《太上老君说常清静经》.docx

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《太上老君说常清静经》

太上老君说常清静经注

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

　大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。

夫道者：

有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

　夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：

内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。

观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。

寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。

如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

　上士无争，下士好争。

上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。

众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

仙人葛翁曰：

吾得真道，曾诵此经万遍。

此经是天人所习，不传下士。

吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。

西王一线乃口口相传，不记文字。

吾今于世，书而录之。

上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。

游行三界，升入金门。

左玄真人曰：

学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。

然后玉符保神，金液炼形。

形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：

人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。

神升上界，朝拜高真。

功满德就，相感帝君。

诵持不退，身腾紫云。

③大道无情，运行日月：

大道，至高无上，极尊至贵的道。

无情，没有偏爱及私情。

运行，旋转运行，此处指化生万物。

日月，指日月星辰及世间万物。

此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？

那就是没有一分一毫私情的大道。

④大道无名，长养万物：

无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。

《道德经》云：

“道常无名。

”无名指有功而不为名的意思。

《道德经》又云：

“大道汜兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

”不有指不为已有，也是指无名之意。

长养，生长养育。

万物，指世间万事万物。

此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。

⑤吾不知其名，强名曰道：

吾，即我。

不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。

强名，勉强称名。

此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼好，给她定称，就勉强称之为“道”。

《道德经》云：

“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。

可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

”此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的唯一操作者。

没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。

一要学习她的无形。

“外其身而身修，忘其形而形存”。

“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。

二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。

第三要做到无名。

万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。

能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。

达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。

⑥夫道者，有清有浊，有动有静。

天清地浊，天动地静。

男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物：

夫，发语词。

清为天，正阳之炁，上升为天。

浊为地，正阴之炁，下结为地。

有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。

动，指动态。

静，指静态。

有动有静，指能动能静。

天清，指天动而清。

地浊，指地凝而浊。

天动地静，指天地有动有静。

男清，男了有神炁之清。

女浊，女有有败血之浊。

男动，男子好动。

女静，女子好静。

降本，归于根本。

流末，返于末端。

此句说：

道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。

⑦清者浊之源，动者静之基：

源，源头。

基，基础、根本。

清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。

⑧人能常清静，天地悉皆归：

此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。

经云：

“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。

人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。

但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。

”此段总述了所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。

清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！

如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。

⑨夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：

神，此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。

心，元炁结成的东西，圣人云：

“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。

”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。

此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。

⑩常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：

遣，去除。

澄，澄清。

此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。

古仙云：

“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。

”

11自然六欲不生，三毒消灭：

六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。

欲，染著之貌，情爱之喻。

观境而染，谓之欲。

所以眼见耳闻，意知心觉。

世上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。

三毒，指身、心、口。

人有身时，身有妄动之业。

心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。

上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。

人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。

12所以不能者，为心未澄，欲未遣也：

所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。

为心未澄，指心不能澄清。

欲未遣也，指欲不能去除。

此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。

13能遣之者，内观其心，心无其心：

人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，心无其心。

即无心可观，无心可观则无所用，无所修。

就达到清静之道了。

14外观其形，形无其形：

形由心主宰，心由形表现出来。

形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。

心离开形体，叫做无心。

无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。

老君曰：

“吾有大患，为吾有身。

及吾无身，吾有何患。

”

