届一轮复习人教版 中国传统文化主流思想的演变教案.docx

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届一轮复习人教版中国传统文化主流思想的演变教案

【时空坐标】　

【线索引领】　

线索1：

古代中国传统主流思想上讫先秦、下至明清，其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的历史过程。

具体历程是：

创立（孔子：

仁、礼）→发展（孟子：

仁政、民贵君轻；荀子：

礼法并施）→完善独尊（董仲舒：

天人感应、君权神授；汉武帝：

独尊儒术）→改造、成就（儒道合一，理学、心学）→批判、新生（经世致用、工商皆本、反专制）。

线索2：

古代中国科技：

古代中国以四大发明为代表的科技成就领先世界，对世界文明的发展作出了巨大的贡献。

线索3：

古代中国文学：

从先秦到明清，古代中国文学经历了《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等发展演变，具有鲜明的时代特点。

线索4：

古代中国书画戏曲艺术：

中国的书法和绘画艺术，独具东方神韵，是世界艺术宝库的重要组成部分；京剧是戏曲艺术的瑰宝，成为中国的国粹。

第25讲　从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术”

[考纲要求]　1.春秋战国时期的百家争鸣。

　2.汉代儒学成为正统思想。

考点一　春秋战国时期的百家争鸣

1．“百家争鸣”局面的出现

（1）背景

①经济上：

井田制崩溃，封建经济迅速发展。

②政治上：

周王室衰微、诸侯纷争，分封制瓦解。

③阶级关系上：

士的活跃和受重用。

④思想文化上：

出现私人讲学，形成一些思想流派。

（2）特点：

互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。

（3）意义：

是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。

2．早期儒学的形成

时期

代表

主张

地位和影响

春秋

孔子

（1）政治：

①思想核心是“仁”；②强调统治者“以德治民”；③主张“克己复礼”

（2）教育：

主张“有教无类”

儒家学派的创始人，首创私学，被后人尊称为“至圣”

战国

孟子

（1）政治：

①发展了孔子的“仁”思想为“仁政”；②发展了孔子的民本思想，提出了民贵君轻

（2）伦理：

主张“性本善”

儒家学派两位重要代表，对儒学加以总结和改造，使儒学体系更加完整，战国时期成为诸子百家中蔚然大宗

荀子

（1）政治：

①施政主张用“仁义”和“王道”，以德服人；②强调人民群众的力量巨大，提出“君舟民水”的思想

（2）伦理：

提出“人之性恶”

3.其他思想流派

（1）道家

①春秋时期老子：

哲学思想：

认为世界万物的本原是“道”；提出“无为而治”的政治主张；认为世间万物都在不停地运动。

②战国时期庄子：

把世间万物都看作是相对的；认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。

（2）法家：

韩非子

①地位：

战国末期法家学派的集大成者。

②主张：

主张君主要以法治国，提出系统的法治理论。

（3）墨家：

墨子

①主张“兼爱”、“非攻”。

②提倡节俭，反对浪费。

③主张“尚贤”的治国主张，反对任人唯亲。

[误区警示]　孟子的“民本”思想与现代我们提倡的“以人为本”的理念有着本质的区别。

孟子的思想对缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。

但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统治的一种策略。

[误区提醒]　儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”二者的范围不同，儒家的“仁爱”范围狭窄，且主张“克己复礼”为“仁”，仍然讲究阶级性；墨家的“兼爱”具有广谱性，不分等级贵贱。

前者仍然代表了统治阶级的利益，后者代表了农工肆之人的利益。

[轻巧识记]　百家争鸣可归纳为“一、二、三、四”

一个根源：

生产力的发展。

两个阶段：

春秋、战国时期。

三个阶级：

新兴地主阶级；没落奴隶主贵族、小生产者。

四大派别：

儒、墨、道、法。

[答题术语必备]

