若作一逆彼人苦轻若作二逆彼人身大受苦亦多如.docx

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若作一逆彼人苦轻若作二逆彼人身大受苦亦多如

若作一逆，彼人苦轻。

若作二逆，彼人身大，受苦亦多。

如是次第，一切身分，皆悉转大，苦亦如是，业因重故。

如是苦因，更无相似。

如受乐受，阿迦尼吒，更无相似。

苦乐二处，如是上下，皆不可喻。

如是上下，边不可喻。

何以故？

以作恶业，作恶业故，因相似果。

于地狱中，在地狱边，相似譬喻不可得故。

就像这样，如果做一逆罪，得到的苦较轻微；如果做二逆罪，身体会变得庞大，受苦也多。

这样依次地衡量，恶业越重，罪人的身体就越庞大，苦受也会越来越重，以业因重的缘故。

这样的苦因没有和它相当的，找不出第二个。

就像在阿迦尼吒天受用乐受一样，也是独一的，没有与它相似的。

在三界里，这样极苦和极乐的上下两处，都无法用其他的事物来作譬喻。

什么缘故呢？

由作恶业的因极重的缘故，果是与因相似的方式而现；而且地狱里无论中边，在尽其量度的范畴里也没有与之相仿的譬喻。

彼人如是，或有一劫，或有减一劫，在彼烧煮。

恶业尽已，尔乃得脱。

以因尽故，其果乃尽。

如火尽故，其热亦尽，如种失故，其芽亦失。

如是阿鼻地狱之人，若恶业尽，无气烂坏，于彼地狱尔乃得脱。

罪人这样或者是一劫，或者是减一劫，在彼处被烧煮，直到恶业的势力穷尽以后才能脱出。

以因尽的缘故，果也就尽了，就像火灭了，热也就尽了，或者种子坏了，芽也就失坏了一样。

这样的阿鼻地狱之人，直到恶业的势力已经完全穷尽、腐烂败坏，才会从地狱里脱出。

若得脱已，余残业果，针孔山岩饿鬼中生。

既生彼处，饥渴烧身，其身犹如火烧树林。

若脱彼处生畜生中，舒舒摩罗。

复生屎中，作不净虫。

从地狱脱出以后，以余残业果的势力没有穷尽故，会受生为针孔山岩的饿鬼，然后身体被饥渴之火所烧，就像火烧树林那样。

有些饿鬼全身焦黑，就是饥渴火烧的缘故。

脱离饿鬼以后，又会生在畜生里，成为舒舒摩罗那样的旁生，又有生在屎中做不净虫。

于饿鬼中，二百千世，饥渴烧煮。

于畜生中，经二千世，恶不善业余残势力，种种生处，一切苦恼。

畜生之中，种种恶食，心常忆念，杀生处生。

复于彼处，迭相食啖，受大苦恼。

在饿鬼中，二百千世不断地感受饥渴烧煮的苦。

在畜生中经历二千世，以恶不善业的余残势力生在种种生处，一切都带来苦恼。

畜生中有各种残杀、吞啖等的苦，会生在心里常常忆念杀生的地方，而且在那里互相吞食，受大苦恼。

若脱彼处，过去业力，得生人中，于五百世胎中而死，复五百世生已而死，为乌所食，复五百世未行而死。

是彼恶业余残果报。

从彼处脱离以后，如果以过去的善业力生在人中，也是五百世死在胎中；又有五百世才出生就死了，然后被乌鸦吃掉；又有五百世还不会走就死了。

这些都是嗔心恶业的余残果报。

若后残业果报尽已，于无始时，业网转行相似得果。

有下中上。

如果最后的残业果报受尽了，在无始时中，还会一直缠在业网里辗转地造作，按照所造的业行而得相当的果报，具体有下中上三种类型。

彼比丘如是观已，而说偈言：

无始生死中　业网覆世界　或生或死灭　皆自业因缘　

从天生地狱　从地狱生天　人生饿鬼界　地狱生饿鬼

异异势力生　异异势力乐　皆是爱业生　非自在所作

比丘这样观察后，宣说偈言：

无始以来生死的一切处中，业网覆盖着整个世界（也就是，这个世界有一张天罗地网，普遍覆盖着世间的一切时处，它叫做“业网”）。

换句话说，无论生或者死，一切都是各自业缘的显现，都随着业因缘而不断地轮转，从天界死后堕地狱，地狱死后生天，人死后生饿鬼，地狱死后生饿鬼。

