深圳一模作文试题孔颜之乐的解析及下水作文.docx
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深圳一模作文试题孔颜之乐的解析及下水作文
新时代青年应该有怎样的“幸福观”
——2021年深圳一模作文试题“孔颜之乐”的解析及下水作文
一、作文原题及试卷关联内容
（一）作文题目
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）
孔子曾自述心志：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”他又称赞颜回：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”孔子与颜回乐在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。
作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。
它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。
语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。
请结合上述材料，写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考。
要求：
选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
（二）试卷古文阅读相关内容
（周敦颐）……掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。
敦颐每令寻孔颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。
故颢曰：
“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。
”侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，留对榻夜谈，越三日乃还。
颐惊异之，曰：
“非从周茂叔来耶？
”其善开发人类此。
嘉定十三年，赐谥曰元公。
淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。
（节选自《宋史·周敦颐传》）
二、“孔颜之乐”：
优秀传统文化的精神标识
**在全国教育大会上对“培养什么人”给出了明确答案，即培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和*人。
在“怎样培养人”的问题上，**提出“五个下功夫”，即要在坚定理想信念上下功夫，在厚植爱国主义情怀上下功夫，在加强品德修养上下功夫，在增长知识见识上下功夫，在培养奋斗精神上下功夫，在增强综合素质上下功夫。
2021年深圳一模作文题“孔颜之乐”便指向“在加强品德修养上下功夫”。
2018年8月21日至22日，**在全国宣传思想工作会议上的讲话中提到：
“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。
要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。
”
“孔颜之乐”便是这样的“精神标识”，它经孔颜圣哲言行淬炼，历后世贤圣不断深化丰富，成为中国人的精神标识。
2021年深圳一模作文题以“孔颜之乐”这个精神标识为立意起点，在具体的情境问题设置中，落实立德树人任务的价值追求，启迪青年学生思考物质与精神的关系，理解优秀传统文化中的君子人格，引导青年学生品悟优秀传统文化，确定正确的人生观、价值观；并且关联现实生活，思考新时代背景下，物质与精神的平衡点在哪里，如何才能做一个幸福的新时代青年，完成时代使命。
这道作文题，以优秀传统文化精神标识的“孔颜之乐”入题，还让青年学生在写作时关联初中教材必背篇目，又深化试卷文言文部分的阅读理解。
同时，这道作文题，以全国高考新材料作文题型为命题形式，设计真实的写作情境，引导考生以时代青年的身份，来思考优秀的传统文化的深刻内涵和现实意义，落实立德树人的任务；在命题方式上，紧贴“新时代”新课改方向，落实真实情境下的任务写作命题精神，贴近考生的真实身份，旨在有效地考查考生的表达素养和写作水平。
总的来说，这道作文题目，育人与考查同在，守正与创新并存。