1．古代儒家思想中的民本思想是以维护君主统治为前提的；现代民主思想是反对君主专制的，是在民主制度保障下的民本思想，二者有着本质的区别。

2．百家争鸣反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。

3．春秋战国时期的社会大变革，促进了百家争鸣局面的形成，成为中国历史上第一次思想解放运动。

百家争鸣奠定了中国历史文化的基础，是中国传统文化的源头。

考向　诸子百家的思想主张、特点

[史料研读]

史料一　我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

——《老子》

史料二　“时移世易，变法宜矣”；“废先王之教”，而实行变革，“以法为教”；“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”；“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。

——《韩非子》

史料三　子曰：

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

——《论语·为政》

史料四　孟子曰：

民为贵，社稷次之，君为轻。

——孟轲《孟子·尽心下》

1．史料一为原始文献史料，从分号看分为四层，紧扣“无为”“静”“无事”“无欲”等关键词，表明了道家强调清静无为，不扰民，核心是“无为而治”的治国主张。

2．史料二为原始文献史料，紧扣“时移世易，变法宜矣”，“以法为教”；“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的信息，突出反映了韩非子主张历史向前发展和主张社会变革的主张，表明了韩非子主张“法治”和建立君主专制中央集权的主张。

3．史料三、四为儒家的经典史料，史料三反映的是孔子的治国理念，据“为政以德”可知体现了儒家代表孔子“为政以德”的“仁政”治国理念；史料四反映的是孟子的治国理念，据“民为贵，社稷次之，君为轻”可知体现了孟子主张“民贵君轻”的古代民本思想。

据上述史料，结合所学知识，分析春秋战国时期儒家思想受到冷落，而法家思想备受推崇的原因。

试答：

春秋战国，社会分裂割据，各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，孔子恢复周礼和“仁政”爱民的主张不符合当时统治者的需要。

而法家的中央集权、严刑峻法却适应了时代要求。

[史论归纳]

儒、法、道、墨诸家思想主张及特点

学派代表

主张

特点

道家

（老子）

“道”无为、小国寡民

没落奴隶主贵族消极情绪与应世的态度

儒家

（孔子）

“仁”、克己复礼

缓和社会矛盾，维护奴隶主贵族的统治

儒家

（孟子、

荀子）

“仁政”“仁义”

新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会愿望

墨家（墨子）

“兼爱”、“非攻”“尚贤”

小生产者要求分享利益、渴望社会安定

法家（韩非）

主张改革、“君主专制”、中央集权、法治

新兴地主阶级主张改革和加强中央集权的愿望

[对点训练]

1．（2017·湖南岳阳质检）先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说：

“庶人安政，然后君子安位……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。

”这反映出荀子（　　）

A．游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者

B．从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通

C．从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要

D．区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质

解析：

选B。

材料关键信息“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。

”强调君子的地位，意思是君子是天地的参赞、万物的总管、人民的父母，体现尊君思想，故A项错误；而“庶人安政，然后君子安位”强调百姓与君子各安其职，各司其位，也就是说平民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位，反映君民关系本质相通，故B项正确；材料没有体现专制一面，故C项错误；材料没有区分尊君与民本思想，故D项错误。

2．（2017·江苏南京模拟）战国时期的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。

楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。

庄子“终身不仕”的做法与下列思想相关的是（　　）

A．事君尽礼，人以为谄也

B．民为贵，社稷次之，君为轻

C．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得

D．圣王之为政，列德而尚贤。

虽在农与工肆之人，有能则举之

解析：

选C。

“事君尽礼，人以为谄也”是儒家思想，不符合材料题意，故A项错误；“民为贵，社稷次之，君为轻”是儒家孟子思想主张，不符合材料题意，故B项错误；“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得”契合材料“弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓”的庄子道家哲学思想主张，故C项正确；“圣王之为政，列德而尚贤。

