生命作文之作文敬畏生命善待动物200字.docx
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生命作文之作文敬畏生命善待动物200字
作文敬畏生命善待动物200字
【篇一：
关爱动物善待生命.doc（张潇文）】
关爱动物善待生命
敬爱的老师们，亲爱的同学们：
大家好！
我是古槐小学六（3）班的张潇文，今天我演讲的题目是《关爱动物，善待生命》。
同学们，你们是否察觉到身边的动物在一天天地减少。
那减少的原因你们明白么？
你们是否认真思考过某些动物灭绝的原因么？
动物也生活在地球上，我们是共处在同一个星球，共属于同一片蓝天下，是我们生活中的一员，是我们人类的好朋友，因此，我们要关爱它们，保护它们。
同学们，一次偶然的机会，我看到一个悲惨的场面。
那天，我在树下玩，无意间看到了几个小孩子正搭着梯子去掏鸟巢。
他们把小鸟的雏儿放在射板上，用他们做的木箭将雏鸟活活的射死。
雏鸟身上流着一滴滴鲜红的血，它们弱小的生命在那些小孩子的哈哈大笑间渐渐地消失了。
而那些小孩竟然不知所措。
回到家，那些雏鸟的悲惨场面不断地在我脑海出现，雏鸟微弱的惨叫声不断地在我耳畔回响。
我不断地思考该怎样制止这些孩子的射鸟行为，所以，我今天在这里大声呼吁大家，我们都来参加保护动物的行列吧，都来关爱动物。
同学们，在一篇报刊上，我看到了这样的信息，猎人们把一群羚羊赶到了悬崖边，准备全部活捉。
但聪明的羚羊想到了一个最好的方法：
它们分成两群，一群是老羚羊，一群是年轻羚羊。
它们是一对对羚羊，老羚羊一只，年轻羚羊一只。
先是年轻羚羊跳出去，紧接着老羚羊也跳过去，但跳的高度要低一些。
当年轻羚羊在空中向下坠时，刚好，老羚羊的身子出现在年轻羚羊的蹄下，而年轻羚羊猛蹬一下，就轻易地过到了对面的悬崖边。
但老羚羊就像一只断翅的鸟，掉到了山涧中。
接着，一对对羚羊也是如此。
在它们眼里，生命是多么宝贵，它们何尝不想全部安全过悬崖呢？
可老羚羊为了保存小羚羊的生命，宁愿牺牲自己。
这种母爱的伟大难道不让人感动吗？
可在某些人眼中，它们的生命似乎是微不足道的。
更有一些人，开着车去偷藏羚羊，残酷地偷猎着竟然在车上把藏羚羊活活地剥下皮，将皮拿走，把羚羊扔到路上，任血淋淋、赤条条地藏羚羊在痛苦中哀嚎、挣扎，这些人的良心任在？
这样的情景谁也不想看到，是谁？
是谁造出这样的情景来？
是我们人类。
我们要敬畏生命，善待动物。
因为动物对我们的好处是无数的。
青蛙可以帮庄稼捉虫，让庄稼种得更好。
但从人类开始捉青蛙来吃时，庄稼就有虫子，人类就会买那些用农药来杀灭虫子的菜，吃了便会生病。
所以动物对我们有好处保护它们。
在此我提议：
同学们为了保存动物的种类，不要猎杀动物、鸟类，不乱猎动物进行贩卖活动。
不要乱砍伐树木，不破坏鸟的家，不掏小鸟。
我们做为一名小学生，要号召人类，我们一定要爱护动物，保护动物，不要为了个人的利益去滥杀无辜。
否则，最后死亡的将是我们人类自己。
让我们从现在开始保护动物吧！
让我们大声呼喊：
敬畏生命，善待动物。
我的演讲完毕，谢谢大家！
【篇二：
敬畏生命】
敬畏生命
[小引]
法国人阿尔贝特?