就像这样，以不同不同的业势力而出现各种受生的现相，出现世间的各种乐受。

总而言之，这都是由于爱著三有的业而发生的。

一切有漏业都是由爱而生，三界的一切受生都是由爱的力量所驱使。

这并不是自在所作的，既不是外道认为的自在天等造物主创造的，也不是自然就有，唯一是随着业势力而变现的。

阿僧祇作业　生死众生常　余人不能解　唯如来所知

彼谛知此业　亦知于因缘　与痴人解脱　化一切众生

这些业无量无数，导致众生恒时都在生死里面轮转。

对此，其他人无法彻底地解了，只有如来真实无余地彻见彻知业的现相、体性等，也知道如何以因缘而现出这些果报。

因此，如来宣说缘起法，以解脱一切愚痴之人，化导一切众生入于安乐的正道。

诸比丘，彼比丘如是观察阿鼻苦已，一切生死，心得离欲，以大慈悲而修其心。

正忆念已，得十一地。

世尊又总结宣说：

诸比丘，那位比丘像这样观察了阿鼻地狱的苦后，对于一切生死起了离欲之心。

也就是，对于一切生死所摄的境界再也没有什么欲求，完全看透了纯是苦的自性，纯是以爱势力造业而不断地轮转，一切处都是一种虚诳不实的错乱境，也因此明白，这里面没有丝毫安乐可得，没有丝毫坚实可得，从而彻底止息了贪欲。

再转而观察整个众生界，看到几乎一切众生都处在愚痴当中，不断地贪求、不断地追逐这世间的境界，不断地造业感果，生生死死轮转不息。

因此，比丘生起了大慈悲心，想给予他们真正的快乐，拔除他们长劫都无法脱离的大苦。

像这样，他不断地缘着众生修大慈悲心。

在这样如理忆念后，他获得了第十一地。

彼地夜叉，知已欢喜，复更传闻，虚空夜叉。

虚空夜叉，闻四大王，彼四大王闻四天王。

如前所说，次第乃至闻大梵天。

当地夜叉了解到，这位比丘如理地正念出离、修慈悲心，获得了十一地，他非常地欢喜，就上报给虚空夜叉。

虚空夜叉又上报给四大王，四大王又上报给四天王，就像前面所说的那样，次第上报到大梵天那里。

如是说言：

阎浮提中，某国某村，如是种姓某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家。

与魔共战，不住魔界。

心不喜乐染欲境界，得十一地。

彼大梵天，闻已欢喜，说如是言：

魔分损减，正法朋起，善分增长，随顺法行。

诸比丘法，建立炽燃。

向大梵天汇报时，这样说：

在阎浮提里某国某村，有这样种姓的某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家；与魔斗战，他很有道心，不住在魔的境界里；心不喜乐欲染境界，得了第十一地。

大梵天听后非常欢喜，就这样说：

魔的队伍损减，正法的队伍壮大了，善的方面在增长，随顺法而行，诸比丘法正在炽然地建立。

又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行。

云何彼比丘，观阿鼻已随顺修行？

云何彼比丘，观察阿鼻大地狱处？

阿鼻地狱，凡有几处？

再者，修行者内心思维，随顺正法而行，观察怎样是应理的法行。

修行者又思维：

那位比丘是怎样观察阿鼻地狱，然后随顺修行呢？

他又是怎样观察阿鼻大地狱处？

阿鼻地狱一共有几处呢？

彼见闻知，如余地狱，具十六处，此阿鼻狱，亦复如是，具十六处。

他见闻了解到，就像其他的地狱有十六处，这个阿鼻地狱同样也有十六处。

何等十六？

一名乌口，二名一切向地，三名无彼岸长受苦恼，四名野干吼，五名铁野干食，六名黑肚，七名身洋，八名梦见畏，九名身洋受苦，十名两山聚，十一名吼生阎婆叵度，十二名星鬘，十三名苦恼急，十四名臭气覆，十五名铁鍱，十六名十一焰。

