朱子读书法解析.docx
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朱子读书法解析
◎读书法上
读书乃学者第二事。
方子
读书已是第二义。
盖人生道理合下完具,所以要读书者,盖是未曾经历见许多,圣人是经历见得许多,所以写在册上与人看。
而今读书,只是要见得许多道理。
及理会得了,又皆是自家合下元有底,不是外面旋添得来。
至
学问,就自家身己上切要处理会方是,那读书底已是第二义。
自家身上道理都具,不曾外面添得来。
然圣人教人,须要读这书时,盖为自家虽有这道理,须是经历过,方得。
圣人说底,是他曾经历过来。
佐
学问,无贤愚,无小大,无贵贱,自是人合理会底事。
且如圣贤不生,无许多书册,无许多发明,不成不去理会!
也只当理会。
今有圣贤言语,有许多文字,却不去做。
师友只是发明得。
人若不自向前,师友如何着得力!
谦
为学之道,圣贤教人,说得甚分晓。
大抵学者读书,务要穷究。
“道问学”是大事。
要识得道理去做人。
大凡看书,要看了又看,逐段、逐句、逐字理会,仍参诸解、传,说教通透,使道理与自家心相肯,方得。
读书要自家道理浃洽透彻。
杜元凯云:
“优而柔之,使自求之,厌而饫之,使自趋之。
若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,然后为得也。
”椿
今读书紧要,是要看圣人教人做工夫处是如何。
如用药治病,须看这病是如何发,合用何方治之;方中使何药材,何者几两,何者几分,如何炮,如何炙,如何制,如何切,如何煎,如何吃,只如此而已。
淳
读书以观圣贤之意;因圣贤之意,以观自然之理。
节
做好将圣人书读,见得他意思如当面说话相似。
贺孙
圣贤之言,须常将来眼头过,口头转,心头运。
方子
开卷便有与圣贤不相似处,岂可不自鞭策!
祖道
圣人言语,一重又一重,须入深去看。
若只要皮肤,便有差错,须深沉方有得。
从周
人看文字,只看得一重,更不去讨他第二重。
僩
读书,须是看着他缝罅处,方寻得道理透彻。
若不见得缝罅,无由入得。
看见缝罅时,脉络自开。
植
文字大节目痛理会三五处,后当迎刃而解。
学者所患,在于轻浮,不沉着痛快。
方子
学者初看文字,只见得个浑沦物事。
久久看作三两片,以至于十数片,方是长进。
如庖丁解牛,目视无全牛,是也。
人杰 读书,须是穷究道理彻底。
如人之食,嚼得烂,方可咽下,然后有补。
杞。
看文字,须逐字看得无去处。
譬如前后门塞定,更去不得,方始是。
从周
关了门,闭了户,把断了四路头,此正读书时也。
道夫
学者只知观书,都不知有四边,方始有味。
┿
“学者读书,须是于无味处当致思焉。
至于群疑并兴,寝食俱废,乃能骤进。
”因叹:
“骤进二字,最下得好,须是如此。
若进得些子,或进或退,若存若亡,不济事。
如用兵相杀,争得些儿小可一二十里地,也不济事。
须大杀一番,方是善胜。
为学之要,亦是如此。
”贺孙
看文字,须大段着精彩看。
耸起精神,树起筋骨,不要困,如有刀剑在后一般!
就一段中,须要透。
击其首则尾应,击其尾则首应,方始是。
不可按册子便在,掩了册子便忘却;看注时便忘了正文,看正文又忘了注。
须这一段透了,方看后板。
淳
看文字,须要入在里面,猛滚一番。
要透彻,方能得脱离。
若只略略地看过,恐终久不能得脱离,此心又自不能放下也。
时举
人言读书当从容玩味,此乃自怠之一说。
若是读此书未晓道理,虽不可急迫,亦不放下,犹可也。
若徜徉终日,谓之从容,却无做工夫处。
譬之煎药,须是以大火煮滚,然后以慢火养之,却不妨。
人杰
须是一棒一条痕!
一掴一掌血!
看人文字,要当如此,岂可忽略!
┿
看文字,须是如猛将用兵,直是鏖战一阵;如酷吏治狱,直是推勘到底,决是不恕他,方得。
夔孙
看文字,正如酷吏之用法深刻,都没人情,直要做到底。
若只恁地等闲看过了,有甚滋味!