虽在农与工肆之人，有能则举之”是墨家思想主张，不符合题意，故D项错误。

3．（2017·湖北荆门调研）《战国策》中记述，赵武灵王就能否攻打中山国咨询谋臣，得到肯定的回答。

理由是，中山国君主重用读书人，并善待贤者。

重用读书人导致百姓求虚名而不务本，善待贤者则会使农民懒惰而士兵怯懦，其国必亡。

这种认识（　　）

A．具有法家思想的特征

B．反映出儒家思想被各阶层所排斥

C．本质上属于小农意识

D．有利于君主专制中央集权的形成

解析：

选A。

材料认识善待贤者会导致亡国，体现出反对尚贤的主张，具有法家思想的特征，故A项正确；“儒家思想被各阶层所排斥”不符合史实，故B项错误；材料中的反对尚贤的主张，与小农意识无关，故C项错误；材料中的反对尚贤的主张，与君主专制中央集权的形成无关，故D项错误。

考点二　汉代儒学成为正统思想

1．董仲舒的新儒学

（1）背景

①经济：

汉武帝时期，国力增强，为中央集权奠定了物质基础。

②政治：

诸侯势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。

③思想：

道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要。

（2）特点

把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。

（3）内容

①为加强中央集权，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

②为加强君权，宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。

③为维护统治秩序，提出“三纲五常”等处事的道德标准。

2．儒家独尊地位的确立

（1）汉武帝的措施

①思想：

全面肯定董仲舒的新儒学思想。

②政治：

起用儒学家参与国家大政。

③教育：

将儒家经典规定为教科书，兴办太学和初步建立地方教育系统。

（2）影响：

儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

[图解历史]　汉代思想大一统的背景

[轻巧识记]　汉代思想大一统可归纳为三个“一”

（1）一个目的：

巩固政治上的统一。

（2）一种方式：

罢黜百家，独尊儒术。

（3）一个统一：

文化上的统一。

[误区警示]　“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”与孔子的“儒学”。

“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。

[答题术语必备]

1．董仲舒是汉代儒家的代表人物。

他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

2．“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。

儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。

3．汉武帝兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规；在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。

考向　汉代董仲舒的新儒学主张、影响

[史料研读]

史料一　“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。

”

——董仲舒《春秋繁露》

史料二　天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。

——《春秋繁露·基义》

史料三　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

……邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——班固《汉书·董仲舒传》

1．史料一主要体现了董仲舒的“君权神授”“天人感应”的主张。

2．史料二主要体现董仲舒“三纲”、“五常”的处世标准；神化君权，适应了加强君主专制的需要；“三纲五常”封建伦理思想维护了社会秩序，但也充满了封建等级与保守意识。

3．史料三主要表明董仲舒提出了“春秋大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”的主张，适应了加强中央集权的需要。

据上述史料，结合所学，指出董仲舒新儒学具有哪些重要的特点。

试答：

先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”思想被新儒学继承，并适应了汉武帝时期的政治统治。

新儒学增加了“大一统”思想，并融合了阴阳五行家、黄老之学及法家的一些思想，强调神化皇权和等级名份，符合君主专制中央集权的政治需要，这是先秦儒学不曾有的成分。

新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，逐渐成为封建正统思想。

使儒学从先秦时期的民间学说，发展成为汉武帝以后的官方学说。

[史论归纳]

董仲舒新儒学的特点及评价

1．呈现特点

（1）从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。

（2）主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。

（3）在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。

（4）以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。

（5）具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。

（6）承认现实政治秩序的合理性（如皇权专制），即维护现实统治。

2．评价

（1）“春秋大一统”思想充满唯心色彩，但统一是中国发展的主流。

（2）“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们思想，不利于学术文化的自由发展，应该鼓励各种学术思想的争鸣。

（3）“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。

（4）“三纲”思想充满专制等级色彩，应该扬弃；“五常”思想推崇仁义礼智信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。

[对点训练]