史怀泽，被爱因斯坦称为20世纪最伟大的人物之一，创立了“敬畏生命”的伦理学。
他认为，敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。
“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。
”如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。
只有这样，我们才是真正的人。
生命是一张美丽的网
当人类的目光伸向宇宙的时候，我们发现，触目所及的是一片无尽的荒凉。
而当我们回首自己所居住的星球，则是一片五彩斑斓、生机盎然的景象，对于生活在陆地上的人类来讲，我们的周围是一片绿色的世界，而构成这绿色世界的，便是生生不息的亿万种生命——植物、动物、微生物，它们犹如一张美丽的网，在装点着这个荒凉的宇宙。
可是，60亿世界公民中，有几人时常意识到这一点？
有几人在吃饭穿衣、劳作休闲的空隙里，感念过造化提供给我们的这一片美丽的花园？
想到过要敬畏生命、爱惜自然，维护生命之网的长治久安？
人类开始了解自身对地球的消极影响，结果让人触目惊心：
地球上已无一块净土，珠峰雪样中含汞含锰，大西洋底有铅铬沉积，南极企鹅体内含苯，北极云雾在加浓变酸——在这样的自然环境中，地球上每天有上百种生命灭绝?
?
生命之网面临着巨大的人为灾难，地球人的生存已危如累卵。
1914年，苏格兰生物学家汤普逊率先提出了“生命之网”的概念。
密歇根大学的伊文斯说，总有一天，我们的子孙会明白，和人一样，动物也有不可剥夺的权利。
法国学者史怀泽更提出了“敬畏生命”这一全新的伦理价值观：
当一个人把植物和动物的生命看得与他的生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。
在海德格尔看来，人和动物植物一样，都是从属于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他们的维护者，人应当学会诗意地栖居在大地上。
然而，在生存的压力之下，在贪婪的物欲甚嚣尘上的时候，伟人的呼声显得是那样的微弱。
现在每天都有一百多个物种从地球上消失，另有145种哺乳动物、437种鸟类、69种两栖类、400多种无脊椎动物和250种植物正处在灭绝的边缘。
残酷的现实让我们清醒，环境问题的实质，不是技术和经济问题，而是文化和价值取向问题，在于我们是否有一种对生命尊重的感情，那种“民吾同胞，物吾与也”的感情。
有个叫西雅图的印第安人的酋长，曾说过一段发人深省的话，我愿意拿来献给每一个活着的生命，并作为此文的结尾：
人类属于大地，但大地不属于人类。
世界上万物都是相互关联的，就像血液把我们身体的各个部分连结在一起。
生命之网并非人类所编织，人类不过是这个网络中的一根线，一个结。
但人类可做的一切，最终会影响到这个网络，也影响到人类本身。
[品评]
作者依据“伟人”理论，紧紧围绕“生命之网”这一比喻阐发开来，高屋建瓴地指出——“环境问题的实质，不是技术和经济问题，而是文化和价值取向问题，在于我们是否有一种对生命尊重的感情”，使文章充满了理性的光辉。
作者还注意运用确凿的数据和事实来述说人类贪欲造成的罪恶，正是人类的滥捕、滥伐，才导致一个个物种在地球上迅速灭绝，这是生物的悲剧，更是人类的悲剧。
因为现实触目惊心，致使作者的笔端也蕴含感情，比如“60亿世界公民中，有几人时常意识到这一点？
……维护生命之网的长治久安？
”一段，反问句并举，既深情又深邃，醒人耳目。
为所有动物不受虐待（节选）
人有许多种学习的方式，全看他们怎样看待世界。
如果觉得世界上的一切都可以为人所用，人是一切生物的中心和主宰，就会无视其他生命的价值，就会把任意滥用和伤害能力低下的其他生物视为当然。
如果我们把自己看作地球生命共同体中的一员，就会发现，我们的许多做法都值得检讨。
譬如，在中学阶段就用小动物活体来做所谓实验，就是一个不人道的设计，对于学生的心灵是一种伤害，而不是健康的养料。
这一点，连有的学生都已经意识到了。
可是我们的教育体制和成人教师却没有反省。
有一位著名大学附属中学的学生，因为反对这种残酷的实验课，跟学校和老师作了多次交涉，恳求老师能不能不要伤害青蛙，或者分成小组，共同解剖一只青蛙，而不是人手一只。
可是，她到底没有劝说成功，于是就决定在那一天拒绝到校上课。
那是她整个学期第一次请假不去学校。
她的勇气有没有引起注意，有没有成为下一次类似实验课的真正有意义的障碍，我不知道，但是，我真心为这个中学生的爱和勇气感到骄傲。