“守正”指的是关注任务驱动型作文中的重点类型——“情境交际作文”写作（主题交流会，发言稿）；“创新”指的是前后勾联，将文言文阅读与作文写作建立关联，互为照应，开阔视野，纵深通达，有了“一次考场写作就是一场深度学习”的外溢效果。
三、题目具体解析：
材料、引导语和写作要求等写作要素分解
“孔颜之乐”作文题由三部分组成，分别为材料、引导语和写作要求。
（一）对于材料的理解
1.孔子曾自述心志：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
解读：
语出《论语·述而》。
孔子说：
“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐也就在这中间了。
如果用缺乏道义的方式获得富与贵，那这富与贵对于我来讲，就如天上的浮云一般。
”这段孔子自述为“孔颜之乐”的“孔之乐”。
这句话侧重“外物与内心”的对比，即物质生活与精神追求的对比。
言语中涉及清贫与富贵、快乐与道义、取与舍，清贫之中也有“乐”在，有“义”在，从中可见孔子的价值追求。
2.他又称赞颜回：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”
解读：
语出《论语·雍也》。
孔子赞赏颜回说：
“一箪饭，一瓢水，住在陋巷，别人都无法忍受这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回，真是高尚的君子啊！
”此为“孔颜之乐”的“颜之乐”。
这句话侧重“他人与自我”的对比，即他人所忧与自我所乐的对比，也是关联物质与精神。
这段话中，有比较，有赞誉，有感叹。
在孔子的“食”“饮”之外，又加“居”（在陋巷），物质生活条件是清贫的，“人不堪其忧”，是常人、众人的心态与表现，而颜回“不改其乐”，更见颜回的意志和品德和生命态度。
前句说孔子疏水曲肱，后段说颜回箪食瓢饮在陋巷，他们所乐何在？
他们能明白自己的处境和真实所需，不因物欲杂念所左右，不论顺境还是逆境，都能沉得住气，静得下心，来感悟人生的乐趣。
材料中的两句话为“孔颜之乐”这一“精神标识”本源所自。
两句话均在部编本七年级上册语文第十一课《论语十二章》可查，高中语文教材也有《论语》专题单元，考生对此不应该感到陌生。
不过，从阅读材料到写作材料，需要写作者思想的深化，思维的细化。
这也正见出写作水平的梯度和表达素养的层次。
3.孔子与颜回乐在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。
此句中的“乐在何处，所乐何事”，点明思考“孔颜之乐”的具体指向：
孔子与颜回乐处，所乐之事。
联系下一段内容，“所乐何事”就是“积极探索人生真谛，努力实现人生价值”，而对于“乐在何处”，则应该联系孔子和颜回的两段话，进行阐释落实；也需要联系当代青年人自己的现实生活，从学习与成长中去寻找探寻。
同时，这里也引出试题中古文阅读《宋史·周敦颐传》。
题目中记述了周敦颐与程颐、程颢等人关于“孔颜之乐”的故事。
从中可见，周敦颐深得“孔颜之乐”之精髓，也育人明理得法。
周敦颐对“孔颜之乐”有深刻的领悟与思考，他让二程从“所乐何处”“所乐何事”两端参悟，最终使二人成为一代理学大师，这种育人方式，可谓深得其理，独辟蹊径。
二程也师道悟理，终成佳境，具体体现为程颢的“吟风弄月以归，有吾与点也之意”，这已然达到孔子所追求的生命中的最高境界。
由此，考生需要思考理解“孔颜之乐”的内涵：
抛却世俗烦忧，摒弃物质羁绊，自由驰骋于精神世界中的快乐。
这自然让考生想到初中必背篇目《爱莲说》，这篇文章是周敦颐精神世界和生命价值的形象表达。
《爱莲说》借“说”这一文体，托物言志，表明了自己爱莲的一种生活情趣，实际上更深的道出了他对力行君子之道的政治情怀的倾心。
“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这句名言表达出周敦颐的政治宣言和处世之道，他把那些追求名利显贵的世俗官吏比作“淤泥”，自己做一朵圣洁的白莲，我虽“入世”为官，身在“淤泥”，却正直做人，清白为官。
所以，他既不如爱菊的陶前辈，退隐以求洁身自好；也不像国花牡丹那样让世人羡慕；更不会去牵扯攀附，结党营私，他就是一支“出淤泥而不染”的傲世莲花！
“莲”是周敦颐精神世界的圣物，成为君子人格的精神图腾。
从古文题目中的《周敦颐传》的阅读中也可以看出，周敦颐几十年的宦海经历，证明他是一个“志于道”的庙堂君子。
同时，“二程”也是理解“孔颜之乐”另一重要参照。
为通判军事之子，“二程”庶几可以“官二代”视之，其物质生活环境应该不会“箪食瓢饮居陋巷”，但是，他们远离清贫，却“乐道”不止，在周敦颐的点拨与启发下，以“孔颜之乐”为参悟圣理的起点，不断接近圣哲之境，千载之下，与孔圣同有“吾与点也”的体验与感受，“孔颜之乐”有了跨越时空的回声与共鸣。
