第一讲启蒙运动详稿.docx
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第一讲启蒙运动详稿
第一讲：
启蒙运动（详稿）
要学习历史，不能单从书本上学，而且应该从社会生活的实践中学。
当你对社会实践有亲身的体验，就可以更好的理解历史上的社会运动；反过来，当你对历史的认识能够上升到理性的高度，你也就可以对现实有深刻的理解。
我个人的体会是，经历了文化大革命，特别是基层的大民主，你就可以对法国大革命中的民主，或者说民主的暴政有深刻的理解；经历了20世纪70年代末“实践是检验真理的标准”的大讨论，从“阶级斗争年年讲，月月讲，天天讲”到把政治的稳定和经济发展作为长期的国策的转变，你就知道什么是拨乱反正，挣脱长期以来束缚人们思想的桎梏，使人们的思想得到解放。
因此，我个人觉得，“实践是检验真理的标准”这一运动（如果我们可以把它称为运动的话）的时间虽然短暂，却是一场真正的思想解放运动。
而启蒙运动，就是一场深刻的思想解放运动，所不同的是，它的目标是反对教会迷信和封建王权，从时间上说，也要长久的多。
关于启蒙运动，主要发生在18世纪的法国。
当然，有人把17世纪尼德兰和英国的一些思想家也划归启蒙运动之列，称其为早期启蒙思想家。
对这一点，我们还将在后面专门提到。
这里，我们首先要问一个问题：
启蒙运动为什么发生在法国，而不是英国、意大利或是德国呢？
我们知道，一般说来，欧洲近代的历史是从大航海时代开始的，也就是15世纪后半期，接着就是文艺复兴和宗教改革运动。
意大利的文艺复兴从14世纪起，在佛罗伦萨产生了但丁、彼德拉克和薄伽丘3位著名的新文化代表人物，15世纪是文艺复兴的高涨期，16世纪，文艺复兴传到威尼斯、罗马以及西欧各国。
在文艺复兴运动中，用艺术的手法张扬了人性，人文主义者对宗教愚昧进行了深入的批判，对世俗生活进行了讴歌。
文艺复兴的最主要的思想内容是什么呢？
是人，它通过对古代希腊和罗马的复兴，重新发现了人，也就是人的自觉意识。
人意识到自己是自由的，意识到人是造物主最好的创造，意识到人的创造力是无限的。
总之，自文艺复兴以后，人的意识不断的得到了觉醒。
文艺复兴点燃了德国的宗教改革运动，由于德国的统治者有称帝的野心，所以历来与罗马教庭有特殊的关系，这样做的结果是德国有一半土地由教会占有，而且罗马教皇在德国大卖赎罪券，搜刮钱财。
所以，16世纪上半期在德国爆发了宗教改革运动，这场运动对罗马的天主教庭进行了深入的批判，并用具有资本主义精神的新教取代了天主教的统治。
这一运动以后扩展到比利时、荷兰等地，促进了那里的资本主义首先发展起来。
而英国，自从亨利八世的时代（16世纪前期）起，就与罗马天主教庭进行对抗，创立了英国的国教（Anglicanism）。
到了16世纪后半期，反对封建专制的人以“清除国教中天主教残余”为名，又发起了清教运动，而1640年的英国资产阶级革命正是在清教运动的外衣下展开的。
所以，当我们把欧洲看成是一个整体的时候，我们会发现在欧洲从封建主义向资本主义转变的过程中，西欧各主要国家或迟或早都发生了不同形式的思想解放运动。
关于早期启蒙思想家，主要出现在资本主义比较发达的尼德兰和英国，代表人物有格老秀斯、斯宾诺莎、密尔顿、霍布斯和洛克。
他们所阐述的理论主要集中在理性、人的自然权利、自然法和社会契约方面。
他们所强调的理性是与上帝的统治相对立的，恩格斯说：
“中世纪的历史只知道一种形式的意识形态，即宗教和神学”。
在这种情况下，为了有可能触犯当时的社会关系，就必须首先抹掉笼罩在这些关系上的光环，也就是宗教。
格老秀斯宣传说，理性是不分任何种族的一切人都具有的天赋能力，人类完全可以根据自己的理性行事，即使没有上帝也是如此。
如果上帝的意志是不可靠的，那么神受的权利也就失去了依据。
所以。
理性的矛头所指是封建统治者的权力。
自然法是与教会所宣扬的神法相对立的，格老秀斯说它是理性的命令，是根据是否合乎理性来指明人的行为和在道德上的可行与否。
密尔顿认为自然法是保障人们的自由、和平与安宁的法。