⒂远观其物，物无其物：

物，道之妙用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。

凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。

《道德经》云：

“道之为物，惟恍惟惚。

”又曰：

“恍兮惚兮，其中有物。

”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。

⒃三者既悟，惟见于空：

三者，指心、形、物。

空，道之用。

此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。

如果能摒弃这些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。

再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。

⒄观空亦空，空无所空：

空，真空。

空有两种形式，有大空，有小空。

此二空惧无即自然不染正性，以成真道。

观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。

空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。

大道坦然常存于物，非为断灭也。

⒅所空既无，无无亦无：

大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。

如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。

⒆无无既无，湛然常寂：

无无，无执。

世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。

20寂无所寂，欲岂能生：

寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。

21欲既不生，即是真静：

真静，自然无欲。

求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。

22真常应物：

真，体无增减谓之真。

常者，法也。

常能法则叫真常之法。

法则真常应物，随机而化导众生。

“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。

才能真常应物。

23真常得性：

凡欲得成真性，须修常性而为道性。

得者动也。

动其本性，谓其得性。

24常应常静，常清静矣：

“事来则应”，常应则无所不应。

常者道体也，应者灵机也。

言道体可以随机而应万变。

“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。

可知；不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而永恒不变之心。

25如此清静，渐入真道：

真道，指清静之性。

真，即为道。

此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。

26既入真道，名为得道：

此句接上句，言既入真道，名悟修真。

炼凡成真，炼真成神。

27虽名得道，实无所得：

虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。

独立而不改，周行而不殆。

自本自根，未有天地，自古以固存。

先天地生而不为久，长于上古而不为老。

太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，捕之不得。

故曰实无所得。

28为化众生，名为得道：

化，返以守真谓之化。

化，迁变之义。

逐换应见之名，化别种种，应见容仪。

有无莫测，透化时人。

透化者，指事为喻。

恒劝开悟教道之名。

普令后学之人。

舍恶从善，惜身保命。

故要归于圣教。

只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。

变见无方，易形改号。

或曰金仙，或曰梵仙。

随方设化，同体异名。

教人修道，去妄成真。

乃立清静之教，是为得道。

29能悟之者，可传圣道：

悟，觉，犹通。

此句言凡学仙之人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。

若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。

能悟本性，非分别所得。

但能体似虚无，常得至道。

归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。

以此修持，自然清静。

人能清静，至道自来，不求处得，不学而成。

清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。

此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后，还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也法做有名之物，遣而忘之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。

所谓得道，并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。

妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。

30老君曰：

上士无争，下士好争：

上士，有修为有涵养的上等智慧的人，是上德派生的。

下士，指修为涵养各方面都次于上士的人。

争，求静，执有之意。

此句言有修为有涵养的上等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。

这是上士所获得的福炁，而下士由于一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神丧炁绝，一无所获。

31上德不德，下德执德：

德，是道所表现出来的，通于道。

经云：

“道之在我即为德。

”又云：

“德者得也。

”德的体性特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。

生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。

这种特征表现在人身上，就叫“上德”。

上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。

因而，无形的道是大道，无形的内在之德是上德。

而下德之人，一味追求有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法突破小我而进入无我的高上境界。

32执著之者，不名道德：

执著，指执德、下德。

道德，指通变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。

此然言下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德的人，不能成道。

此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城，成为一个不明事理、不能自拔的人。

33众生所以不得真道者，为有妄心：

妄，动。

情浮意动，心生所妄。

动，乱思，因妄乱了本性。

此句言一切众生不得真道的原因都是被情染意动。

妄有所思，思有所惑（惑，感其情而妄动于意）。

意动其思而妄生于心。

人一但有了妄动之心，自然不能清静，又说妄动即亡。

都亡失道性。

所以说逐境而感情妄动，不能得到真道。

34既有妄心，即惊其神：

惊，指心之极畏，不只指尽惊。

惊有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事情，劳于心而惊其形。

此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于其神。

想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。

35既惊其神，即著万物：

人如果惊其神，外就有所著于境，内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其神。

36既著万物，即生贪求：

贪，过分追求、偏爱。

有两种情况：

一是贪于世事，外求华饰欲乐，这种情况为阴咎，不合于阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至道，这叫内贪。

这种情况属于阳，能体道合真，自然清静。

37既生贪求，即是烦恼：

贪求外事，要渐渐断除；贪求内事，要勤勤修进。

虽然是内求至道，也不可以固执，如此也能生烦恼。

这里的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦恼，二是重烦恼。

轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼。

二是外求世法，名重烦恼。

轻就合阳，所以叫清，重即合阴，所以叫浊。

虽然分了轻重，但两者这间又是相对的。

贪就会生迷惑，但是要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，所以叫怀道抱德了，自然而然就淳朴了。

38烦恼妄想，忧苦身心。

便遭浊辱，流浪生死。

常沉苦海，永失真道：

浊、染。

辱，污。

流浪，指反复。

苦海，苦的大海，海指大。

此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就产生而扰乱自身，在生死之间反复，永远不能脱离轮回，流浪于苦海之中。