由此，“乐在何处，所乐何事”有了更为广阔的视域：
可以安贫乐道，也可以为富而仁；“孔颜之乐”是儒家乐境，它是抛却世俗烦忧，摒弃物质羁绊，自由驰骋于精神世界中的快乐。
4.作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。
它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。
这一段两句两个层次。
第一句阐释“孔颜之乐”的思想地位与作用。
“作为儒家思想重要内容的‘孔颜之乐’”，承上启下，明确“孔颜之乐”的儒家体系归属；“启迪”深思，为认知层面，“引导”有为，是实践层面；“积极探索人生真谛，努力实现人生价值”，明确其作用的方向，指向人生价值的思考与实现；“千百年来”“一直”，讲出“孔颜之乐”穿透时空的普遍意义与价值。
第二句由古及今，点明“孔颜之乐”的当下现实意义与价值。
“生活在新时代、担当新使命的青年人”，点明写作者所处时代及其身份特征，“重要意义”，可以回应上一句的“积极探索人生真谛，努力实现人生价值”，也可以产生新的拓展；“仍然”回应上一句中的“一直”，明确“孔颜之乐”贯穿古今的价值力量，这也是其作为优秀传统文化的精神标识的本质特征。
本段古今勾连，引导青年学生思考和践行“孔颜之乐”对于自身和时代的意义与价值。
（二）对引导语的理解
导语：
语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。
请结合上述材料，写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考。
1.写作情境：
语文老师计划在课堂上举行……交流会。
高考评价体系中所谓的“情境”即“问题情境”，指的是真实的问题背景，是以问题或任务为中心构成的活动场域。
“情境活动”是指人们在情境中所进行的解决问题或完成任务的活动。
本题导语部分设置了一个虚拟的情境——“语文课上的主题交流会”，这是一个青年学生的语文学习情境，需要考虑的情境要素，包括交流主题、目的、群体（对象）和文体以及相应的言语特征。
这类情境，对于青年学生来说，是语文学习的寻常学习生活情境，而“孔颜之乐”的内容，又与语文学习的学科情境密切相关。
总的来说，考生需要将自己代入熟悉的各类情境中，进行真实的写作。
2.交流主题“品孔颜之乐，做幸福青年”
正如周敦颐要求二程参悟“孔颜乐处”一样，“孔颜之乐”在先秦圣哲那里，已经是一种精神高标，一种圣人境界，因此，孔颜之下，周敦颐需要去品悟，“二程”需要在老师的指引下参寻，我们这些后来者，自然也需要或更需要品悟其中的深刻内涵，从我们当下的生活中，发现满足于通达古贤又发自我们内心的“快乐与幸福”。
“品孔颜之乐”，我们能获得怎样关于“乐”的理解与认知？
“孔颜之乐”代表着先秦儒家的生命理想，是儒家“修身”的境界追求，它是人生境界中的精神层面的内心安宁，由内而外，体现出的“乐感生命”。
这种“乐感生命”不是由于某个感性对象所引起的感性愉悦，而是一种超越了人生利害而达到的内心幸福，是一种圆融通达的境界。
对于孔子而言，他的“一以贯之”之道，他的“仁”与“乐”以及“天人合一”思想，这都形成其“圣人”的精神本质；对于颜回而言，他的安贫乐道，他是向学安仁，这都是其成为“复圣”的重要原因。
总的来说，“孔颜之乐”是一种注重精神、超越物质*、超越功名利禄的道德层次，所表达的是对人与社会和谐的希冀，追求的是人在社会中的安身立命，实现自我价值。
关照新时代，我们又如何才能成为真正意义上的幸福青年呢？
我们所处的新时代，在物质生活条件上，自然可能超过孔颜、周程所处时代的贫乏，但是，并不意味着我们的精神会自动达到或越过孔颜时代。
甚至可能在物质生活条件相对优越今天，有些人的精神世界反而更需要向孔子、颜回、周敦颐、二程们看齐。
正如明代陈继儒在《小窗幽记》中的一个对子所言：
花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚跟！
千百年来，读书人所追求的“孔颜之乐”，便是儒家生命哲学，它让人不论贫困还是富贵，都保持警醒，积极乐观，体味不同处境中的人生快乐。
这也构成了中国读书人一种难能可贵的精神修养，潜移默化，影响至今。
难怪中国士子会那么推崇“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……然后知生于忧患，死于安乐”的儒家典义，以此来加强人的主观意志力的培养，磨砺心志、淬炼风骨！
要想达到“孔颜”的理想境界，获得精神上的幸福，我们可以从提升公民个人品德修养方面入手，思考探讨“我们应该成为怎样的人?