它指引人们去建立政府。
洛克说，自然法就是理性的体现，自然法给人类规定的基本权利就是生命、自由和财产。
这些都是不可剥夺、转让的自然权利。
可见，这些启蒙思想家宣扬理性和自然法，都是为了保障人的自然权利。
人权问题是所有启蒙思想家普遍重视的问题。
从自然法，他们引申到人的权利问题。
斯宾诺莎认为，“人是自然的一部分”，同自然中的一切事物一样，人的共性便是自我保存。
因此，人的自然权利中首要的就是生存权。
每个人都依自己的能力和力量去保护自己并争取实现自己的欲望。
霍布斯也有类似的观点，他说，每个人都有权保卫自己的自由，这是人的自然权利，在这一点上，人是平等的。
他还提出了经济自由的权利，这是资产阶级自由思想的新发展。
密尔顿、洛克则更全面的提出了自由、财产、生命安全是人的最基本的自然权利。
密尔顿具体的提出了信仰、言论、出版和婚姻家庭生活自由，并最早提出了天赋人权的学说。
洛克则朦胧的提出了主权在民的思想。
应该特别指出的是，在宣扬个性自由的同时，所有的思想家都提出了个人自由要加以约束，这种约束就是社会契约。
社会契约理论是国家和政治制度学说的核心。
格老秀斯提出，人们出于自利的动机，在理性的感召下，相互订立契约，组成国家。
这也是人类对社会的天然要求。
这一点以后不断被重复。
在政府权利和人民权利的关系上，密尔顿和洛克强调人民主权，他们认为，既然人们订立契约是为了保障自己的自然权利，避免相互伤害，那么，由契约而产生的政府和法律就要为保证人民的自由而发挥作用，人民的权利是至高无上的，如果君主侵害人民的自由，就要废黜他。
格老秀斯、斯宾诺莎和霍布斯则比较温和，他们认为，人们既然是为了保护自己而订立契约，组成国家，那就要给国家足够的权利，这种主权的行为不受另外一个权利的限制，“最高权利永远无例外的属于人民”的提法是不正确的。
总之，早期启蒙运动所提出的这些理论，为行将到来的资本主义社会启发了人们的心志，指明了道路。
到18世纪，法国的启蒙运动在更宽广和深刻的层面上发挥了这些思想。
在这里，需要指出，上述这些思想家肯定是代表了当时正在兴起的资本主义，自由、个性和私有制，无疑是他们宣扬的思想核心。
但是，我们同样应该看到，他们同时也提出了社会契约和对个人主义加以限制的思想。
也就是说，作为一个时代的蓝图，他们是想建立一种理想的社会，当然，在实际上这一社会并不理想。
但是，正像康德所说的，实现一个理想的社会并不一定必须有一群天使，如果有合理的社会制度，即使是魔鬼也行。
所以，在我们研究启蒙运动的时候，既要看到不同的思想家有着明显的阶级的烙印，也应该从整个时代来看问题。
看到这个时代比以前所取得的进步。
法国启蒙运动的出现是一个渐进的结果，有两方面的原因促成了它的出现：
一是欧洲文艺复兴的影响；二是法国历史发展的结果。
自16世纪以来，意大利文艺复兴就对法国产生着影响，随之，在法国也出现了文艺复兴运动。
国王弗朗索瓦一世是新文化的倡导者，他积极鼓励人们翻译和出版意大利文艺复兴的作品以及古希腊的哲学经典，还建立了皇家讲座学院，即后来的法兰西学院。
这个学院传播新文化，吸收外国教育，以此与宣传宗教神学的索邦神学院相对抗。
在国王带领下，意大利文艺复兴所造成的艺术和新的生活时尚纷纷的被法国的贵族和资产者所效仿，许多贵族和资产阶级成为文学艺术的保护者。
一时间，崇尚新文化在法国蔚然成风，出版和普及优秀作品使法国本土也产生了一批新作家，如拉伯雷（《巨人传》）、“七星诗社”和政论家博丹。
法语在这时发展成文学语言，这对现代法兰西民族的形成产生了重要作用，法国也成为欧洲古典主义文化的发源地和中心。
17世纪，法国产生了伟大的哲学家笛卡尔、文学家高乃依、莫里哀和拉辛等。
意大利的影响还表现在绘画和建筑方面，弗朗索瓦一世不但从意大利买来了《蒙娜丽莎》这副名画，还把达·芬奇和一些意大利画家请到法国来；法国建筑的式样在这期间也发生了改变。
总之，意大利的影响是一种刺激，一种时尚，从那时起，文化成为法国贵族和资产阶级的一种生活需要。
法国18世纪的启蒙运动正是发生在这样的文化传统之上。