忧苦的事不能够休止，都是出自人心造作的。

学道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。

圣人云：

“存三守一”。

（三，指精、炁、神。

）但守其身，必存于三。

所以《西升经》云：

守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。

心自然解脱，自然清静。

39真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：

真道是常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东西，而是道。

所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。

经云：

“天道无亲，常与善人。

”又云：

“道本无形，莫之能名，得悟之者，惟已自知。

”善人常能守于清静，都是得到真道的人。

此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起，贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦海浊辱之中，受苦受难。

如果一心向善，修炼真常之道，一旦了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。

以达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界。

40仙人葛翁曰：

吾得真道，诵此经万遍：

葛翁，此指葛玄。

三国时方士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。

《抱朴子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，于阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。

后世道教尊称为“葛仙公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”；北宋徽宗时封为“冲应真人”；南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。

明清时，道门和民间又常称葛洪为葛仙翁。

仙翁，祖代求仙，皆成真人，仙翁初人道之时，居长白山，或居东岳，自后遍历名山，殷勤求道，成道之后，隐迹潜形，惟值得留经教于世，劝悟后学之徒，凡言诵此经万遍者，即万行圆备，圆满之意。

又说，万遍道备，飞升太空，万神之备，万遍既周，乃成清静之道。

41此经是天人习，不传下士：

天人，极阳之仙。

天仙者，碧落飞腾，游行自在，两腋有毛羽，也叫羽客。

凡是天仙羽客，住于三清之上，常行于经法，也不轻传下士。

世人苦修天人之行，即谓天上人。

凡欲修学之士，何不诵习此经，日有进修三业，若无退慢之心，是有进无退之士，也不令经传下士。

圣人云：

“经法流行于世，学人若遇须当宝而贵之，不可轻世，如逢贤士，有心即授，有善即传。

”

42吾昔受之于东华帝君：

吾，仙翁自称。

东华帝君，又名木公、东王公、扶桑大帝，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五方五老”，他掌管男仙名籍，男人成仙必谒东王公，女子成仙必谒西王母。

此句言仙翁得受此经（清静经）于东华帝君，也是不轻传于下士的。

43东华帝君受之于金阙帝君：

金阙，指天庭。

金阙帝君，经书中说法不一，有经称是太上老君。

有经称是太上老君随方设化，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君。

此意指上圣帝君都宝秘此经，何况后学传授修持讽诵，还不更加崇仰而学修。

44金阙帝君受之于西王母：

西王母，即王母娘娘、金母。

是道教诸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必谒“金母”。

此句言金阙帝君受此经于西王母之时，也是不轻传下士的。

45西王母皆口口相传，不记文字。

吾今于世，书而录之：

口口相传，指古圣人传授经法，都是内藏心腹，秘受经文，流通行化，并不记文字，就不被世人所能见到。

自从仙翁以来，书写下了此经，传于下世，普遍流行，是要拔度后学之人。

46上士悟之，升为天官：

上士，外炼形质，内养精神。

外和其光，而同其尘，内修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常存于元炁，下保于丹田，上固于泥丸，中守于绛宫，这样保于三元，内养于神。

（神，炁之子。

形，神之舍。

神是身之主，身无主则不安，形无神而不立。

）上达之士，常服日精，保于下丹田，饮月华，保于脑户。

（脑户，指泥丸上丹田，属阴。

所以用太阳精炁保之。

）易经云：

“一阴一阳之谓道，能恃日月二景，扶身形而行之，必升为天官。

五云五炁，是五行之正炁。

凡上道之人，五脏既真，五脏炁自生五行，真炁化成五云，扶其形质，上游三界（三界，欲界、色界、无色界），下游十方（十方，指四维、上、下。

）。

三界十方俱无滞碍，然后升入上清，得位为天官之号。

47中士修之，南宫列仙：

凡学道之士，先顺炼肌，谓之宝玉（玉，指骨）。

炼肺保津，谓之炁。

（金，指肺。

金石，指肾。

丹，指心。

）安心息炁，保于。

肾脏，乃得延年。

不是世间金石宝玉。

这里所谓的金石，能保人性命。

另据图南子云：

如何外宝？

即先要内保。

如果能内保于性命，然后上参于上清圣文。

（圣文，指上清秘宝之书。

）下达玄微。

（玄微，指下元肾）又据上清经云：

南方有丹灵天，内有蕊珠宫，宫内有一真君号灵天君。

又据是朱阳或朱陵宫。

宫的一处有炎炎火炼池，池有七宝宫殿。

也称紫阳宫。

如果有下达之士，学道成功的，得到司命真君认同，录下姓名，奏上南宫，就得为仙宫之号了。

48下士得之，在世长年：

下士不能绝利一源，都求资身益命之道，或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依倚林泉，或藏迹于朝市，内修至道，外合五常，或隐或见，体道合真，如斯不退，尚保延年，何况高士英贤，隐于嵩谷，学神人餐药而得白日升天。

