河上公注老子道德经.docx
《河上公注老子道德经.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《河上公注老子道德经.docx（75页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
河上公注老子道德经
河上公注老子道德经
河上公章句卷一
体道第一
道可道,
【谓经术政教之道也。
】
非常道。
【非自然生长之道也。
常道当以无为养神,无事安民，含光藏晖,灭迹匿端,不可称道。
】
名可名,
【谓富贵尊荣,高世之名也。
】
非常名。
【非自然常在之名也。
】
【常名当如婴儿之未言，鸡子之未分,明珠在蚌中,美玉处石间,内虽昭昭,外如愚顽。
】
无名,天地之始。
【无名者谓道,道无形，故不可名也。
】
【始者道本也,吐气布化，出于虚无,为天地本始也。
】
有名,万物之母。
【有名谓天地。
】
【天地有形位、有阴阳、有柔刚,就是其有名也。
】
【万物母者,天地含气生万物,长大成熟，如母之养子也。
】
故常无欲,以观其妙;
【妙,要也。
】
【人常能无欲，则可以观道之要,要谓一也。
】
【一出布名道,赞叙明就是非。
】
常有欲,以观其僥。
【僥,归也。
】
【常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
】
此两者,同出而异名,
【两者,谓有欲无欲也。
】
【同出者，同出人心也。
而异名者，所名各异也。
】
【名无欲者长存，名有欲者亡身也。
】
同谓之玄,
【玄,天也。
】
【言有欲之人与无欲之人,同受气于天也。
】
玄之又玄,
【天中复有天也。
】
【禀气有厚薄,得中与滋液,则生贤圣，得错乱污辱,则生贪淫也。
】
众妙之门。
【能之天中复有天，禀气有厚薄,除情去欲守中与，就是谓知道要之门户也。
】
养身第二
天下皆知美之为美,
【自扬己美,使彰显也。
】
斯恶已；
【有危亡也。
】
皆知善之为善,
【有功名也。
】
斯不善已。
【人所争也。
】
故有无相生,
【见有而为无也。
】
难易相成,
【见难而为易也。
】
长短相较，
【见短而为长也。
】
高下相倾,
【见高而为下也。
】
音声相与,
【上唱下必与也。
】
前后相随。
【上行下必随也。
】
就是以圣人处无为之事,
【以道治也。
】
行不言之教,
【以身师导之也。
】
万物作焉
【各自动也。
】
而不辞,
【不辞谢而逆止。
】
生而不有，
【元气生万物而不有】
为而不恃，
【道所施为,不恃望其报也。
】
功成而弗居。
【功成事就,退避不居其位。
】
夫唯弗居，
【夫惟功成不居其位。
】
就是以不去。
【福德常在,不去其身也。
此言不行不可随,不言不可知疾。
】
【上六句有高下长短,君开一源,下生百端，百端之变,无不动乱。
】
安民第三
不尚贤，
【贤谓世俗之贤,辩口明文，离道行权,去质为文也。
】
【不尚者，不贵之以禄,不贵之以官。
】
使民不争。
【不争功名,返自然也。
】
不贵难得之货,
【言人君不御好珍宝,黄金弃于山,珠玉捐于渊也。
】
使民不为盗。
【上化清静,下无贪人。
】
不见可欲,
【放郑声，远美人。
】
使心不乱。
【不邪淫,不惑乱也。
】
就是以圣人之治,
【说圣人治国与治身同也。
】
虚其心,
【除嗜欲，去乱烦。
】
实其腹,
【怀道抱一守，五神也。
】
弱其志，
【与柔谦让,不处权也。
】
强其骨。
【爱精重施，髓满骨坚。
】
常使民无知无欲。
【返朴守淳。
】
使夫智者不敢为也。
【思虑深,不轻言。
】
为无为,
【不造作,动因循。
】
则无不治。
【德化厚，百姓安。
】
无源第四
道冲而用之
【冲,中也。
】
【道匿名藏誉,其用在中。
】
或不盈,
【或,常也。
】
【道常谦虚不盈满。
】
渊乎似万物之宗。
【道渊深不可知,似为万物知宗祖。
】
挫其锐,
【锐，进也。
】
【人欲锐精进取功名,当挫止之,法道不自见也。
】
解其纷,
【纷,结恨也。