这里，我之所以这样讲，特别是提到从国王，到贵族对于文化，特别是对于意大利文艺复兴文化的推崇和宣传，是为了说明，历史的发展不是断裂，不是从封建到启蒙，到法国大革命是截然分裂开的，而是一种渐变，在渐变的过程之后，才出现了突变。
启蒙运动的出现也是法国经济、政治和社会发展的结果。
14世纪，欧洲，包括法国发生了普遍的封建主义危机，危机以后，欧洲的政治和经济制度都发生了巨大的变化。
农奴制逐渐解体，伴随着各个公国之间的战争，绝对主义王权逐渐形成。
法国的绝对君主制形成，从路易十一（1461年即位）开创新君主政体，到路易十四时期（17世纪末，18世纪初）达到了顶峰。
绝对君主制把传统的地方封建贵族降为中央政权的附庸，实现了国家政治、司法和财政的统一，法国也因此成为欧洲最强大的国家。
但是，法国王权财政基础的很大一部分不是建立在封建经济的基础上，而是建立在资本主义经济的基础上，是通过国债和包税制度维持的。
从16世纪开始，法国建立了国债制度，这就使以购买公债为重要经营项目的银行业得到迅速发展；17世纪末以后，法国宫廷又将各项税收承包给包税人承办，包税人一次将税收总数交给政府，然后再向纳税人征收。
这样做的结果是在法国形成了一个强大的金融资产阶级。
为维持强大的王权，历届国王对外进行了不懈的征战以扩大疆域；对内则建立了庞大的官僚机构，把各地的封建贵族招集到巴黎或凡尔赛，封以官职，发给俸禄。
而这些都要雄厚的财政支持。
因此，绝对王权在发展和壮大自己的同时，也壮大了资产阶级，主要是金融资产阶级的队伍。
金融资产阶级在获得金钱以后，不是投资于生产，许多人从宫廷购买官职（主要是法官和行政职务），成为穿袍贵族，穿袍贵族的势力集中体现为高等法院。
所以，在法国革命以前，法国政治生活的矛盾主要体现在王权与高等法院之间的争斗上。
如，在1770至1774年间，法国的司法大臣莫普试图一劳永逸的解决政府与高等法院之间的矛盾，他以国王的密札流放了155名高等法院的法官。
到1774年法王路易十六即位时，法王又招回了流放的法官，恢复了原来巴黎高等法院和外省的法律体系。
而围绕着这一场法律改革，法国启蒙运动的两个伟大的思想家孟德斯鸠和伏尔泰各支持一方：
孟德斯鸠支持反对莫普改革的一方，伏尔泰支持莫普一方，双方都充分利用公共舆论空间，如公园、大街、咖啡馆、酒馆以及出版物，来阐发自己的政治主张和启蒙思想。
自1750年以后，讨论政治问题的公共空间就一直存在，但是，由于莫普改革引起的争论使公共空间迅速发展、膨胀，热度也迅速升温。
作为沙龙女主人的埃皮奈（Madamed’Epinay,1726~1783）夫人对当时舆论界的情况曾经做过这样的描述：
“一个人写了，另一个人就要回应------每个人都想考察一下国家的宪政；头脑变得发热。
这些争论是人们以前不敢想象的。
”由于国家加强了对出版物监察的力度，所以大量小册子都是匿名出版的。
在匿名出版的情况下，作者将他们原来不敢公开发表的思想大胆的写了出来。
正是在这样的背景下，出现了启蒙运动的高涨和各种学说和理论的思想家。
我所以在这里把1770~1774年的莫普改革也提了出来，目的也是为了说明启蒙运动的发生不是一蹴而就，而是经历了一个渐进的发展过程。
以往人们常常强调革命，强调突变，事实上，无论是启蒙运动，还是法国大革命，都是一个渐变的过程，是从渐变进而发展到突变。
这也可以解释为什么革命初期是社会的上层，即大资产阶级首先革命，而随着革命的深入，社会下层被发动起来，把最初革命的人送上了断头台。
由莫普改革所引发的两派思想的争论，也可以说明启蒙运动实际上并不是统一的界限分明的思想阵线，要不为什么孟德斯鸠和伏尔泰分别站在相对立的立场上。
总之，在这场运动中，社会广泛的政治力量都被发动起来发表自己的学说。
启蒙运动发生在18世纪，它的主旨是反对蒙昧主义、专制主义和宗教迷信，传播科学、知识和理性，破除旧的传统观念，提倡新思想。
其涉及的领域有宗教、哲学、伦理、政治学、经济学、文学艺术、历史学和教育，等等。
18世纪中叶，启蒙运动进入高潮。