她不因为生命弱小就去欺负，不因为善小就不为。
现在许多国家都取消了小学和中学的动物活体实验。
这是近几十年来环境伦理观念和道德进步的结果。
生物学已经建立很多年了，写作的书籍成千上万，现在还有了各种模型、图谱和视听网络可以用来学习。
而我们却要在赶上“发达国家的实验水平”的口号下，努力设置活体动物实验课。
的确，在以往的历史上，一些西方国家有过名目繁多的残害动物的实验，但是，随着动物保护哲学和生命伦理观念的强烈冲击，动物福利组织的实际抗争
得到极大的认同，中学里野蛮的动物实验课逐步被取消，换成观察动物在自然环境下的生活，或者解剖动物尸体来学习。
为什么我们非要做日渐被别人废除的残酷实验呢？
在中学阶段，有什么知识是非要透过折磨动物来学习的呢？
可能，我们需要赶上的不是生物课的实验水平，而是其他的东西，比如对待动物生命的态度。
香港环保先驱温石麟在回忆自己怎样走上以保护自然为己任的道路上来时，首先想到的是自己的生物老师——他大学预科的生物教授。
这位外籍老师是他爱护自然的最初的带领者。
一次，他们去香港海边作海岸生态考察。
那位老师站在退潮的烂泥里，告诉正在寻找生物样本的学生们：
你们可以取上来观察，但是，完事后要放回原位，因为他们是属于这里的，我们是大自然的观察者，不应该破坏、扰乱大自然的平衡。
这位赤脚站在烂泥里的教师，一直引导着他的学生走向尊敬生命、爱护自然的生活。
我深信，这就是教育。
善待自然、善待动物是需要学习的，没有人天生具备这种态度。
[品评]
本文开篇即一针见血地指出：
“在中学阶段就用小动物活体来做所谓实验，……+对于学生的心灵是一种伤害，而不是健康的养料。
”并且通过典型的例证和鲜明的正反对比论证，深入地展开剖析。
由于材料精警动人，议论鞭辟入里，使文章具有很强的冲击力。
敬畏生命
弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。
好几次看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所深深感动。
上高中的时候，我家后院的墙角里经常有大老鼠出来偷吃东西。
不知为什么，我的心里产生了一个残酷的想法，悄悄地躲在墙边，趁老鼠出来的时候，拿开水烫它。
结果，一只大老鼠被滚烫的开水烫着后，惨叫着缩进了墙洞。
我不知道它死了没有，但那时我并没意识到自己的残忍，因为“老鼠过街，人人喊打”，在
人类的心目中老鼠似乎有一千个应该死的理由。
然而，引起我内心最大触动和自责的还是在两个月后：
我在后院又看到了那只大老鼠，它还活着，只是全身都是被烫伤之后留下的白斑，可是最让人痛苦和不安的是，它居然还怀着小老鼠，腆着个大肚子，动作迟钝地在地上寻觅着食物。
我无法表达我在那个时候的心情，我只觉得“生命”这个词在我的心中突然凸现得那么耀眼，我只觉得我曾经有过的行为是多么卑劣，这种感觉，在别人眼里也许会显得很可笑，但是对我来说，就是那个时候起，我逐渐地感受到了生命的意义和分量。
法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》一书写道：
他在非洲志愿行医时，有一天黄昏，看到几只河马在河里与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。
于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了他此后努力倡导和不懈追求的事业。
其实，只有当我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。
地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴。
我们也会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦。
因此，每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，比如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进潭中；老羚羊为了使小羚羊逃生而一个接着一个跳向悬崖，从而使小羚羊在它们即将下坠的刹那，以它们为跳板跳到对面的山头；一条鳝鱼在油锅中被煎时始终弓起中间的身子，只是为了保护腹中的鱼卵；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫?
?