】
【当念道无为以解释。
】
与其光,
【言虽有独见之明,当知暗昧，不当以擢乱人也。
】
同其尘。
【当与众庶同垢尘,不当自别殊。
】
湛兮似若存。
【言当湛然安静,故能长存不亡。
】
吾不知谁之子，
【老子言:
我不知，道所从生。
】
象帝之先。
【道自在天帝之前,此言道乃先天地之生也。
】
【至今在者,以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。
】
虚用第五
天地不仁,
【天施地化，不以仁恩，任自然也。
】
以万物为刍狗。
【天地生万物,人最为贵，天地视之如刍草狗畜,不贵望其报也。
】
圣人不仁，
【圣人爱养万民,不以仁恩，法天地行自然。
】
以百姓为刍狗。
【圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。
】
天地之间，
【天地之间空虚,与气流行,故万物自生。
】
【人能除情欲,节滋味，清五脏,则神明居之也。
】
其犹橐钥乎。
【橐钥中空虚,人能有声气。
】
虚而不屈,动而愈出。
【言空虚无有屈竭时,动摇之，益出声气也。
】
多言数穷，
【多事害神,多言害身,口开舌举,必有祸患。
】
不如守中。
】
【不如守德于中,育养精神,爱气希言。
】
成象第六
谷神不死,
【谷,养也。
】
【人能养神则不死也。
】
【神,谓五脏之神也。
】
【肝藏魂,肺藏魄，心藏神,肾藏精，脾藏志,五藏尽伤,则五神去矣。
】
就是谓玄牝。
【言不死之有，在于玄牝。
】
【玄,天也，于人为鼻。
牝,地也,于人为口。
】
【天食人以五气，从鼻入藏于心。
五气轻微,为精、神、聪、明、音声五性。
其鬼曰魂,魂者雄也,主出入于人鼻,与天通,故鼻为玄也。
】
【地食人以五味,从口入藏于胃。
五味浊辱,为形、骸、骨、肉、血、脉六情。
其鬼曰魄,魄者雌也,主出入于人口,与地通,故口为牝也。
】
玄牝之门,就是谓天地根。
【根,元也。
】
【言鼻口之门,就是乃通天地之元气所从往来也。
】
绵绵若存,
【鼻口呼噏【喘息，当绵绵微妙，若可存,复若无有。
】
用之不勤。
【用气当宽舒,不当急疾勤劳也。
】
韬光第七
天长地久,
【说天地长生久寿，以喻教人也。
】
天地所以能长且久者,以其不自生，
【天地所以独长且久者,以其安静,施不求报，不如人居处,汲汲求自饶之利,夺人以自与也。
】
故能长生。
【以其不求生，故能长生不终也。
】
就是以圣人后其身，
【先人而后己也。
】
而身先,
【天下敬之,先以为长。
】
外其身,
【薄己而厚人也。
】
而身存。
【百姓爱之如父母，神明佑之若赤子,故身常存。
】
非以其无私邪。
】
【圣人为人所爱,神明所佑，非以其公正无私所致乎。
】
故能成其私。
【人以为私者,欲以厚己也。
圣人无私而己自厚,故能成其私也。
】
易性第八
上善若水。
【上善之人,如水之性。
】
水善利万物而不争,
【水在天为雾露,在地为源泉也。
】
处众人之所恶,
【众人恶卑湿垢浊,水独静流居之也。
】
故几于道。
【水性几于道同。
】
居善地,
【水性善喜于地,草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。
】
心善渊,
【水深空虚,渊深清明。
】
与善仁,
【万物得水以生。
】
【与,虚不与盈也。
】
言善信,
【水内影照形,不失其情也。
】
正善治，
【无有不洗,清且平也。
】
事善能，
【能方能圆,曲直随形。
】
动善时。
【夏散冬凝,应期而动,不失天时。
】
夫唯不争,
【壅之则止,决之则流,听从人也。
】
故无尤。
【水性如就是,故天下无有怨尤水者也。
】
运夷第九
持而盈之,不如其已。
【盈,满也。
已,止也。
】
【持满必倾,不如止也。
】
揣而梲之，不可长保。
【揣，治也。
】
【先揣之,后必弃捐。
】
金玉满堂,莫之能守。
【嗜欲伤神,财多累身。
】
富贵而骄,自遗其咎。
【夫富当赈贫，贵当怜贱,而反骄恣，必被祸患也。