大凡文字有未晓处,须下死工夫,直要见得道理是自家底,方住。
赐
看文字如捉贼,须知道盗发处,自一文以上赃罪情节,都要勘出。
若只描摸个大纲,纵使知道此人是贼,却不知何处做贼。
赐
看文字,当如高我大艑,顺风张帆,一日千里,方得。
如今只才离小佰,便着浅了,济甚事!
文字不通如此看。
僩
读书看义理,须是胸次放开,磊落明快,恁地去。
第一不可先责效。
才责效,便有忧愁底意。
只管如此,胸中便结聚一饼子不散。
今且放置闲事,不要闲思量。
只专心去玩味义理,便会心精;心精,便会熟。
淳
读书,放宽着心,道理自会出来。
若忧愁迫切,道理终无缘得出来。
读书,须是知贯通处,东边西边,都触着这关捩子,方得。
只认下着头去做,莫要思前算后,自有至处。
而今说已前不曾做得,又怕迟晚,又怕做不及,又怕那个难,又怕性格迟钝,又怕记不起,都是闲说。
只认下着头去做,莫问迟速,少间自有至处。
既是已前不曾做得,今便用下工夫去补填。
莫要瞻前顾后,思量东西,少间担阁一生,不知年岁之老!
僩
天下书侭多在。
只恁地读,几时得了。
须大段用着工夫,无一件是合少得底。
而今只是那一般合看过底文字也未看,何况其它!
僩
读书,须是遍布周满。
某尝以为宁详毋略,宁下毋高,宁拙毋巧,宁近毋远。
方子
读书之法,先要熟读。
须是正看背看,左看右看。
看得是了,未可便说道是,更须反复玩味。
时举
少看熟读,反复体验,不必想象计获。
只此三事,守之有常。
夔孙
太凡看文字:
少看熟读,一也;不要钻研立说,但要反复体验,二也;埋头理会,不要求效,三也。
三者,学者当守此。
人杰
书宜少看,要极熟。
小儿读书记得,大人多记不得者,只为小儿心专。
一日授一百字,则只是一百字;二百字,则只是二百字。
大人一日或看百板,不恁精专。
人多看一分之十,今宜看十分之一。
宽着期限,紧着课程。
淳
读书,只逐段逐些子细理会。
小儿读书所以记得,是渠不识后面字,只专读一进耳。
今人读书,只羁羁读去。
假饶读得十遍,是读得十遍不曾理会得底书耳。
“得寸,则王之寸也;得尺,则王之尺也。
”读书当如此。
璘
读书,小作课程,大施功力。
如会读得二百字,只读得一百字,却于百字中猛施工夫,理会子细,读诵教熟。
如此,不会记性人自记得,无识性人亦理会得。
若泛泛然念多,只是皆无益耳。
读书,不可以兼看未读者。
却当兼看已读者。
璘
读书不可贪多,且要精熟。
如今日看得一板,且看半板,将那精力来更看前半板,两边如此,方看得熟。
直须看得古人意思出,方好。
洽。
读书不要贪多。
向见州郡纳税,数万钞总作一结。
忽错其数,更无推寻处。
其后有一某官乃立法,三二十钞作一结。
观此,则读书之法可见。
可学
“读书不可贪多,常使自家力量有余。
”正淳云:
“欲将诸书循环看。
”曰:
“不可如此,须看得一书彻了,方再看一书。
若杂然并进,却反为所困。
如射弓,有五斗力,且用四斗弓,便可拽满,己力欺得他过。
今举者不忖自己力量去观书,恐自家照管他不过。
”┿
读书,只恁逐段子细看,积累去,则一生读多少书!