1．（2017·河南中原名校学术联盟模拟）儒学经历了一个不断发展与创新的过程。

汉代儒学与孔孟儒学的不同之处是（　　）

A．强调制度与秩序

B．强调天人感应、君权神授

C．重视道德与人伦

D．强调个人的修养与完善

解析：

选B。

从孔孟儒学开始，强调“礼”，讲究的是社会秩序，是其相同点，故A项错误；强调天人感应、君权神授是汉代儒学的特点，不属于孔孟儒学，故B项正确；儒学家一直提倡“仁”“仁政”，重视道德与人伦，故C项错误；从孔孟到汉代，儒学家都强调要加强个人的道德修养，故D项错误。

2．（2017·广东湛江模拟）汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相，让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤，鼓励其以严刑酷法治理长安。

这反映了汉武帝时期（　　）

A．法家思想的重新崛起　B．君相之间矛盾尖锐

C．封国威胁了专制皇权D．儒法思想并行发展

解析：

选D。

根据材料“一方面选派董仲舒……让其致力于以德教化民众”，并非独重法家，故A项错误；材料未体现皇权与相权的矛盾，故B项错误；“重用张汤，……治理长安”，长安并非封国，故C项错误；根据材料“一方面……以德教化民众；另一方面……以严刑酷法治理长安”，可见儒法并施，故D项正确。

3．（2017·河北五个一名校联盟质检）有学者指出：

“中国古代士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚，他们横亘于君主和庶民之间，维系着相对独立的道统，并构成了以独特机制约束政统的权力。

我们不能夸大，但也决不能忽略这种约束。

”上述政治形态产生的主要原因是（　　）

A．专制主义中央集权制度的确立

B．儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想

C．官僚政治形成和贵族政治解体

D．夏商周最高统治集团尚未实现权力高度集中

解析：

选B。

从材料“维系着相对独立的道统”说明儒家思想成为封建统治思想。

专制主义中央集权制度的确立是在秦朝，当时法家思想是治国思想，故A项错误；材料反映的是儒家思想对专制官僚政治的影响，故B项正确；官僚政治形成和贵族政治解体是在秦代，儒家思想没有成为统治思想，故C项错误；材料反映的是儒家思想对专制主义中央集权政治的影响，夏商周是贵族政治，不是官僚政治，不是专制主义中央集权政治，故D项错误。

　（2015·高考课标全国卷Ⅱ）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。

这表明了儒者（　　）

A．不能适应现实政治

B．反对进行社会变革

C．理想化的政治诉求

D．以复古为政治目标

[思路点拨]

定位知识

中国传统文化主流思想的演变——先秦时期儒家思想的形成

解读题干

信息：

古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美

主旨：

可知儒家追求理想化的政治愿望

辨析选项

据题干“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”信息，可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治要求，故选C项。

儒学是中国古代主流文化，是符合现实政治需要的正统思想，故A项错误；材料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；儒者称颂“三代”之美，希望君主像尧、舜一样圣明，是希望统治者实现仁政、德治，实现儒学的治国理念，不是希望恢复先代的政治制度，故D项错误

[方法点拨]　反映、说明、表明类历史选择题的解题技巧

题目以考查推理能力为主、兼有考查记忆、提取信息、比较等能力的综合性选择题，其题干的提问项一般是说明、反映、表明或证明等字眼。

依据前提与结论的连接项所表明的关系是否充分，该选择题大致可以分为两种类型：

充分条件型和非充分条件型。

（1）充分条件型：

该类型提问项一般为“足以说明（证明）”等，表明题干所涉及的信息与题肢（结论）必须构成充分条件，结论往往是必然的。

（2）不充分条件型：

该类型题目提问项通常为说明、表明等，表明题干所涉及的信息与题肢（结论）可能构成某种条件，这种条件往往不是充分条件，结论通常是或然性。

这种题型是运用了选择题题型自身特点，即有且只有一个正确答案，从而使得题干所列前提条件并不充分的情况下，也能得出预期结论。

由于题肢所列结论大都是或然性的，因此需要在题肢之间进行比较，找出可能性最强的结论方可入选。

该类型选择题需要学生已学知识的积极参与才能顺利解决。

1．（2016·高考课标全国卷Ⅰ）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。

对此合理的解释是（　　）

A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作

B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想

C．儒学思想植根于久远的历史传统

D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝

解析：

选C。

“五经”大多成书于儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作，故A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。