”这一核心问题，培养理想的幸福人格。
比如，勤奋好学，求仁向善，做一个幸福的探寻者。
再如，纯洁高尚，淡泊明志。
孔颜之乐中强调安贫乐道，清贫自守，说明物质并不会限制人的精神自由和快乐，当代物质生活丰富之后，如何获得精神上的幸福就显得尤为重要。
正确处理幸福途径与幸福目标的辩证关系，实现物质幸福与精神幸福的协调统一。
再如，修身养德，形成正确的幸福观与价值观。
孔子一生推行仁政和德政，知其不可为而为之，形同“丧家之犬”，依然为家为国奔波，不改其乐；颜回向善好学，生活清贫，不改其乐。
*在中国政法大学考察时的讲话（2017年5月3日）：
“广大青年人人都是一块玉，要时常用*来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。
”
因此，作为新时代的青年，如何才能幸福？
除了奋斗好学之外，还必须拥有高尚的品德修养，脚踏实地，忠于内心，正义乐观，淡泊名利，追求精神上的自由，实现人生价值。
3.材料阅读与文章写作：
请结合上述材料……
首先看“上述材料”。
即题目中两段材料（楷体字部分）的全部内容（古今时空、贫富、取舍等，详见前面材料解析）。
再就是“结合”（不是“综合”），就是说，在写作这篇发言稿时，必需充分实现对材料的分析，所谓充分分析，应该在文章写作中体现出题目中的内在层次，叙述脉络，提炼出核心意思。
（三）对“写作要求”的理解
1.选好角度：
选好一个角度切入。
2.确定立意：
立意紧扣材料。
3.自拟标题：
不以主题为题。
4.不要套作，不得抄袭。
5.不得泄露个人信息。
6.不少于800字。
四、文章写作指导：
题目蕴含了哪些应然的写作层次和写作方式
（一）概念的提炼、阐释与关联
虽然题目以“孔颜之乐”为核心标识，但是，这一概念只是居于“冰山”中的八分之一，支撑其“庄严宏伟”的是材料中关于孔子与颜回的相关表述，这些表述中，又可以概括出更为丰富的内容。
另外，“幸福青年”的内涵的确定，则需要考生结合对材料的理解和自己的生*验，加以具体化，并和“孔颜之乐”建立起紧密的关联。
（二）“孔颜之乐”核心概念下的分层分析
材料中“孔子与颜回乐在何处，所乐何事”的表述非常关键，它把“孔颜之乐”的思维路径具体分解为两个，即“何处”与“何事”。
这是题目给考生提供的一个最为重要的阐释与分析的思维支架，它犹如两个总分之下的路，为思考与分析而定，甚至也定下了文章的局部的框架与结构。
（三）正向与反向的对比与反驳
材料中“孔子之乐”与“颜回之乐”的语段，都明确有对比思维的运用。
“孔子之乐”中的“不义”与孔子思想中的“仁、义”，“富且贵”与“贫且贱”，甚至“浮动”，也可以由考生联想到它的反义词。
“颜回之乐”中的“人不堪其忧”，有“人”自然有“己”，有“不改其乐”，就有“改其乐”。
有对比，就也可以有反驳。
（四）青年身份的自我确认
材料中把写作者定位于“生活在新时代、担当新使命的青年人”，这是对写作者所处的大背景的一种提醒，新时代，新使命，是考生必然的身份体认，也正是在这种体认之下，才会有对“孔颜之乐”这个优秀传统文化的精神标识有新的理解和践行。
而交流会主题“品孔颜之乐，做幸福青年”的确定，又影响了写作的主体方向。
这就需要写作者强化打通古今时空的意识，以当代青年人的眼光和立场，以今观古，以古观今，理解传统，产生新知与真知，并引导自己追求美好的幸福人生。