若务贪多,则反不曾读得。
又曰:
“须是紧着工夫,不可悠悠,又不须忙。
只常抖搜得此心醒,则看愈有力。
”道夫
不可都要羁去,如人一日只吃得三碗饭,不可将十数日饭都一齐吃了。
一日只看得几段,做得多少工夫,亦有限,不可羁去都要了。
淳
读书,只看一个册子,每日只读一段,方始是自家底。
若看此又看彼,虽从眼边过得一遍,终是不熟。
履孙
今人读书,看未到这里,心已在后面;才看到这里,便欲舍去了。
如此,只是不求自家晓解。
须是徘徊顾恋,如不欲去,方会认得。
至
某最不要人摘撮。
看文字,须是逐一段、一句理会。
贺孙
读书是格物一事。
今且须逐段子细玩味,反来覆去,或一日,或两日,只看一段,则这一段便是我底。
脚踏这一段了,又看第二段。
如此逐旋捱去,捱得多后,却见头头道理都到。
这工大须用行思坐想,或将已晓得者再三思省,却自有一个晓悟处出,不容安排也。
书之句法义理,虽只是如此解说,但一次看,有一次见识。
所以某书,一番看,有一番改。
亦有已说定,一番看,一番见得稳当。
愈加分晓。
故某说读书不贵多,只贵熟尔。
然用工亦须是勇做进前去,莫思退转,始得。
大雅
读书,且就那一段本文意上看,不必又生枝节。
看一段,须反复看来看去,要十分烂熟,方见意味,方快活,令人都不爱去看别段,始得。
人多是向前趱去,不曾向后反复,只要去看明日未读底,不曾去绎前日已读底。
须玩味反复,始得。
用力深,便见意味长;意味长,便受用牢固。
又曰:
“不可信口依希略绰说过,须是心晓。
”
大凡读书,须是熟读。
熟读了,自精熟;精熟后,理自见得。
如吃果子一般,劈头方咬开,未见滋味,便吃了。
须是细嚼教烂,则滋味自出,方始识得这个是甜是苦是甘是辛,始为知味。
又云:
“园夫灌园,善灌之夫,随其蔬果,株株而灌之。
少间灌溉既足,则泥水相和,而物得其润,自然生长。
不善灌者,忙急而治之,担一担之水,浇满园之蔬。
人见其治园矣,而物未尝沾足也。
”又云:
“读书之道,用力愈多,收功愈远。
先难而后获,先事而后得,皆是此理。
”又云:
“读书之法,须是用工去看。
先一书费许多工夫,后则无许多矣。
始初一书费十分工夫,后一书费八九分,后则费六七分,又后则费四五分矣。
”卓
因说“进德居业”“进”字、“居”字曰:
“今看文字未熟,所以鹘突,都只见成一片黑淬淬地。
须是只管看来看去,认来认去。
今日看了,明日又看;早上看了,晚间又看;饭前看了,饭后又看,久之,自见得开,一个字都有一个大缝罅。
今常说见得,又岂是悬空见得!
亦只是玩味之久,自见得。
文字只是旧时文字,只是见得开,如织锦上用青丝,用红丝,用白丝。
若见不得,只是一片皂布。
”贺孙
读书须是专一。
读这一句,且理会这一句;读这一章,且理会这一章。
须是见得此一章彻了,方可看别章,未要思量别章别句。
只是平心定气在这边看,亦不可用心思索太过,少间却损了精神。
前辈云:
“读书不可不敬。
”敬便精专,不走了这心。
其始也,自谓百事能;其终也,一事不能!
言人读书不专一,而贪多广阅之弊。
僩
泛观博取,不若熟读而精思。
道夫
大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口;继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。
然熟读精思既晓得后,又须疑不止如此,庶几有进。
若以为止如此矣,则终不复有进也。
书须熟读。
所谓书,只是一般。
然读十遍时,与读一遍时终别;读百遍时,与读十遍又自不同也。
履孙
为人自是为人,读书自是读书。
凡人若读十遍不会,则读二十遍;又不会,则读三十遍至五十遍,必有见到处。
五十遍暝然不晓,便是气质不好。
今人未尝读得十遍,便道不可晓。
力行
李敬子说先生教人读书云:
“既识得了,须更读百十遍,使与自家相乳入,便说得也响。
今学者本文尚且未熟,如何会有益!