此十六处，乃是阿鼻根本地狱眷属之处。

哪十六处呢？

就是指乌口乃至十一焰这些。

这十六处是阿鼻根本地狱的眷属之处。

彼十不善恶业道行，并五逆业，皆共和集大地狱行，入阿鼻狱。

有内五逆，有外五逆。

究竟作已，生在阿鼻大地狱中。

如业相似，生于彼处。

如业相似，作集之业，业普究竟，乐行多作，在彼地狱别异处生。

如果曾经在人间做了十种不善的业道之行和五逆罪行，这些合集起来的恶业力，会牵着人走向大地狱，入在阿鼻地狱里。

五逆也有内五逆和外五逆之分，究竟做后就会生在阿鼻大地狱里。

跟所作的恶业相似，受果报时就会生在彼处。

果报的情形跟恶业相似，当作集的恶业达到普遍究竟，乐行多作时，就会在阿鼻地狱的别异之处受生。

彼阿鼻业，凡有五种。

谓杀罗汉，恶心思惟，出佛身血，心生随喜，乐行多作，复教他作，令彼安住，或遣他作。

彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生乌口处，受大苦恼。

受生阿鼻地狱的业一共有五种，所谓杀阿罗汉；恶心思维，出佛身血；心里生起随喜，乐行多作；而且教他人做，让他人也安住此恶行中；或者派遣他人做。

这个人以此恶业因缘，死后就堕在恶处，生在这地狱的乌口处，受极大苦恼。

所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱，唯除阿鼻所受苦恼。

彼一切苦，此中具受，百倍更重。

所谓的苦，就是前面所说的等活、黑绳等七大地狱，除去阿鼻地狱的苦，这一切苦在这里都要感受，而且百倍地加重。

复有胜者，阎魔罗人，擘罪人口，如擘乌口。

然后将到，名黑灰河。

浚流漂急，入其口中。

如是热灰，初烧其唇。

既烧唇已，次烧其齿。

既烧齿已，次烧其咽。

既烧咽已，次烧其心。

既烧心已，次烧其肺。

既烧肺已，次烧其肠。

既烧肠已，次烧肠藏。

烧肠藏已，次烧生藏。

烧生藏已，次烧熟藏。

烧熟藏已，从下而出。

这里“将到”就是带到的意思。

还有厉害的，阎魔罗人扒开罪人的口，就像扒开乌鸦的口一样，然后把他带到一条叫做“黑灰河”的河里。

那里水流湍急，炽热的黑灰水迅疾流入罪人的口中。

就像这样，热灰先烧掉他的嘴唇，然后烧掉牙齿，再烧掉咽喉，再烧掉心，再烧掉肺，再烧掉肠，再烧掉肠藏，再烧掉生藏，再烧掉熟藏，最后从下门流出。

彼地狱人，受灰河苦，烧内皆尽，身内无物，唯有外物。

恶业任持，是故不死，受坚鞕苦。

于长久时，常烧常煮，无数年岁。

乃至恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。

那地狱人受到灰河烧身之苦，五脏六腑全被烧光了，身体里空荡荡的，只剩外在一层。

由恶业的任持力还是死不掉，继续受坚固难拔的苦。

在长久的时节里常常被烧被煮，年岁不可计数。

乃至恶业的习气势力没有完全消尽之间，一切时中不断地受苦。

若恶业尽，彼地狱处，尔乃得脱。

既得脱已，于一千世生饿鬼中，名鼎饿鬼。

若脱彼处生畜生中，作象、牦牛、肫徒、魔逻、鼠、狼、毒蛇、守宫、蚯蚓、蚊子等虫，又复作牛。

直到恶业的势力尽了，才从地狱里脱出。

脱出以后，还要一千次生在饿鬼里，那时叫做“鼎饿鬼”。

如果脱离彼处生在畜生中，又要做象、牦牛、肫徒、魔逻、鼠、狼、毒蛇、守宫、蚯蚓、蚊子等虫，又要做牛。

既脱彼处，若生人中同业之处，生脍子家，于二百世胎中而死。

或复生已，未行而死。

或复欲出而便命终。

余残恶业之因缘故。

复作恶业。

脱离彼处后，以前世的善业力，如果生在人中的同业之处，会受生在脍子家，二百世死在胎中，或者刚生下来还不会走就死掉，或者快要出产门当即命终，这都是余残恶业的因缘故。

而且以造作等流的习性，还会继续造作恶业，根本无法自主。

又彼比丘，知业果报，观察阿鼻大地狱处。

彼见闻知，复有异处，彼处名为一切向地，是彼地狱第二别处。

再者，那比丘为了了知恶业果报，又再观察阿鼻大地狱处。

他见闻了解到，还有一个特异之处，叫做“一切向地”，是阿鼻地狱的第二差别处。

众生何业，生于彼处？

彼见闻知，若人思惟得漏尽证圣比丘尼、阿罗汉人，强行淫欲，乐行多作。

彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱一切向地别异处生，受大苦恼。

众生以什么业生在那里呢？

他见闻了解到，如果有人思维对于得漏尽证的圣比丘尼、阿罗汉人强行淫欲，不仅这样做了，而且喜欢做、大量地做。

他以此恶业因缘，死后就堕在恶处，生在一切向地的特别地狱里受大苦恼。

所谓苦者，如前所说，活、黑绳、合、唤、大叫唤、热、大焦热七地狱中，所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。

所谓的苦，就像前面所说那样，等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热这七大地狱中的一切苦恼，这里全部都要受，而且百倍地加重。

