟中，钟磬之声相闻，这是关中有名的道教山场。

当年邱处机曾在这里修真炼性。

据资料记载：

“邱处机转展苦志炼磨，惟恐无功，于山上往来搬石炼睡，只为福少不能心定。

自后当过二番死魔，一番净身，自险死一番，飞石打折三根肋肢，又险死在后屡曾病魔，扑折三番臂膊，恁般魔障不动心，越生苦志。

”曾经是一块棱角突起的顽石，被年轻狂躁的道士竭尽全力抱到山顶，大喊着将顽石抛向山下，又下山抱石重复上山，如此寒来暑往，从不间断，直到石头成了现在的模样，浑圆、光洁、淡定、淡然。

身上的道袍被酸枣刺挂破了补，补了再挂破，年轻气盛的道士一狠心将满山坡的酸枣刺用手捋了一边。

年少轻狂到冷暖自知，惊天动地到不动声色。

邱处机抱石炼性一直坚持到龙门洞隐修时期。

在陇县龙门洞的在邱祖洞内，有一锅底状大坑，内置一直径约40厘米，重约百斤的滚圆形青石。

传为邱处机遗物——磨性石。

相传邱处机在此洞修炼时，除静坐修道外，为磨炼意志心性，将一顽石每日从山头掀下，再抱进洞里，年深日久，仅将不规则石块磨成滚圆形。

邱处机“抱石磨性”的故事，也就在宝鸡流传了下来。

清朝乾隆帝有言“万古长生，不用餐霞求秘诀，一言止杀，始知济世有奇功”，说的正是邱处机。

3、龙门洞与龙门派。

龙门洞位于陕西省宝鸡市陇县西北陕甘交界处的景福山麓，古名灵仙岩，是六盘山南段景福山的一部分。

据龙门洞碑载，该道观始于春秋，建于汉代。

相传周大夫尹喜曾弃职归山，隐居于灵仙岩龙门石室。

西汉娄景（因刘其赐姓，又称刘敬），曾于此处修行。

宋金时期，长春真人邱处机于宋孝宗淳熙七年，金世宗大定二十年，从宝鸡潘溪宫赴陇。

栖居龙门山七年，在此创立了道教（全真教）“龙门派”，故此地人称“龙门洞”。

邱处机隐修于此，潜心修行，开创了对后世产生深远影响的龙门教派，被誉为“龙门祖庭”，现在为全国著名的五大悬空道观之一。

邱处机在龙门的七年中，仍以苦修为主。

如《玄风庆会图说文》所言，龙门山比磻溪更为偏远，邱处机不可能再如在磻溪时一样，自己下山乞食，不得已改为由弟子供食。

由“日止一食”、“唯许米面”不难看出，邱处机在龙门时生活的艰苦比在磻溪时有过之而无不及。

13年的修炼，邱处机显示了其卓越的才干和非凡的修道潜力。

他通过完善全真教，创建龙门派结束了当时中国道教杂乱无章五花八门派别林立的局面，从此中国道教正式形成了北宗全真教和南宗正一道两大派别。

邱处机提出内修心性与外修功行结合，完成内丹修炼心性应通过读书思考、出家修道、云游四方、静坐调息、劳动磨炼等途径来完成。

更重要的是外修功行，即介入社会生活，以仁爱无私之心，济贫救苦，与物无私，先人后己，传道度人。

“龙门精神”，开创了多元融合的内省模式，在保证自身独立特质的前提下，推动儒释道融合，立足民生、圆融于发展。

同时，“龙门精神”倡导入世的精神理念。

主张“先度己后度人”，先“出”后“入”，所修道义，要以利于众生为念，重社会现实，重生命伦理。

天人合一是“龙门精神”另一道义。

这是天人同源的生命智慧，旨在启发以人为本的生活哲学，使人与人，人与社会之间和谐相处，抱朴守真、顺应自然。

金兴定元年（1217）后，邱处机作为全真七子中仅存的宿老，独自承担起弘扬全真道的历史重任。

后以七十三岁高龄会成吉思汗于雪山，被授予多项特权，借机广开教门，使全真道成为元初最大的宗教派别。

著有《磻溪集》、《鸣道集》等。

金台观与张三丰

金台观位于宝鸡市金台区北坡森林公园半坡处，创建于元朝末年，为明代道士张三丰修道处。

张三丰，名全一，字君宝，号三丰，是元、明之际集道学、武学等于一身的传奇人物，辽东懿州（今辽宁省彰武西南）人。

18岁那年，张三丰走出家门，四方游历。

曾做过两年的中山博陵（今河北定县）县令，因难以忍受官场约束，便挂印辞职。

20多岁时，他把家中财物分给乡人，然后束装，携带两名家童飘然远游。

元朝末年，张三丰路过陕西宝鸡，看到这里山清水秀，苍松翠柏间小径蜿蜒，深邃清幽，心中十分惬意，便决定在山中的金台观居住下来。

据传，金台观的三孔炼功洞，还有石碑，都是张三丰习武练功时用过的。

张三丰定居金台观后，结庐构殿，吟诗作赋，挥毫写书，练功种地，修行传道，行医救生，广布善事，深得当地居民的喜爱和拥戴，也扩大了金台观的影响。

为此，在宝鸡民间，至今流传着许多他的传奇故事。

金台观因张三丰而出名，成为张三丰的祖庙。

后来张三丰创立全真教武当派，著书立说，声名远播。

明代数位皇帝先后封张三丰为“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”、“飞龙显化宏仁济世真君”等名号。