”方子
读书不可记数,数足则止矣。
寿昌
“诵数以贯之。
”古人读书,亦必是记遍数,所以贯通也。
又曰:
“凡读书,且从一条正路直去。
四面虽有好看处,不妨一看,然非是要紧。
”佐
温公答一学者书,说为学之法,举荀子四句云:
“诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害以持养之。
”荀子此说亦好。
“诵数”云者,想是古人诵书亦记遍数。
“贯”字训熟,如“习贯如自然”;又训“通”,诵得熟,方能通晓。
若诵不熟,亦无可得思索。
广
山谷与李几仲帖云:
“不审诸经、诸史,何者最熟。
大率学者喜博,而常病不精。
泛滥百书,不若精于一也。
有余力,然后及诸书,则涉猎诸篇亦得其精。
盖以我观书,则处处得益;以书博我,则释卷而茫然。
”先生深喜之,以为有补于学者。
若海
读书,理会一件,便要精这一件;看得不精,其它文字便亦都草草看了。
一件看得精,其它亦易看。
山谷帖说读书法甚好。
淳
学者贪做工夫,便看得义理不精。
读书须是子细,逐句逐字要见着落。
若用工粗卤,不务精思,只道无可疑处。
非无可疑,理会未到,不知有疑尔。
大抵为学老少不同:
年少精力有余,须用无书不读,无不究竟其义。
若年齿向晚,却须择要用功,读一书,便觉后来难得工夫再去理会;须沉潜玩索,究极至处,可也。
盖天下义理只有一个是与非而已。
是便是是,非便是非。
既有着落,虽不再读,自然道理浃洽,省记不忘。
譬如饮食,从容咀嚼,其味必长;大嚼大咽,终不知味也。
谟
书只贵读,读多自然晓。
今即思量得,写在纸上底,也不济事,终非我有,只贵乎读。
这个不知如何,自然心与气合,舒畅发越,自是记得牢。
纵饶熟看过,心里思量过,也不如读。
读来读去,少间晓不得底,自然晓得;已晓得者,越有滋味。
若是读不熟,都没这般滋味。
而今未说读得注,且只熟读正经,行住坐卧,心常在此,自然晓得。
尝思之,读便是学。
夫子说“学而不思则罔,思而不学则殆”,学便是读。
读了又思,思了又读,自然有意。
若读而不思,又不知其意味;思而不读,纵使晓得,终是卼臲不安。
一似倩得人来守屋相似,不是自家人,终不属自家使唤。
若读得熟,而又思得精,自然心与理一,永远不忘。
某旧苦记文字不得,后来只是读。
今之记得者,皆读之功也。
老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书,安坐而读之者七八年,后来做出许多文字如此好。
他资质固不可及,然亦须着如此读。
只是他读时,便只要模写他言语,做文章。
若移此心与这样资质去讲究义理。
那里得来!
是知书只贵熟读,别无方法。
僩
读书之法:
读一遍了,又思量一遍;思量一遍,又读一遍。
读诵者,所以助其思量,常教此心在上面流转。
若只是口里读,心里不思量,看如何也记不子细。
又云:
“今缘文字印本多,人不着心读。
汉时诸儒以经相授者,只是暗诵,所以记得牢,故其所引书句,多有错字。
如孟子所引诗书亦多错,以其无本,但记得耳。
”僩
今人所以读书苟简者,缘书皆有印本多了。
如古人皆用竹简,除非大段有力底人方做得。
若一介之士,如何置。
所以后汉吴恢欲杀青以写汉书,其子吴佑谏曰:
“此书若成,则载之车两。
昔马援以薏苡兴谤,王阳以衣囊徼名,正此谓也。
”如黄霸在狱中从夏侯胜受书,凡再逾冬而后传。
盖古人无本,除非首尾熟背得方得。
至于讲诵者,也是都背得,然后从师受学。
如东坡作李氏山房藏书记,那时书犹自难得。
晁以道尝欲得公、谷传,遍求无之,后得一本,方传写得。
今人连写也自厌烦了,所以读书苟简。
铢
讲论一篇书,须是理会得透。
把这一篇书与自家羁作一片,方是。
去了本子,都在心中,皆说得去,方好。
敬仲
莫说道见得了便休。
而今看一千遍,见得又别;看一万遍,看得又别。
须是无这册子时,许多节目次第都恁地历历落落,在自家肚里,方好。
方子
放下书册,都无书之意义在胸中。
升卿
欧公言:
“作文有三处思量:
枕上,路上,厕上。
”他只是做文字,尚如此,况求道乎!
今人对着册子时,便思量;册子不在,心便不在,如此,济得甚事!