】
功成、名遂、身退,天之道。
【言人所为，功成事立,名迹称遂，不退身避位,则遇于害，此乃天之常道也。
譬如日中则移,月满则亏,物盛则衰,乐极则哀。
】
能为第十
载营魄,
【营魄，魂魄也。
】
【人载魂魄之上得以生,当爱养之。
喜怒亡魂,卒惊伤魄。
魂在肝,魄在肺。
美酒甘肴,腐人肝肺。
故魂静志道不乱,魄安得寿延年也。
】
抱一,能无离乎，
【言人能抱一,使不离于身，则长存。
】
【一者,道始所生，太与之精气也。
】
【故曰:
一布名于天下,天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为正平，入为心,出为行,布施为德,摠名为一。
一之为言,志一无二也。
】
专气致柔,
【专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。
】
能婴儿。
【能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。
】
涤除玄览,
【当洗其心,使洁净也。
】
【心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。
】
能无疵。
【不淫邪也,净能无疵病乎。
】
爱民治国,
【治身者,爱气则身全;治国者,爱民则国安。
】
能无为。
【治身者呼吸精气，无令耳闻﹔治国者,布施惠德，无令下知也。
】
天门开阖,
【天门谓北极紫微宫。
开阖谓终始五际也。
】
【治身:
天门,谓鼻孔开,谓喘息阖，谓呼吸也。
】
能为雌。
【治身当如雌牝,安静柔弱,治国应变,合而不唱也。
】
明白四达,
【言达明白，如日月四通,满于天下八极之外。
】
【故曰:
视之不见,听之不闻,彰布之于十方,焕焕煌煌也。
】
能无知。
【无有能知道满于天下者。
】
生之、畜之。
【道生万物而畜养之。
】
生而不有,
【道生万物,无所取有。
】
为而不恃,
【道所施为,不恃望其报也。
】
长而不宰,
【道长养万物，不宰割以为器用。
】
就是谓玄德。
【言道行德，玄冥不可得见,欲使人如道也。
】
无用第十一
三十辐共一毂，
【古者车三十辐,法月数也。
】
【共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。
】
【治身者当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之。
】
【治国者寡能,摠众弱共使强也。
】
当其无,有车之用。
【无,谓空虚。
】
【毂中空虚，轮得转行,轝中空虚，人得载其上也。
】
埏埴以为器,
【埏,与也。
埴,土也。
】
【与土以为饮食之器。
】
当其无,有器之用。
【器中空虚,故得有所盛受。
】
凿户牖以为室,
【谓作屋室。
】
当其无有室之用。
【言户牖空虚,人得以出入观视;室中空虚,人得以居处，就是其用。
】
故有之以为利,
【利，物也，利于形用。
】
【器中有物，室中有人,恐其屋破坏,腹中有神,畏其形亡也。
】
无之以为用。
【言虚空者乃可用盛受万物,故曰虚无能制有形。
道者空也。
】
检欲第十二
五色令人目盲；
【贪淫好色,则伤精失明也。
】
五音令人耳聋;】
【好听五音,则与气去心，不能听无声之声。
】
五味令人口爽;
【爽,亡也。
】
【人嗜于五味于口,则口亡,言失于道也。
】
驰骋畋猎,令人心发狂,
【人精神好安静，驰骋呼吸,精神散亡,故发狂也。
】
难得之货，令人行妨。
【妨，伤也。
】
【难得之货,谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足,则行伤身辱也。
】
就是以圣人为腹,
【守五性,去六情,节志气,养神明。
】
不为目,
【目不妄视，妄视泄精于外。
】
故去彼取此。
【去彼目之妄视,取此腹之养性。
】
厌耻第十三
宠辱若惊,
【身宠亦惊，身辱亦惊。
】
贵大患若身。
【贵，畏也。
若,至也。