其实，不仅仅只有人类才拥有生命神性的光辉。
有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己。
丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁。
他认为自己这样做不仅仅因为怜悯之心，更是怕小孩子的那一点点残忍心以后扩大开来，以至于驾着飞机、装着炸弹去轰炸无辜的平民。
确实，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：
当它们被杀害殆尽时，人类就像最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。
[品评]
本文内容非常丰富，既引用了生动的故
事，又叙述了亲身经历，而且不乏精当的议论，
使读者在饶有意趣的阅读中获得深刻的启迪
和心灵上的净化。
结尾的语句“当它们被杀害殆尽时，人类就像
最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自
己了”，如巨大的红色惊叹号，特别具有警策
力量。
野性的生命
曾经，被电视上的《动物世界》深深
地吸引着，虽然并不那么喜欢看电视（而
它至今仍是经久不衰的热门节目）。
喜欢
它，并不是因为难得见到这些凶猛的大型
野生动物的新鲜感，而是那在莽原旷野
中，驰骋天地间的自由与彪悍，是那捍卫
生命的勇猛搏斗和艰辛觅食的生命意志，
是那份生命在我的独立、自尊和自信。
曾经见过一幅照片，并深深地为之而
振奋。
那是雪地里一双狼的眼睛，凝神注
视着我，坚定、深邃、英气逼人、摄人心
魄。
它积聚着强悍的力量，蓄势待发，随
时攻击觅食或者反应攻击，捍卫自己生命
的存在和尊严。
还见过一幅荒漠上奔腾的两匹斑马
的照片，地面上扬起的尘土更突出了它们
高昂着头仰天嘶鸣的奔放向上的气势；其雄浑壮阔与豪迈，在铅灰色的沉沉乌云的映衬下，越发地激荡人心，如同风尘古道上一首回肠荡气的战歌。
而这里是海拔五千多米的高寒缺氧地带，任何动物都可能因缺氧衰竭而亡，生命的存在极其艰难，但是它们依然凭借着对生存的强烈渴望和不屈的生命意志，大范围地迁徒，艰苦地寻找水源和草场，在充满危险的静谧中顽强地生活着，构成茫茫草原上跳动的生命旋律，成为美丽草原上的生命风景线。
欣赏，是有的。
毕竟在城市中，生活在钢筋水泥构筑成的空间里，需要面临和应付工作中的压力以及人和人之间的竞争，是极其难得有机会见到野生动物的。
尤其是大型野生动物；更不要说亲眼目睹并亲临感受那山林间、草原上、旷野中自由地纵横驰聘的英豪气度。
但更多的是，常常地被这种野性的激情感染着；渴望如它们一样的盎然的生机勃勃，激扬奔放；聆听着它们强劲的生命节拍和旋律，在心灵深处荡起强烈的回应和信念，那可以追溯到原始人类时期与生俱来的对生命的真诚信仰，而终于领悟了生命。
正是由于自然界其他万物生灵（尤其是野生动物）的存在，才使人类在这个世界中不再孤独。
野生动物不仅仅是人类的朋友，它们更是世界中与人类一样的平等的生命，有个性，有灵魂，更有张扬的激情——为自己生命的尊严和追求奋斗拼搏的激情。
【篇三：
敬畏生命】
敬畏生命
法国思想家史怀哲曾在《敬畏生命》一书写道：
他在非洲志愿行医时，有一天黄昏，看
到几只河马在河里与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。
于是，“敬
畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了他此后努力倡导和不懈追求的事业。
其实，也只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生
机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。
地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，
高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴。
我们也会
时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦。
因此，每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，