义刚
今之学者,看了也似不曾看,不曾看也似看了。
方子
看文字,于理会得了处更能看过,尤妙。
过
看文字须子细。
虽是旧曾看过,重温亦须子细。
每日可看三两段。
不是于那疑处看,正须于那无疑处看,盖工夫都在那上也。
广
圣人言语如千花,远望都见好。
须端的真见好处,始得。
须着力子细看。
工夫只在子细看上,别无术。
淳
圣人言语皆枝枝相对,叶叶相当,不知怎生排得恁地齐整。
今人只是心粗,不子细穷究。
若子细穷究来,皆字字有着落。
道夫
某自潭州来,其它尽不曾说得,只不住地说得一个教人子细读书。
节
读书不精深,也只是不曾专一子细。
伯羽
看文字有两般病:
有一等性钝底人,向来未曾看,看得生,卒急看不出,固是病;又有一等敏锐底人,多不肯子细,易得有忽略之意,不可不戒。
贺孙
为学读书,须是耐烦细意去理会,切不可粗心。
若曰何必读书,自有个快捷方式法,便是误人底深坑也。
未见道理时,恰如数重物色包裹在里许,无缘可以便见得。
须是今日去了一重,又见得一重;明日又去了一重,又见得一重。
去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽鼻,方见髓。
使粗心大气不得。
广
观书初得味,即坐在此处,不复精研。
故看义理,则汗漫而不别白;遇事接物,则颓然而无精神。
扬
读书只要将理会得处,反复又看。
夔孙
今人读书,看未到这里,心已在后面;才看到这里,便欲舍去。
如今,只是不求自家晓解。
须是徘徊顾恋,如不欲舍去,方能体认得。
又曰:
“读书者譬如观此屋,若在外面见有此屋,便谓见了,即无缘识得。
须是入去里面,逐一看过,是几多间架,几多窗霝。
看了一遍,又重重看过,一齐记得,方是。
”讲筵亦云:
“气象匆匆,常若有所迫逐。
”方子
看书非止看一处便见道理。
如服药相似,一服岂能得病便好!
须服了又服,服多后,药力自行。
道夫
读书着意玩味,方见得义理从文字中迸出。
季札
读得通贯后,义理自出。
方子
读书,须看他文势语脉。
芝
看文字,要便有得。
看文字,若便以为晓得,则便住了。
须是晓得后,更思量后面尚有也无。
且如今有人把一篇文字来看,也未解尽知得他意,况于义理。
前辈说得恁地,虽是易晓,但亦未解便得其意。
须是看了又看,只管看,只管有。
义刚
读者不可有欲了底心,才有此心,便心只在背后白纸处了,无益。
扬
大抵学者只在是白纸无字处莫看,有一个字,便与他看一个。
如此读书三年,无长进处,则如赵州和尚道:
“截取老僧头去!
”节
人读书,如人饮酒相似。
若是爱饮酒人,一盏了,又要一盏吃。
若不爱吃,勉强一盏便休。
泳
读书不可不先立程限。
政如农功,如农之有畔。
为学亦然。
今之始学者不知此理,初时甚锐,渐渐懒去,终至都不理会了。
此只是当初不立程限之故。
广
“曾裘父诗话中载东坡教人读书小简,先生取以示学者,曰:
“读书要当如是。
”按:
裘父诗话载东坡与王郎书云:
“少年为学者,每一书皆作数次读之。
当如入海,百货皆有。
人之精力不能兼收尽取,但得其所欲求者尔。
故愿学者每次作一意求之。
如欲求古今兴亡治乱,圣贤作用,且只作此意求之,勿生余念。
又别作一次求事迹文物之类,亦如之。
他皆放此。
若学成,八面受敌,与慕涉猎者不可同日而语。
”方子
“尹先生门人言尹先生读书云:
‘耳顺心得,如诵己言。
功夫到后,诵圣贤言语,都一似自己言语。
’”良久,曰:
“佛所谓心印是也。
印第一个了,印第二个,只与第一个一般。
又印第三个,只与第二个一般。
惟尧舜孔颜方能如此。
尧老,逊位与舜,教舜做。
及舜做出来,只与尧一般,此所谓真同也。
孟子曰:
‘得志行乎中国,若合符节。
’不是且恁地说。
”广
读书须教首尾贯穿。
若一番只草草看过,不济事。
某记舅氏云:
“当新经行时,有一先生教人极有条理。
时既禁了史书,所读者止是荀扬老庄列子等书,他便将诸书划定次第。
初入学,只看一书。
读了,理会得都了,方看第二件。
每件须要贯穿,从头到尾,皆有次第。
既通了许多书,斯为必取科第之计:
如刑名度数,也各理会得些;天文地理,也晓得些;五运六气,也晓得些;如素问等书,也略理会得。
又如读得圣制经,便须于诸书都晓得些。
圣制经者,乃是诸书节略本,是昭武一士人作,将去献梁师成,要賝官爵。
及投进,累月不见消息。
忽然一日,只见内降一书云:
‘御制圣制经,令天下皆诵读。
’方伯谟尚能记此士人姓名。
”又云:
“是时既禁史学,更无人敢读史。
时奉使叔祖教授乡里,只就蒙求逐事开说本末,时人已相尊敬,谓能通古今。
有一士人,以犯法被黥,在都中,因计会在梁师成手里直书院,与之打并书册甚整齐。
师成喜之,因问其故,他以情告,遂与之补官,令常直书院。
一日,传圣驾将幸师成家,师成遂令此人打并装迭书册。
此人以经史次第排,极可观。
师成来点检,见诸史亦列桌上,因大骇,急移下去,云:
‘把这般文字将出来做甚么!