】
【谓大患至身,故皆惊。
】
何谓宠辱。
【问何谓宠,何谓辱。
宠者尊荣，辱者耻辱。
】
【及身还自问者,以晓人也。
】
辱为下,（一作「宠为上,辱为下」），
【辱为下贱。
】
得之若惊,
【得宠荣惊者,处高位如临深危也。
贵不敢骄,富不敢奢。
】
失之若惊，
【失者，失宠处辱也。
惊者,恐祸重来也。
】
【就是谓宠辱若惊。
】
【解上得之若惊,失之若惊。
】
何谓贵大患若身。
【复还自问:
何故畏大患至身。
】
吾所以有大患者,为吾有身。
【吾所以有大患者,为吾有身。
有身忧者，勤劳念其饥寒,触情从欲,则遇祸患也。
】
及吾无身,吾何有患。
】
【使吾无有身体,得道自然,轻举升云,出入无间,与道通神,当有何患。
】
故贵以身为天下者，则可寄天下,
【言人君贵其身而贱人,欲为天下主者,则可寄立，不可以久也。
】
爱以身为天下,若可托天下。
【言人君能爱其身,非为己也,乃欲为万民之父母。
以此得为天下主者,乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
】
赞玄第十四
视之不见名曰夷,
【无色曰夷。
】
【言一无采色,不可得视而见之。
】
听之不见名曰希，
【无声曰希。
】
【言一无音声,不可得听而闻之。
】
搏之不得名曰微。
【无形曰微。
】
【言一无形体,不可抟持而得之。
】
此三者不可致诘,
【三者,谓夷、希、微也。
】
【不可致诘者,夫无色、无声、无形，口不能言,书不能传,当受之以静,求之以神,不可问诘而得之也。
】
故混而为一。
【混,合也。
】
【故合于三名之为一。
】
其上不皦，
言一在天上,不皦。
皦，光明。
其下不昧。
【言一在天下,不昧。
】
昧,有所闇冥。
绳绳不可名,
【绳绳者,动行无穷级也。
】
【不可名者,非一色也,不可以青黄白黑别，非一声也,不可以宫商角征羽听,非一形也,不可以长短大小度之也。
】
复归于无物。
【物，质也。
】
【复当归之于无质。
】
就是谓无状之状,
【言一无形状，而能为万物作形状也。
】
无物之象,
【一无物质,而为万物设形象也。
】
就是谓惚恍。
【一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。
】
迎之不见其首,
【一无端末，不可预待也。
除情去欲,一自归之也。
】
随之不见其后,
【言一无影迹,不可得而瞧。
】
执古之道,以御今之有,
【圣人执守古道，生一以御物,知今当有一也。
】
能知古始,就是谓道纪。
【人能知上古本始有一,就是谓知道纲纪也。
】
显德第十五
古之善为士者,
【谓得道之君也。
】
微妙玄通,
【玄,天也。
】
【言其志节玄妙,精与天通也。
】
深不可识。
【道德深远，不可识知，内视若盲,反听若聋，莫知所长。
】
夫唯不可识,故强为之容。
【谓下句也。
】
与兮若冬涉川;
【举事辄加重慎与。
】
【与兮若冬涉川,心难之也。
】
犹兮若畏四邻;
【其进退犹犹如拘制,若人犯法,畏四邻知之也。
】
俨兮其若容;
【如客畏主人，俨然无所造作也。
】
涣兮若冰之将释,
【涣者，解散。
释者,消亡。
】
【除情去欲，日以空虚。
】
敦兮其若朴，
【敦者,质厚。
朴者,形未分。
】
【内守精神,外无文采也。
】
旷兮其若谷;
【旷者,宽大。
谷者，空虚。
】
【不有德功名,无所不包也。
】
浑兮其若浊。
【浑者,守本真，浊者,不照然。
】
【与众合同,不自专也。
】
孰能浊以静之,徐清。
【孰，谁也。
】
【谁能知水之浊止而静之,徐徐自清也。
】
孰能安以久动之,徐生。
【谁能安静以久,徐徐以长生也。
】
保此道者,不欲盈。
【保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。
】
夫惟不盈，故能蔽不新成。
【夫为不盈满之人,能守蔽不为新成。
】
【蔽者，匿光荣也。
新成者,贵功名。
】
归根第十六
致虚极,
【得道之人,捐情去欲,五内清静,至于虚极。