复有胜者，彼处铁地，头面在下，身在于上，颠倒上下，数数转换。

阎魔罗人与地狱人极重苦恼。

还有厉害的，那里都是铁地，罪人头朝下，身子在上，上下完全是颠倒的，与常人不同，数数地转换。

阎魔罗人给予这地狱人极重的苦恼。

彼人受苦，不能唱唤，不得出声，不得出气。

半身下分，若在其上。

阎魔罗人以利斤斧，渐渐斩之，乃至肉尽，唯有骨在。

又复彼骨灰汁洗之，洗已堕落。

彼人彼处有命而已。

那人受此大苦，发不出一点声音，也出不了气。

他的下半身朝上，阎魔罗人用锋利的斧头慢慢地砍斫，直到把肉全部砍光，只剩下一具骨头为止。

狱卒又把灰汁倒在骨头上，洗完骨头后甩在地上。

受了这样的大苦，彼处的罪人只剩一条命而已。

复置热沸焰漂赤铜热沸铁镬，在彼镬中上下回转，极煮烂熟，如大小豆。

既煮熟已，普气遍覆，一切叵见。

罪人又被放到热焰沸腾、赤铜热沸的铁锅中，在里面上下回转，煮得极为烂熟，形状就像大大小小的豆子。

煮熟以后，整个被水气笼罩着，什么也见不到。

如是无量百千亿岁，铁镬中煮。

乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。

这样在无量百千亿岁中，罪人一直受铁锅的烧煮之苦。

乃至恶业的势力没有完全穷尽之间，一切时不断地出苦。

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

若于一劫若减一劫，复更烧身。

所受苦恼，少于阿鼻地狱中苦。

于一千世，受饿鬼身，而生责疏饿鬼之中。

饥渴烧身，一切身燃，如灯相似。

直到恶业的势力穷尽了，才从那地狱里脱出。

或者一劫或者减一劫，又再度被烧身，这时所受的苦比阿鼻地狱的苦要轻一些。

这以后还要一千世受饿鬼身，生在“责疏饿鬼”当中。

这类饿鬼所受的苦，是时时被饥渴烧身，身体一切处普遍炽燃，亮得像一盏灯。

彼若得脱，于一千世，生畜生中，旷野鸟等，常患饥渴。

谓遮多迦、野干、蝉虫、瞿陀、野马、野驴、鹿等，如是畜生。

是彼恶业余残果报。

罪人脱离饿鬼以后，还要一千世生在畜生中，做旷野里的鸟等，常常受饥渴之苦，又做遮多迦、野干、蝉虫、瞿陀、野马、野驴、野鹿等这样的畜生。

这就是过去造邪淫恶业的余残果报。

脱彼处已，若生人中同业之处，则于马面国土中生，于三百世在胎而死。

若过去业，得活不死，贫穷常病，多受苦恼，五百世中，作不能男。

是彼恶业余残果报。

脱离畜生以后，如果生在人中的同业之处，就会生在马面国土里，三百世死在胎中。

如果以过去世的善业力，不死而能活下来，也是一生贫穷，常常生病，身心多受苦恼，五百世做黄门。

这就是过去邪淫恶业的余残果报。

又彼比丘，知业果报，观察阿鼻大地狱处。

彼见闻知，复有异处，名无彼岸长受苦恼，是彼地狱第三别处。

再者，那比丘为了了解恶业果报，又继续观察阿鼻大地狱。

他见闻了解到，又有一特异之处，叫做“无彼岸长受苦恼”，是阿鼻地狱的第三别处。

众生何业，生于彼处？

彼见闻知，若何等人境界所乱，或因欲心，或近恶友，或自酒醉，共母行欲。

行已心惶，近恶知识取其言语。

如是痴人，复更如是乐行多作，复教他人令如是行。

彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，名无彼岸长受苦处，受大苦恼。

众生以什么业而受生在彼处呢？