（五）发言稿的格式与言语要求
在语文课堂上进行主题交流的发言，不是班会上的发言，应该有语文课堂上关于孔子言说的理解与表达，也应该有对周敦颐等对于“孔颜之乐”的故事阐发，这是内容上的要求。
同时，发言稿的写作，除了基本文体格式外，更要注意这一情境下对文章语言风格的要求，要有对话感，交流感；语言也应该以口语化的色彩来体现文体写作要求。
五、教师下水文
修身养德 幸福圆满
——“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会发言稿
深圳罗湖外语学校 徐晓花
尊敬的孔老师，亲爱的同学们：
大家好！
看到今天的交流会主题，我内心很温暖。
我想和大家分享的主题是“修身养德，幸福圆满”。
生活在21世纪，理应是幸福的。
但是，我们耳边却时常听到抱怨与哀泣，看到冷漠与仇恨。
到底幸福是什么，它的模样是哪般？
不妨先让我们穿越到五千年前，品品孔颜之乐，也许答案会浮出水面。
孔颜之乐，乐在淡泊忘利，好学忘忧，修身养德，追求自由。
调皮可爱的孔子即使“饭疏食饮水”，却还能枕着手臂，乐在其中地治学传道，视富贵如浮云，追求淡泊名利的君子人格；颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却能不改其乐，保持安贫乐道的心灵状态；周敦颐“以道充为贵，身安为富”，程顾“吟风弄月而归，有‘吾与点也’之意”，悟透了“富贵乃小，心灵的安身立命乃大”的人生道理。
可是，“孔颜之乐”却成为当下的难求之福。
外在物质的丰富，科技的发达似乎并不能让幸福成正比增长。
多少人为一套高价学区房奔走忙碌，脊背压弯；多少人为孩子不输在起跑线，身心疲惫；多少人为提职加薪起早贪黑，无暇其他；多少人为情感纠葛生无可恋，一跳“绝尘”？
多少青少年不知为谁而学沉迷网络，不可自拨……心灵的负重和德行的缺失，让现代人的心灵蒙上了一层阴影，看不清幸福的样子。
那么，如何才能乐而忘忧，走向幸福？
这值得我们在座的每一个人深思。
我觉得，从孔颜二圣，从程颐、程颢两位大师身上，去探寻“孔颜之乐”，会更容易明白幸福是什么。
首先是青年不失向学之心。
孔子“学而不厌，诲人不倦”；颜回“好学,不迁怒,不贰过”；周敦颐好学善思，创《太极图》；程颐一生钻研《周易》，阐释易学要旨。
可见，不乐学，不解惑，不安身，不幸福。
新时代的青年，不孜孜以求，乐学善思，无以安身立命，自然不能得到幸福。
其次，注重精神提升，追求精神幸福。
箪食瓢饮，只为一缕花香。
放下物欲，只为一朵水仙。
青年人少重视名利，多追求初心，才能精神自由，创造更多可能。
广东小伙黄枫杰潜心学技术，24岁便成为国家级技能大师，用工匠精神走出一条幸福人生路。
青年人坚守初心，追求精神自由，才能获得幸福人生。
再有，青年人勇于担当，牢记使命。
00后陈祥榕为国捐躯，含笑而去，日记中“清澈的爱，只为中国”成为他一生使命的宣言。
个体幸福是圆满，社会幸福是至善。
至善圆满的和谐景象才是我们追求的幸福愿景。
同学们，未来的你会幸福吗？
请参悟“孔颜之乐”，秉承初心，修身养德，幸福圆满，做一个新时代的幸福青年！
我的发言结束，谢谢大家！
人生之乐贵本真
——在语文课“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会上的发言