】
守静笃,
【守清静，行笃厚。
】
万物并作,
【作,生也。
】
【万物并生也。
】
吾以观复。
【言吾以观见万物无不皆归其本也。
人当念重其本也。
】
夫物芸芸，
【芸芸者,华叶盛也。
】
各复归其根,
【言万物无不枯落,各复反其根而更生也。
】
归根曰静，
【静谓根也。
】
【根安静柔弱,谦卑处下,故不复死也。
】
就是谓复命。
【言安静者就是为复还性命,使不死也。
】
复命曰常。
【复命使不死,乃道之所常行也。
】
知常曰明;
【能知道之所常行,则为明。
】
不知常,妄作凶。
【不知道之所常行,妄作巧诈,则失神明，故凶也。
】
知常容,
【能知道之所常行,去情忘欲，无所不包容也。
】
容乃公,
【无所不包容,则公正无私,众邪莫当。
】
公乃王,
【公正无私,可以为天下王。
治身正则形一，神明千万,共凑其躬也。
】
王乃天,
【能王，德合神明，乃与天通。
】
天乃道，
【德与天通,则与道合同也。
】
道乃久。
【与道合同,乃能长久。
】
没身不殆。
【能公能王，通天合道，四者纯备,道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没,不危殆也。
】
河上公章句卷二
淳风第十七
太上,下知有之。
【太上,谓太古无名之君。
】
【下知有之者,下知上有君,而不臣事,质朴也。
】
其次,亲之誉之。
【其德可见,恩惠可称,故亲爱而誉之。
】
其次畏之。
【设刑法以治之。
】
其次侮之。
【禁多令烦,不可归诚,故欺侮之。
】
信不足焉,﹝有不信焉﹞。
【君信不足于下,下则应之以不信，而欺其君也。
】
犹兮其贵言。
【说太上之君,举事犹,贵重于言,恐离道失自然也。
】
功成事遂,
【谓天下太平也。
】
百姓皆谓我自然。
【百姓不知君上之德淳厚,反以为己自当然也。
】
俗薄第十八
大道废,有仁义。
【大道之时,家有孝子，户有忠信，仁义不见也。
】
【大道废不用,恶逆生,乃有仁义可传道。
】
智能出,有大伪。
【智能之君贱德而贵言,贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。
】
六亲不与,有孝慈。
【六纪绝,亲戚不合,乃有孝慈相牧养也。
】
国家昏乱,有忠臣。
【政令不明,上下相怨,邪僻争权,乃有忠臣匡正其君也。
】
【此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉,各自洁己不知贞。
】
【大道之世,仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。
】
还淳第十九
绝圣
【绝圣制作,反初守元。
五帝垂象,仓颉作书,不如三皇结绳无文。
】
弃智，
【弃智能，反无为。
】
民利百倍。
【农事修,公无私。
】
绝仁弃义,
【绝仁之见恩惠,弃义之尚华言。
】
民复孝慈。
【德化淳也。
】
绝巧弃利，
【绝巧者，诈伪乱真也。
弃利者,塞贪路闭权门也。
】
盗贼无有。
【上化公正,下无邪私。
】
此三者,
【谓上三事所弃绝也。
】
以为文不足,
【以为文不足者,文不足以教民。
】
故令有所属。
【当如下句。
】
见素抱朴，
【见素者，当抱素守真,不尚文饰也。
】
【抱朴者，当抱其质朴,以示下,故可法则。
】
少私寡欲。
【少私者,正无私也。
寡欲者,当知足也。
】
异俗第二十
绝学
【绝学不真,不合道文。
】
无忧。
【除浮华则无忧患也。
】
唯之与阿，相去几何。
【同为应对而相去几何。
疾时贱质而贵文。
】
善之与恶,相去若何。
【善者称誉,恶者谏诤,能相去何如。
】
【疾时恶忠直，用邪佞也。
】
人之所畏,不可不畏。
【人谓道人也。
人所畏者,畏不绝学之君也。
】
【不可不畏,近令色,杀仁贤。
】
荒兮其未央哉！
【言世俗人荒乱,欲进学为文，未央止也。
】
众人熙熙，
【熙熙,放淫多情欲也。
】
如享太牢,
【如饥思太牢之具,意无足时也。
】
如春登台。