’此非独不好此,想只怕人主取去,看见兴衰治乱之端耳。
”贺孙
近日真个读书人少,也缘科举时文之弊也,才把书来读,便先立个意思,要讨新奇,都不理会他本意着实。
才讨得新奇,便准拟作时文使,下梢弄得熟,只是这个将来使。
虽是朝廷甚么大典礼,也胡乱信手捻合出来使,不知一撞百碎。
前辈也是读书。
某曾见大东莱吕居仁。
之兄,他于六经三传皆通,亲手点注,并用小圈点。
注所不足者,并将疏楷书,用朱点。
无点画草。
某只见他礼记如此,他经皆如此。
诸吕从来富贵,虽有官,多是不赴铨,亦得安乐读书。
他家这法度却是到伯恭打破了。
自后既弄时文,少有肯如此读书者。
贺孙
精神长者,博取之,所得多。
精神短者,但以词义简易者涵养。
中年以后之人,读书不要多,只少少玩索,自见道理。
千载而下,读圣人之书,只看得他个影像,大概路脉如此。
若边旁四畔,也未易理会得。
焘 ◎读书法下
人之为学固是欲得之于心,体之于身。
但不读书,则不知心之所得者何事。
道夫
读书穷理,当体之于身。
凡平日所讲贯穷究者,不知逐日常见得在心目间否。
不然,则随文逐义,赶趂期限,不见悦处,恐终无益。
人常读书,庶几可以管摄此心,使之常存。
横渠有言:
“书所以维持此心。
一时放下,则一时德性有懈。
其何可废!
”盖卿
初学于敬不能无间断,只是才觉间断,便提起此心。
只是觉处,便是接续。
某要得人只就读书上体认义理。
日间常读书,则此心不走作;或只去事物中羁,则此心易得汨没。
知得如此,便就读书上体认义理,便可唤转来。
贺孙
本心陷溺之久,义理浸灌未透,且宜读书穷理。
常不间断,则物欲之心自不能胜,而本心之义理自安且固矣。
须是存心与读书为一事,方得。
方子
人心不在躯壳里,如何读得圣人之书。
只是杜撰凿空说,元与他不相似。
僩
读书须将心贴在书册上,逐句逐字,各有着落,方始好商量。
大凡学者须是收拾此心,令专静纯一,日用动静间都无驰走散乱,方始看得文字精审。
如此,方是有本领。
今人看文字,多是以昏怠去看,所以不子细。
故学者且于静处收拾教意思在里,然后虚心去看,则其义理未有不明者也。
祖道
昔陈烈先生苦无记性。
一日,读孟子“学问之道无他,求其放心而已矣”,忽悟曰:
“我心不曾收得,如何记得书!
”遂闭门静坐,不读书百余日,以收放心;却去读书,遂一览无遗。
僩
学者读书,多缘心不在,故不见道理。
圣贤言语本自分晓,只略略加意,自见得。
若是专心,岂有不见!
文蔚
心不定,故见理不得。
今且要读书,须先定其心,使之如止水,如明镜。
暗镜如何照物!
伯羽
立志不定,如何读书?
芝
读书有个法,只是刷刮净了那心后去看。
若不晓得,又且放下;待他意思好时,又将来看。
而今却说要虚心,心如何解虚得。
而今正要将心在那上面。
义刚
读书,须是要身心都入在这一段里面,更不问外面有何事,方见得一段道理出。
如“博学而笃志,切问而近思”,如何却说个“仁在其中”?
盖自家能常常存得此心,莫教走作,则理自然在其中。
今人却一边去看文字,一边去思量外事,只是枉费了工夫。
不如放下了文字,待打迭教意思静了,却去看。
祖道
学者观书多走作者,亦恐是根本上功夫未齐整,只是以纷扰杂乱心去看,不曾以湛然凝定心去看。
不若先涵养本原,且将已熟底义理玩味,待其浃洽,然后