他见闻了解到，如果有人被境界所乱，或者因为淫欲心，或者亲近恶友，或者自己喝醉酒，而跟母亲行淫。

这样做了后心里特别恐慌，就亲近恶知识，取受邪的言教，来求得安慰。

以受邪言教熏染的缘故，这个痴人就再行邪淫，不光自己乐行多作，还教他人这样做。

他以这个恶业因缘，死后就堕在无彼岸长受苦处的地狱里，感受极大苦恼。

所谓苦者，如前所说，活、黑绳等七大地狱，所受苦恼，彼一切苦此中具受，百倍更重。

所谓的苦，就像前面所说，等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦恼，这里都要受，而且一百倍加重。

复有胜者，所谓彼处，阎魔罗人，热焰铁钩，钩其人根，从脐而出。

取棘刺针，刺其人根。

或于脐人铁钩钉入，或钉其鼻，或钉其耳，复斫其口，焰燃铁钩，置口令满。

普焰满口，受大苦恼。

彼人下分，复受大苦。

彼人如是，三处受苦，烧压劈打，皆悉破坏。

普彼一切名无彼岸长受苦处，在阿鼻内，受大苦恼，所受苦恼不可譬喻。

还有厉害的，彼处的阎魔罗人用炽热铁焰的铁钩钩住罪人的男根，然后从脐部拉出，又取来棘刺针刺他的男根。

或者把铁钩钉入脐部，或者钉他的鼻子，或者钉他的耳朵，再砍他的嘴巴。

狱卒将这火焰炽燃的铁钩整个塞入他口里，让他满口都是火焰，这样受极大的苦恼。

他身体的下分也要受大苦，像这样，上、中、下三处受苦，烧压劈打，全身被破坏无余。

在这阿鼻地狱名叫“无彼岸长受苦”的特别之处，罪人在此普遍受大苦，所受的苦恼无法用譬喻来形容。

乃至恶业，未坏未烂业气未尽，于一切时，与苦不止。

或于一劫或减一劫，如是常烧。

像这样，乃至恶业的势力没有完全消尽之间，一切时不停地受苦。

或者一劫，或者减一劫，像这样常常被焚烧。

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

既得脱已，于四千世，食彼不罗，饿鬼中生，饥渴烧身。

若脱彼处，生畜生中，在于旷野无水之处，竹林中生，口常干燥。

生迮狭处，山谷之中。

常畏阴影，常畏鸽鹫畜生中生。

直到恶业尽了，他才从地狱里脱出。

脱出以后，还要四千世生在“食彼不罗”的饿鬼类中，时时被饥渴烧身。

脱离彼处以后，还要生在畜生当中，以恶业力故，会生在那些没有水的旷野之处，比如生在竹林中，口里常常干燥；或者生在狭窄处，比如山谷当中；常常畏惧阴影，常常生在畏惧鸽鹫的畜生类中。

以何因缘，生竹林中？

彼竹林处，常有大风，吹竹生火，四千世中常被烧死，还生彼处。

以什么因缘生在竹林里呢？

那竹林处常常刮大风，吹着竹子生出火来，四千世中常被烧死。

以业势力未消尽的缘故，死后还要生在那里，这样反复受报。

脱彼处已，若生人中同业之处，贫穷常病，世中鄙贱，妻不贞良。

若侵他妻，或犯他女，为彼所捉，捉已付王。

若王王等，拔其人根。

无有舍宅，于四出巷，若三角巷，从他乞食，以自活命。

常患饥渴，彼复发病。

或四出巷，若墓田中，苦毒而死。

是彼恶业余残果报。

脱离恶趣以后，如果生在人中的同业之处，也是贫穷，常常生病，身份卑微下贱，妻子也不贞良。

或者侵犯他人的妻子或者女儿，就会被人抓住交给国王。

国王或者与国王相类的上层裁决者，会命人拔掉他的人根。

他没有舍宅，在四出巷或三角巷以乞讨为生。

常常被饥渴逼恼，而且发病。

或者在四出巷，或者在墓地当中苦毒而死。

这都是邪淫恶业的余残果报。