2．（2017·四川凉山州模拟）《论语·子张》说：

“子夏曰：

‘仕而优则学，学而优则仕。

’”孟子说：

“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。

”由此判断先秦时期儒家思想的特点是（　　）

A．人本主义　　　　　B．积极入世

C．重道轻器D．经世致用

解析：

选B。

材料中并未提到对人的重视，故A项错误；材料中“仕而优则学，学而优则仕。

”和“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。

”体现出了积极入世的观点，故B项正确；材料无法体现重道轻器的观点，故C项错误；材料无法体现出经世致用的观点，且该观点在明末清初出现，故D项错误。

3．（2014·高考课标全国卷Ⅱ）秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。

这一变化表明，西晋时（　　）

A．养子亲子权利相同

B．血缘亲情逐渐淡化

C．宗族利益受到保护

D．儒家伦理得到强化

解析：

选D。

结合材料可知题干体现的是对亲子和养子财产占有罪名的变化，没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故B项错误；养子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故C项表述与题意不符；结合题意可知，西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化，故D项正确。

4．（2015·高考课标全国卷Ⅰ）阅读材料，回答问题。

材料　在历史中，儒学一直在发展与创新。

唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。

他在《原道》中说：

“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。

轲之死，不得其传焉。

”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。

当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

结合材料及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。

解析：

第一小问不同点，分别归纳孔孟的儒学思想和汉代董仲舒的儒学思想。

孔孟思想要求统治者施行仁政，以民为本，以道德教化民众；汉代董仲舒强调天人感应、君权神授、三纲五常，为专制主义中央集权提供理论依据。

第二小问发展，宋明理学“认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝”，更加重视《论语》《孟子》；宋明理学吸收佛道思想，更加重视思辨，强调个人的修养与完善。

答案：

不同：

孔孟思想是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。

发展：

更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。

第26讲　宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

[考纲要求]　1.宋明理学。

　2.明清之际的儒学思想。

考点一　宋明理学

1．背景

（1）魏晋南北朝：

儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。

（2）隋朝：

儒学家提出“三教合归儒”的主张。

（3）唐朝：

奉行三教并行的政策，儒学正统地位受到挑战。

（4）北宋儒学者展开了复兴儒学，抨击佛道的活动，又融合佛道思想解释儒家义理。

2．内容

（1）程朱理学

①内容

项目

代表

哲学观

认识论

程朱

理学

“二程”

①天理是万物的本原

②把天理和伦理道德直接联系起来

“格物致知”

朱熹

①天理就是三纲五常

②强调“存天理，灭人欲”

“格物致知”的目的是明道德之善

②地位及影响

A．程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。

B．朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。

C．朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

（2）陆王心学

项目

代表

哲学观

认识论

陆王

心学

陆九渊

“心”是万物的本原

只需反省内心就可得到天理

王阳明

宣扬“心外无物”“心外无理”的命题

提出“致良知”和“知行合一”的学说

3.影响

（1）对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。

（2）宋明理学用“三纲五常”维系专制统治、压抑、扼杀人的自然欲求，产生了消极影响。

（3）宋明理学重视主观意志的力量，注重气节、品德，讲求自我节制。

发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的品格起了积极作用。

[易错易混]　“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派；“理学”和“心学”不是并列关系，而是从属关系，“心学”是“理学”的一个流派，与“心学”相对的是程朱理学。

[误区警示]　理学、程朱理学、心学

程朱理学、心学都是理学的流派。

心学是对理学的继承发展，只是理学的一个流派，“心学”也是“理学”。

[轻巧识记]　宋明理学