在法国出现了群星璀璨，人才辈出的局面，其中最主要的有孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、达朗贝尔、孔狄亚克、爱尔维修、霍尔巴赫、孔多塞、卢梭和博马舍等。
正如前面所说的，无论是什么人，只要是有知识的，都被这一运动发动起来，想陈述一下自己的政治主张，如果按照阶级或激进与温和的划分方法，这些主张大致可以划分为以下几个派别：
首先是拥护君主立宪的一派，这里主要介绍孟德斯鸠和伏尔泰。
孟德斯鸠出身贵族，主要著作有《波斯人札记》、《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》，他激烈的揭露和批判了宫廷、贵族和教会的腐败，提出了资产阶级政治制度三权分立的学说。
对于这三权，通常人们理解为立法、司法和行政权利的划分，当然，这三种权利之间应该有制衡。
但是，实际上，孟德斯鸠考察了世界各国的政治制度，他发现存在于世界上的所有行之有效的政治制度都包含着权利制衡的原则，如人民与贵族之间的分权，僧侣和国王之间的分权，上院与下院的分权，等等。
这里特别应该提出的是，他认为对于富人事务的审理是不应该交给下院的，因为一般来说，穷人对富人具有嫉妒心理，是不会冷静的按照法律来量刑定罪的。
他认为，权利制衡应该成为资本主义国家的制度原则。
他的学说对以后西方国家的政治制度产生了深远的影响。
伏尔泰是更负盛名的启蒙思想家，他出身巴黎一个资产阶级家庭，父亲是法院的公证人。
他最主要的作品有《哲学通讯》、《牛顿哲学原理》、《路易十四时代》和《风俗论》等。
他一生坎坷，年轻时因写诗讽刺朝廷和与贵族发生冲突，两次被投入巴士底狱，以后又受到追捕，流亡国外，直至84岁高龄才回到巴黎，受到公众热情的礼遇，被奉为精神领袖。
他博学多才，著述涉及哲学、政治、历史和文学多种领域。
伏尔泰对宗教进行了无情的揭露和批判，他认为宗教是最下流的无赖编造出来的谎话；他愤怒的抨击宗教裁判所，说小偷仅仅窃取财务，而宗教裁判官却剥夺了人一切：
思想、灵魂和躯体。
他号召人们起来向封建教会发起进攻。
在政治上，他最初赞成开明君主制，后来倾向君主立宪制。
他与俄国沙皇叶卡特琳娜二世有很好的个人交往。
以往的教科书把孟德斯鸠和伏尔泰看成是代表大资产阶级的利益，之所以这样说，是因为他们在政治上维护君主立宪制。
百科全书派的主要代表是狄德罗、达朗贝尔、爱尔维修和霍尔巴赫等，他们因编辑、出版了一套《百科全书》而得名。
其主旨是宣传理性和科学。
整套书有35卷，从1751年到1780年出齐。
为本书撰稿的有140多人，包括科学家、工程师、作家、军事家、航海家、医生和社会活动家等不同行业和不同阶层的人。
百科全书派的灵魂是狄德罗，他为了追求知识和真理曾被严厉的父亲断绝了生活共给，过了多年贫苦的生活；后来又因坚持无神论被投入监狱；在《百科全书》遭遇查禁、达朗贝尔退缩的情况下，他坚持继续完成了这一工作。
他本人还撰写了一千多个条目。
狄德罗其他的著作还有《论盲人书简》、《对自然的解释》、《关于物质和运动的撰写原理》和哲理小说《拉摩的侄儿》等。
在《百科全书》派哲学家中，出现了不少勇敢的无神论者。
狄德罗在1746年发表的《哲学思想录》中，对天主教上帝进行了猛烈的抨击，宣传上帝不存在的思想。
他指责说，上帝是最残忍、恶毒的。
所以，越是正直的人就越是愿意上帝不存在，而且“认为上帝不存在的思想从来也没有使任何人感到恐惧”。
一年之后，他在《怀疑论者的散步》一文中正式提出无神论的主张。
接着，在《哲学思想录增补》中他对宗教本身进行了否定，他写道，一切用来支持宗教的理由，都不过是“用最可疑不过的事情，来证明最不可信的东西。
”霍尔巴赫也持无神论的观点，他说，宗教对于人们来说是个分裂、狂暴和罪行的源泉。
拉美特利则表示，哪怕是整个宇宙的重量都压下来，也动摇不了一个真正的无神论者，更不必说将其粉碎。
可见，当时的《百科全书》派主要是用科学理性，来反对宗教迷信。