深圳市第二高级中学 李剑林
尊敬的葛老师，亲爱的各位同学：
大家好！
人生乐在何处？
人生为何事而乐？
这些是我们每个人都不可回避的问题。
作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直在启迪与引导着无数人积极探索人生真谛。
周敦颐、程颐、程颢诸多先贤莫不受其影响。
而今天，在“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流中，我逐渐意识到：
人生之乐贵在本真。
刚才，肖金花同学说，人生在世事务庞杂人际关系微妙，人生之乐多从“伪”字中来。
为了让父母开心，就装作刻苦学子；为了让老师开心，就扮得十分乖巧；为了让朋友开心，就表现善解人意。
于是乎，自己也逐渐变得左右逢源，乐在其中。
小花儿同学的看法不无道理。
《易经》就说“圣人出，有大伪”。
但是，我们不能简单地理解为人生之乐就源于此。
那并不是人生的真谛。
孔子曾自述心志说：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”生活中衣食住行的基本满足，就可以获得人生的快乐。
这是普通百姓平凡生活中包含着浓厚烟火气的快乐，是日常的快乐，是简单的快乐。
这种简单的快乐，今天具有非凡的意义。
有多少人为炒房殚精竭虑，有多少人为炒股废寝忘食。
然而，奋勇拼搏换来的却是“发如三冬雪，额似九龙盘”，甚至是家破人亡妻离子散，这样的例子也不罕见。
任是资金千千万，三餐能用几个钱？
任是广厦千万间，睡觉只需二尺宽。
布衣素食，曲肱而枕，遥望天空数星星的快乐，试问几人可以享受？
“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，这是颜回的日常生活状态。
我们生活在物质丰富的时代，没有体会过挨饿受冻的感觉。
当然，第一位发言的英子同学说，她为了减肥坚决“过午不食”饿得头晕眼花两脚无力，是有了类似的经历。
但那绝不能与颜回的“一箪食，一瓢饮”同年而语。
我们家也曾经居住在条件比较差的城中村，我是“不堪其忧”的那类人。
对居住在前海的同学，对自家有别墅的同学不无羡慕。
也只因为如此，颜回的“不改其乐”才显得无比珍贵。
孔子和颜回师徒二人，为我洗涤了蒙尘的心灵，让我发现了人生最简单而淳朴的快乐。
我相信，同学们的内心深处也会有所触动。
不错，作为时代青年，我们不能有了“快乐”二字就止步不前。
在小组讨论的时候，我的组长阿先就批评了只看重快乐的想法。
快乐可以成为人生的底色，而幸福才是人生的目的。
这是我今天的“格言呈现”，请葛老师帮我写在白板上。
快乐和幸福都是人生最本质的追求。
快乐可以简单，而幸福需要深邃。
最简单的快乐也要“义”字当头，人生的幸福更是非义不取。
对人生品格的要求从来都不会降低标准。
这是儒家的精神，也是人生的真谛，更是幸福的本源。
孔子和颜回是幸福的，他们有着自己的人生哲学；我们也是幸福的，我们有着令人自豪的文化遗产。
我们每一位同学还要追求更大的幸福，那就是追随先贤的脚步，实现自己的价值，留下自己的足迹。
同学们，让我们确定共同的目标：
做人有品，处事有格，人生幸福！
谢谢大家！
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