如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使即将渴死的小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进了水
潭中；老羚羊们为了使小羚羊逃生而一个接着一个跳向悬崖，因而能够使小羚羊在它们即将
下坠的刹那它们为跳板跳到对面的山头上去；一条鳝鱼在油锅中被煎时却始终弓起中间的身
子是为了保护腹中的鱼卵；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽
嗥叫。
其实，不仅仅只有人类才拥有生命神性的光辉。
有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己，丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚踩蚂
蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁。
他认为自己那样做不仅仅处于怜悯之心，更是怕小孩
子的那一点点残忍心以后扩大开来，以至于驾着飞机装着炸弹去轰炸无辜的平民。
史怀哲在《文明与伦理》一书中说：
“善的本质是保持生命、促进生命，使可发展的生
命实现其最高价值；恶的本质是毁灭生命、伤害生命，阻碍生命的发展。
这是绝对的伦理原
则。
”人们应当“敬畏自我和我之外的生命意志”。
一个人只有当他把所有的生命都视为神圣
的，并尽可能去帮助所有需要帮助的生命的时候，他才是有道德的。
生命之间相互依存，每
个生命都来自其他生命，每个生命都有价值。
生命休戚与共、共生共荣。
生命神圣，不允许
我们主观任意划分生命的高、低、贵、贱，不允许我们漠视生命，更不允许我们肆意践踏和
杀戮生命。
敬畏生命是生命伦理的价值核心，是人类各种文明的逻辑起点或是终点，是我们人类文
化符号中最重要的意义表达。
敬畏生命应当是一切文明人、道德人的基本理念和心性。
作为
以“拯救生命”、“维护生命”、“救死扶伤”为天职的医者，理所当然应当是一个对一切生命深
怀敬畏的慈爱的人道主义者，不仅要以敬畏生命的心性感染、呵护生命，更要以敬畏生命的
行为深深打动人们的心灵。
对生命敬畏，是一种无限的责任和义务的承诺。
它和博爱一样，是不能规则化的，它以康德
式的绝对命令的样式出现。
敬畏生命不是一种外在的行为规范，而是一种内在的德性追求，
是对人性中形而上的蕴涵的揭示和展开，它使人的存在更有意义，因为人不仅因自己而存在，
而且人为了更多生命而存在。
敬畏生命需要对生命保持敏锐的感受性，要去体验和同情生命。
对其他生命的体验和同情一
定会给人们带来丰富的感受和充满人性光辉的精神升华。
这是一种能获得内在幸福的过程。
敬畏生命，使人把自己对他物的自然依存关系，上升为一种彼此依偎的精神关系，建立并昭
示生命的意义之链。
校长说过，医学从来就不是一门单一的自然科学，而是自然科学与社会科学的有机统一。
医学以科学的知识与技术探索生命的奧秘，维护健康之完美，挽救生命于危难；医学也以人
文的理念与精神培育人类的良知，滋养人群的和谐，推动社会的进步。
所以说，没有人文的
医学不是真正的医学，没有医学的人文也不是完整的人文。
医学的本质是人与人的关怀。
人与人的关怀既包括了深刻的生命与健康的科学属性，
也包含了极其丰富的社会人文属性，而医学的终极价值正是敬畏生命珍重健康的人文价值理
念，这一医学终极人文价值理念在汶川大地震救援中得以震撼性地展示。
医学不仅仅是在病房、在门诊、在实验室、在课堂中感悟到的有形的医学事物，更应该是在
人类社会中敬畏生命和珍重健康的医学理念之集合。
敬畏生命
近些年来，我们先后经历过大大小小数十次灾难，去年又通过电影《唐山大地震》，回望、感受了唐山大地震灾难，而历次灾难中，最震撼人、感动人，最具凝聚力的，就是“生命高于一切！
”
“生命高于一切！
”是在非常状态下，从人性与良知中自然爆发出来的人性美、意识美、精神美。
“生命高于一切”，就是“生命至上”。
“生命至上”本应是一个自然、神圣的普世价值观，但在“阶级斗争”年代直至“文革”期间，却是一个忌讳提及的话语，直到“改革开放”后，直到重大灾难频繁发生后，才被人们先是谨慎、忐忑，后是率性地提到一个明确的高度。
“生命至上”是以数万死难者、数十万受伤者的生命和鲜血为代价的。
因了这个代价，人们才确信了生命的至高、至尊价值。
敬畏生命，正是基于“生命至上”的基本理念。
也因灾难的“洗礼”，我们才毫不含糊、毫不犹豫地将“敬畏和尊重生命”，作为一个基本的普适性价值观确立下来，并形成广泛共识。