卢梭是启蒙运动中民主派的启蒙思想家，他出身日内瓦一个钟表匠家庭，幼年丧母，不到16岁就开始了流浪生活，曾长时间的依附于比他年长的贵妇门下，他的学识完全是自学的结果。
卢梭的主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《新爱洛绮丝》、《爱弥尔》和自转体的著作《忏悔录》。
他的贡献主要在政治学说和教育方面。
他呼吁人生而平等，认为不平等的起源是由私有制造成的，但他认为私有制是一种进步，只是它破坏了人类的和谐。
为此，他主张以革命的暴力来反对暴君。
他提出人民主权思想，认为人民的意志是最高权利，这个主权是不能分割、转让、限制和侵犯的；每个人都享有主权，每个人也必须服从作为人民主权的公共意志，这就是社会契约；法律是社会契约的维护，也是公共意志的体现。
人人都有权参与立法，也有义务服从法律；人人都受到法律的保护，又都要守法；法律绝不准许将特权授予任何人。
他认为，官吏是受人民的委托，应服从人民的公共意志，人民应该能对政府有所限制。
卢梭不赞成代议制度，主张实行直接民主，所以，他理想中的民主制实际上只适合于小国寡民。
这一点与他个人的经历有关。
他的思想对法国大革命中的激进民主派产生了重要影响。
比卢梭更激进的启蒙思想家还有梅里叶、摩莱里、马布利和德尚等。
梅里叶的《遗书》、摩莱里的《自然法典》、马布利的《对自然秩序的疑问》和德尚的《真正的制度》等，都是原始共产主义的著作，他们都批判了私有制，主张平均主义和禁欲主义。
但是，这些著作在当时的社会没有产生重要影响，它们只是在共产主义学说史上占有重要地位。
除了政治学说以外，启蒙运动中还出现了各个学科领域的一些代表人物。
唯物主义博物学家毕封在启蒙运动中发挥了巨大作用，他出身穿袍贵族家庭，写了36册的巨著《自然史》，包括地球形成史、动物史、人类史、鸟类史等，他完全抛弃了《圣经》中《创世纪》的神话，论证了地球、植物、动物以及人类产生的过程；他还歌颂了人类的创造精神，指出世间的万事万物都是由人创造的。
他的理论对于生物进化论的产生奠定的基础。
博马舍是启蒙文学家，他本人是包税人，并买得王室书记官的职务。
他最重要的代表作是《费加罗三部曲》，其中第二部《费加罗的婚礼》最为著名，这一歌剧一直流传至今。
剧中的费加罗是第三等级的小人物，但机智、诙谐、充满信心，在与贵族的周旋中屡屡取胜。
剧本揭露了贵族的愚蠢和专横，表明真正强大和必然取得胜利的一定是地位卑下的第三等级。
魁奈是自学成才的医生和经济学家，他在研究了农业经济、赋税、人口和分配等问题以后，发表了著名的《经济表》，创造性的提出了关于再生产的理论，表述了重农主义的主张，而成为重农学派经济理论的创始人。
他提出，惟有农业才能创造“纯产品”，所谓“纯产品”是指扣除了生产过程的一切消耗和费用以后的产品，也就是净收入。
据此，他认为社会上存在着三个阶级，从事农业的人，包括农场主和工人，是生产阶级；土地所有者、君主、官员、军人和教士，可统称为土地所有者阶级；从事工商业活动的商人和资产者，称为不生产阶级，但他们对产品进行加工。
在《经济表》中，他描述了三个阶级之间在得到纯产品后资金相互流动的走向。
重农学派在法国出现不是偶然的，它反映了法国当时经济结构的重心之所在。
这一派的理论对以后法国大革命中经济纲领的制定也发挥了重要影响。
从历史地位上说，启蒙运动是一场伟大的思想解放运动。
首先，它批判了宗教神权，为宗教改革以来对宗教的一系列冲击做了总结，在这之后，宗教在人们的观念中失去了重要地位。
第二，启蒙运动也是对王权、贵族和一切封建秩序的批判，它宣扬了天赋人权和人生而平等的思想，使自由、平等的口号深入人心，为资本主义新秩序的建立扫清了思想障碍。
第三，启蒙运动宣传科学、理性和知识，又是一场扫除愚昧、传播知识的运动。
在这期间，出版业得到了巨大发展，阅读在法国蔚然成风，公共舆论开始出现并发挥重要作用。
这些都为酝酿一场伟大的，有人民群众参加的资产阶级革命做了思想准备。
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