【春,阴阳交通,万物感动,登台观之，意志淫淫然。
】
我独怕兮其未兆，
【我独怕然安静，未有情欲之形兆也。
】
如婴儿之未孩。
【如小儿未能答偶人时也。
】
乘乘兮若无所归。
【我乘乘如穷鄙,无所归就。
】
众人皆有余,
【众人余财以为奢，余智以为诈。
】
而我独若遗。
【我独如遗弃,似于不足也。
】
我愚人之心也哉,
【不与俗人相随,守一不移，如愚人之心也。
】
沌沌兮。
【无所分别。
】
俗人昭昭,
【明且达也。
】
我独若昏。
如闇昧也。
俗人察察,
【察察，急且疾也。
】
我独闷闷。
【闷闷,无所割截。
】
忽兮若海,
【我独忽忽,如江海之流,莫知其所穷极也。
】
漂兮若无所止。
【我独漂漂,若飞若扬,无所止也,志意在神域也。
】
众人皆有以,
【以,有为也。
】
而我独顽
【我独无为。
】
似鄙。
】
【鄙，似若不逮也。
】
我独异于人
【我独与人异也。
】
而贵食母。
【食，用也。
母,道也。
】
【我独贵用道也。
】
虚心第二十一】
孔德之容,
【孔,大也。
】
【有大德之人,无所不容，能受垢浊,处谦卑也。
】
唯道就是从。
【唯,独也。
】
【大德之人,不随世俗所行,独从于道也。
】
道之为物,唯恍唯忽。
【道之于万物,独恍忽往来,于其无所定也。
】
忽兮怳兮,其中有象;
【道唯忽恍无形,之中独有万物法象。
】
怳兮忽兮,其中有物。
【道唯恍忽,其中有一,经营生化,因气立质。
】
窈兮冥兮,其中有精,
【道唯窈冥无形,其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。
】
【其精甚真，】
【言道精气,其妙甚真，非有饰也。
】
其中有信。
【道匿功藏名，其信在中也。
】
自古及今，其名不去,
【自,从也。
】
【自古至今,道常在不去。
】
以阅众甫,
【阅，禀也。
甫，始也。
】
【言道禀与,万物始生，从道受气。
】
吾何以知众甫之然哉。
【吾何以知万物从道受气。
】
以此。
【此,今也。
】
【以今万物皆得道精气而生,动作起居,非道不然。
】
益谦第二十二
曲则全,
【曲己从众,不自专,则全其身也。
】
枉则直，
【枉,屈己而伸人,久久自得直也。
】
洼则盈，
【地洼下,水流之;人谦下,德归之。
】
敝则新,
【自受弊薄,后己先人,天下敬之,久久自新也。
】
少则得,
【自受取少则得多也,天道佑谦,神明托虚。
】
多则惑。
【财多者,惑于所守,学多者，惑于所闻。
】
就是以圣人抱一为天下式。
【抱,守也。
式,法也。
】
【圣人守一,乃知万事,故能为天下法式也。
】
不自见故明,
【圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。
】
不自就是故彰,
【圣人不自以为就是而非人,故能彰显于世。
】
不自伐故有功,
【伐,取也。
】
【圣人德化流行,不自取其美,故有功于天下。
】
不自矜故长。
【矜，大也。
】
【圣人不自贵大,故能久不危。
】
夫惟不争,故天下莫能与之争。
【此言天下贤与不肖,无能与不争者争也。
】
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
【传古言，曲从则全身,此言非虚妄也。
】
诚全而归之。
【诚,实也。
】
【能行曲从者,实其肌体,归之于父母,无有伤害也。
】
虚无第二十三
希言自然。
】
【希言者,谓爱言也。
爱言者,自然之道。
】
故飘风不终朝，骤雨不终日。
【飘风,疾风也。
骤雨,暴雨也。
】
【言疾不能长,暴不能久也。
】
孰为此者？
天地。
【孰,谁也。
谁为此飘风暴雨者乎?
【天地所为。
】
天地尚不能久,
【不能终于朝暮也。
】
而况于人乎？
【天地至神合为飘风暴雨,尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。
】
故从事于道者,
【从,为也。
人为事当如道安静,不当如飘风骤雨也。
】
道者同于
升级会员 