生命是坚韧的、内敛的，也是脆弱的。
生命是一个个生动、鲜活，有血有肉有
思想有精神有行为的动态个体。
生命是平等的。
无数次的灾难，为生命提升了一个本不是新概念的新概念：
生命是平等的。
“生命平等”的意识，也因此成为我们追求社会公正、公平的理论依据，成为我们善待、尊重生命的基本观念、基本态度。
生命是相互依存的。
生命不只是肉体、生理意义上的，也是思想、精神和人格（道德）的。
于人而言，更是思想、精神、人格的，是灵性生命、精神生命。
若干次的灾难，我们救治的，不仅是生命、身体上的伤痛，更是精神、心理、心灵上的伤痛，是对人的身体与精神的双重救治，是身心的救治。
因此，生命也是一个“共同体”。
生命需要彼此依承，彼此扶助，彼此关爱。
依承、扶助与关爱，不仅是对肉体生命的救治，更是对精神生命的救治。
无数次的经历、经验证明，生命处于危难之际时，首先需要的，是心灵、情感、精神上的关怀；缺失心灵、情感、精神上的关怀，生命就会消沉、绝望，甚至会离去。
不少孤独者为什么会自杀，首先是身体、情感、精神和心灵孤独了，失去了生命之间的彼此依承，彼此温暖。
德蕾莎修女在诺贝尔和平奖颁奖大会演讲中，有一段令我至今难忘的话：
“人类的爱是贫乏的、不够的，因此我们一定要认识和理解爱的渴望，让人类普遍感觉到爱的温馨。
爱的温馨，就是生活的温馨、生命的温馨。
”
鲁迅处在一个非常年代，在一定程度上，也是有苍凉、孤独感的。
他在生命的最后一刻说：
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
”“和我有关”，是一厢愿景，是一种因寂寞、孤独而产生的愿景，一种发自灵魂深处的对理解和爱的渴望。
因此，生命是有视野，有境界，有理性的。
生命因有灵性，因而也有了视野、
境界和理性。
视野辽阔、深远的生命，看到的是一个广袤无垠的世界；境界弘大、浩然的生命，看到的是一个天地无极的境界；理性的生命，看到的是“度”的智慧，以及进得去亦出得来的寥廓空间。
生命有小视野、小境界与大视野、大境界之分。
小视野、小境界的生命，看到的是小利益、眼前利益，并为之趋之若鹜，韬光养晦，殚精竭虑；大视野、大境界的生命，看到的是社稷、民族、人类的利益，并为之含辛茹苦，卧薪尝胆，呕心沥血。
小视野、小境界的生命，只为自己的存在活着，只对自己负责，只对自己有意义；大视野、大境界的生命，是为人类进步、人类文明、人类福祉而存在与活着，比如竺可桢、袁隆平，比如甘地、曼德拉、昂山素季等。
后者的生命，一如厦门大学人文学院院长周宁博士所说，他们是“为意义而生”的，是人性真善美、人类崇高精神的伟大“闪光”。
“为意义而生”的人，必将永远供奉在人类尊敬的高处，引领人类认识自己，省察人生，明确生命意义，走向光明与美好。
北京大学教授钱理群说，“当你眼里只有自己时，这世界很小很小；当你眼里有了他人时，你的视野以及生命境界，就很大很大了。
”他引用日本参议院议长的话说，“这次中国四川的震灾，可谓‘全球之痛’。
”汶川、舟曲灾难时，无论制度和意识形态与中国有什么不同，全球都向中国伸出了援助之手。
没有大视野，大境界，是难以想象的。
因此在全球化时代，营造一个相互理解、宽容和彼此尊重的大环境，是现代文明的基本要求。
《人类文明之旅》作者赵鑫珊教授说，“生命是有层次之分的。
”我赞同这个观点。
生命至少有真善美与假丑恶之差异，有大视野、大境界与小视野、小境界之差异。
人的生命本质之所以会发生异化，是因为人的生命思想、生命灵魂发生了嬗变；这固然有家庭、教育和社会影响的原因，但生命主体的原因是至关的。
生命的
思想、生命的精神、生命的人格、生命的行为，都在生命主体里。
生命的差异，决定了人们对待生命的不同立场和态度。
因此，敬畏生命不能一概而论；对不同的生命个体和品质，人们会自然而然表达出不同的立场和态度，比如对自私、功利、贪婪、邪恶、损人利己的生命，会表现出冷淡与鄙视；对真诚、善良、本质、正义、“为意义而生”的生命，会表现出钦佩与景仰。
因此，敬畏生命是有原则的。
原则就是“扬善抑恶”。
没有原则，光辉的生命难以“闪光”，邪恶、丑陋的生命难以遁迹。
一个民族，一个社会，如果没有善恶是非之分，不“扬善抑恶”，迟早必会酿就悲剧。
诺贝尔和平奖得主德蕾莎修女期望敬畏、尊重所有生命；但前提是：
所有的生命都应以虔诚之心，坚守、秉持好“生命至尊”的优美品质。
敬畏生命
弘一法师在圆寂前，再三
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