何故后人不能专至，即今西岳华山，山居隐士，丁陈二人，在世延年注名以入仙位，况后人不能相效，故举此数，喻乃明至道无偏求者必达。

故本经云：

天道无亲，常与善人。

49游行三界，升入金门：

灵宝经云：

三十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝。

名恬会延，此是欲界。

虽有此说，凡学道但去其欲，即名真人。

色界在二十四重天，无极云誓天为色界，其帝君号名飘驽穹隆。

太素秀乐禁上天为无色界，帝君名龙罗觉长，此名三界，乃指天地而言，此为外约大纲之说，若喻人身而言，三界即三丹田。

下丹田为欲界，中丹田为色界，上丹田为无色界。

人若保守于三丹田，则精炁神存上中下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足则自然升天。

所以经云：

形神俱妙，与道合真。

《上清经》云：

大罗天在三十二天上。

《灵宝经》云：

三界之上，渺渺大罗，大罗之境，惟有三清宫阙。

莫不上圣高尊游于其上。

学道人若先修内行，保固守于三元神，三元神俱备，自得升天，游行三清之境，出入金阙之前，朝拜太上、得为真人。

故曰：

升入金门。

50左玄真人曰：

左，指阳。

玄，指一。

左玄是道君之号，得一真人，是立其左右阴阳一的意思，所以称左玄真人。

左玄真人号法解，大慈大仁，多请问因缘，下游五浊，救拔一切、复归三境。

侍从尊慈，太上保之，称其名号。

学仙之士，但能存一守于阴阳二炁，则为真人。

何为守一，一者，道之本性，一为大也。

又云身也，所以《西升经》云：

爱人不如爱身，爱身不如爱神。

爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久长存。

学人未玄微，但且护形，爱炁轻物，*名思虑不惑，则血炁和平，如此即其一可存。

阴阳二炁，即坎离之用，故谓为真人之身，然后朝于太上，皆得为道之臣也。

上则参于三境，下则游于十方，开导众生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即为真人之所作也。

51学道之士，持诵此经：

持诵，依本曰读，离本曰诵，学道之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如对太上，行住坐立，常持专一，是谓诵经。

52即得十天善神，拥护其神：

十天，指八方和上下。

《因缘经》云：

每月十直斋，各有善神直日，也为善神。

且人有三业六根，身形之业，故有十恶。

（十恶，指淫、杀、盗、贪、嫉妒、恚、恶口、两舌、妄语、绮语。

），（十善，身不妄动，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄言绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不妄受于惊怖）十善既生，十恶自灭。

乃得真圣相护，此句言学道之士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。

53然后玉符保神，金液炼形。

形神俱妙，与道合真：

玉符，指玉皇之符。

令人学道，功圆行满升入仙阶，先得玉皇符命，然后升仙。

玉符于身而论，可明中元之事。

（中元，指心。

）学人之心，若能安静，自然无染于尘垢，清静而保固形神。

上等之人，悟炼金液之道，以固形质。

中士未悟，身外求乐，合和修炼，以宁性命。

若论出入之道，亦先固形体，然后养于神识，而形体固，形瘦力倦。

神者，为彼之主，主安则外固，假如世之屋宅，无人则不能全。

内外之事，也是这个道理。

故经云：

我身乃神车，神之舍，神之主。

主人安静，神即居之，躁动神即去之。

又说神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。

形神合同，更相生更相成，这是表里相应之道。

又说：

神常爱人，人不爱神，神常爱人，愿其人生，人不爱神，为心所忧。

心也是神，其神名叫灵童，能恶能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。

使意马如风，驱心猿如箭疾。

巧生千种，机出万端，皆在此神。

《内观经》云：

心即是神，非青非白，