张三丰倡导“三教合一”，因此，被其后学奉为“三教宗师”、“三教真宰”、“救难天尊邋遢静光佛”。

他还从伦理道德的角度，去解释儒、释、道教，认为三教的共同点就是修己利人；还融合儒、释、道三教，把佛教的“打坐”、“参禅”等作为道教修心养性的方法。

他反对持斋念佛，强调要想成仙或让神致福，不如“虚心”、“无我”，自教其心，“人心即神，神即心。

”张三丰《大道论》最基本的一点，就是要以“清静无为”这个主旨为行为的标准，努力地遵道守德。

张三丰继承了老子思想，把自然之道在人身的体现称为德，宣称这个“德”就是“清静无为”的首要内容。

德是人生第一原则，只有守德，才能悟道，才能得到道的佑护。

因此，他在《大道论》中说：

“人能修正其心，则真精、真神聚其中，大才大德出其中。

”基于此，他进一步提出，守德就是要戒除贪欲，不损人利己，不贪恋功名，不羡慕虚荣，不做帝王师。

张三丰在金台观修炼长达22年之久，宝鸡也是太极拳的发祥地之一。

金台观遗迹中存有与张三丰有关的“三绝”：

“瓜皮书”、“翻耳瓦罐”、“神锄定柱”。

第一绝就是三丰洞亭前矗立着两通张三丰“瓜皮书”诗碑，字迹遒劲飘逸，后人称之为龙蛇之字。

相传这两通诗碑原在古池州（今安徽省青阳县）青牛宫内，宝鸡商贾士子经商游学到青牛宫拜谒老子，访三丰遗迹，看到刻石不忍离去。

后重金布施，方求准允拓捶四帧真迹携回，裱褙后悬于洞内。

日久，烟熏火燎，破损逐增，绅民深知得之不易，恐其湮灭，遂请巧匠镌石二方矗之观内，方使真迹留传至今。

为什么这座诗碑被称作“瓜皮书”呢?

在民间相传，一年暑天，张三丰和观内道士在田里耕作，汗如雨滴，看见几个乡民去城里卖西瓜，道士们就挑了几个西瓜解渴。

其中一位农夫，见张三丰用吃完的瓜皮在地上描画，就央求张三丰送他一幅字，张三丰欣然答应。

一时没有笔墨，就将支在地边烧水的铁锅扣在地上，顺手拿起瓜皮，沾着烟灰挥洒写成。

诗曰：

仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同；细看山下云深处，信有人间路不通。

泉引藕花来洞口，月将松影过溪东；求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。

三清在此令来人敬躬。

第二绝是传说为三丰遗物的“翻耳瓦罐”。

这只珍存至今的瓦罐，初看与其他瓦罐并无二致，细察则发现用来系罐的两耳嵌在罐内（而通常系罐的两耳都是在罐的外肩壁上）。

传说张三丰在寓居金台观时，广行善事，深得乡民崇敬。

农忙时帮助附近农民耕耘收获，亲如一家。

一日晌午，王老汉的小姑娘玉兰送饭来到地边，王老汉见观里的饭还没送来，执意要张三丰同自己一道吃。

饭罢，张三丰见瓦罐内还沾着很多饭粒，不忍糟蹋粮食，提过瓦罐，双手沿罐口边捏边舔。

不一会，瓦罐竟像皮囊一样被捏了个里朝外，罐壁上沾的饭粒被舔了个一干二净，乡民们个个惊讶不已。

从此，这个翻过的瓦罐被乡民保存下来，关中西部地区农村舔碗习俗由此而来。

目前，“翻耳瓦罐”被完整地保持在宝鸡市青铜器博物馆内。

第三绝名为“神锄定柱”。

相传，乾隆年间重修金台观，当天立木，次日梁柱倒塌，连续数日不成，急坏了负责修建工程的绅民会首等人。

一天晚上，数日劳累不堪的会首在禅房打盹，见一鹤发童颜、蓑衣布衲的老道前来，对他说：

“要想立柱不倒，取我两块铁锄置于础上，础固殿稳。

”会首一觉醒来，方知为梦，但看自己手中却拿着两块铁锄板。

即将此事告知绅民及工匠人等，次日如法而作，果然顺利，三清殿得以修葺落成。

后来，人们发觉供奉在飞升洞中张三丰所遗蓑衣、布衲、藤杖依在，只是耕耘用的两把锄头只剩下木柄，而铁锄板却不在了，始知定柱神铁是张三丰用过的铁锄板。

尽管三清殿后来又经多次维修，但这两块铁锄板一直垫在檐柱之下，民间也就流行开了“神锄定柱”的传说。

参考书目：

1、刘晓应《大散关漫话》，2015；2、《邱处机与磻溪宫》----宝鸡市陈仓区政协文史委编，2010;

3、《邱处机与龙门洞》----陕西人民出版社，1999；4、宋婉琴《张三丰与金台观》，2015。

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