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批评史整理
中国文学理论批评史
第一章先秦时期的文学批评
一、“诗言志”说
1.名词解释▲
“诗言志”是中国古代文艺理论的重要命题之一。
其语出自先秦典籍《尚书·尧典》：
“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”《毛诗序》阐述说：
“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
”说明“诗言志”是指内心思想感情的一种诗歌化的表达，即用诗歌来表达诗人的意志、思想。
朱自清将该文学思想称为“中国文论开山的纲领”。
2．填空
（1）唐代以后，孔颖达将“情”纳入“志”的范围，认为“在已为情，情动为志，情志一也”（《毛诗正义序》）。
（2）强调诗歌的教化作用：
“风，风也，教也；风以动之，教以化之；”（《毛诗序》）
二、其他观点
1．除了“诗言志”说外，还有“献诗讽谏说”、“观诗知政说”、“赋诗言志”说。
关于“赋诗言志”说，
《左传·襄公二十八年》：
“赋诗断章，余取所求焉。
”
2．《易经》中的一些文学见解
（1）《家人》卦的《象辞》：
“君子以言有物”；
（2）《艮》卦爻辞《六五》：
“言有序”。
涉及了文学的内容与语言形式。
3.《诗经》中表现的文学思想（表现出“美、刺”的政治功能）
（1）“维是偏心，是以为刺”（《魏风·葛履》）
（2）“家父作诵，以究王讻”（《小雅·节南山》）
（3）“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”（《大雅·崧高》）
（4）“吉甫作诵，穆如清风”（《大雅·烝民》）
三、孔子的文学观
1.孔子的文学思想有哪些内容？
▲
（1）重视文学在社会生活中的价值与地位。
子曰：
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《论语·泰伯》）；邢昺称：
“此章论人立身成德之法也。
”王弼解释为：
“言有为政之次序也。
”
（2）强调文学具有“兴、观、群、怨”与“事父、事君”的社会作用；子曰：
“小子！
何莫学夫诗？
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”“兴”注重诗歌的审美作用；“观”强调诗歌的认识作用；“群”强调诗歌的交流作用；“怨”强调诗歌对现实的批判作用；“事父”、“事君”之说，则强调诗歌可以培养人的伦理道德观念；“多识于鸟兽草木之名”，则强调诗歌可以培养人的文化素养。
（3）注重文章的思想内容，强调作家的道德修养，主张文质统一。
子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”（《论语·为政》）；子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）；子曰：
“有德者必有言，有言者不必有德。
”（《论语·宪问》）
（4）主张“中和”的审美原则。
子曰：
“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）
2.孔子文学观的影响有哪些？
（1）建构了功利主义的文学观。
对个人而言，可以培养人的道德品质、思想情操、文化素质；
对社会交往而言，可以调解人与人之间的关系；
③对社会政治而言，可以起到反映社会现实的直接作用（观、怨）。
（2）重视作家的道德修养，形成重道轻文的思想传统。
（3）“中和”的审美原则；
（4）温柔敦厚的诗教。
3．翻译▲
（1）子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”
译：
孔子说：
“诗经三百篇，可以用一句话来概括，就是‘无不出自真情’。
”
（2）子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”
译：
孔子说：
“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合相当，才是个君子。
”
（3）子曰：
“小子！
何莫学夫诗？
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”
译：
孔子说：
“学生们为什么不学习《诗》呢？
学《诗》，可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
”
四、孟子的文学观
1.孟子对儒家文学发展的贡献主要表现在：
（1）提出“与民同乐”的文艺美学思想；
（2）提出“知人论世”、“以意逆志”的文学批评方法论。
2.“知人论世”（名词解释）▲
“知人论世”是孟子在《孟子∙万章》中提出的说法，“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？
是以论其世也。
是尚友也。
”主张从广阔的社会历史文化中去了解作家、创作背景等，以期更深一步知晓创作的动因，对作家、作品获得深层的理解和评价。
这是一种社会历史的批评方法，为中国文学提供了较为客观实在的批评原则。
3．“以意逆志”（名词解释）▲
“以意逆志”出自《孟子∙万章》：
“说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
”其意为解读诗歌，不应因某些文字损害对文辞的理解，以致损害对思想内容的理解；而应“以意逆志”。
就是读者要依据文本，正确解读文本，并通过审美鉴赏来领会蕴含在作品形象中的诗人的“志”，即诗人的思想旨趣；不能依据某种需要，对作品进行曲解。
4．孟子文学观的内容有哪些？
（了解）
孟子继承、发展了孔子的仁学思想，其学说理论的出发点是性善论。
（1）政治上，明确提出“保民而王”、施行“王道”的仁政；主张“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想；
（2）伦理道德上，主张施行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博爱精神；
（3）在文学观念上，主张以道德美为中心的美学观，知言、养气的修行观，“知人论世”、“与意逆志”的文学批评方法。
五、荀子的文学观
在自然观方面，他提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念；
在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，主张发展经济和礼治法治相结合；在认识论上，他承认人的思维能反映现实。
但有轻视感官作用的倾向。
其文学思想表现出许多新发展，主要有如下数端：
1．主张明道，征圣，宗经。
“《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。
”（《荀子·儒效》）
2．注重文艺的教化作用。
建立了文艺——人心——治道的理论体系。
★
“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗（易）。
故先王导之以礼乐，而民和睦。
夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。
”（《乐论》）
“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。
”（《乐论》）
（1）强调文艺是人的情感的表现：
“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。
”（《乐论》）
（2）音乐对人的教化作用
①乐能教人：
“故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。
”（《乐论》）
“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。
”②人能感乐：
“故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。
带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。
故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。
唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。
”（《乐论》）
3．以“全”、“粹”为美的审美理想。
“君子知乎不全不粹之不足为美也。
”（《劝学篇》）
4．对“中和”原则的强调。
“乐中平则民和而不流”（《乐论》）
荀子的文学观，建立了较为系统的儒家功利主义文学观，包括文学的社会政治功能、文学与政治的关系、文学的情感表现、文学的批评标准等重要内容，对汉代的文学思想产生直接的影响。
六、道家的文学观（道家是先秦时期一个重要的哲学流派，创始人是老子与庄子）（了解）
道家把“道”作为世界的本体来思考、认为“道”是万物的本源，是现实世界价值体系之根本；以此为核心，建构其独特的认识论、方法论、价值观、思维方式等。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《道德经》第四十二章）
“祸兮福所依，福兮祸所伏。
”（《道德经》第五十八章）
1．老子的“大音希声，大象无形”论
《老子》曰：
“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
”老子认为，对“象”的认识，要求超越具象，从本质上认识事物的存在，表现出从审美的角度对艺术创作的客体所要达到的标准、要求：
自然、天真；而只有虚静的心态，方能进入对道的观照、体悟，方能表现出自然、天真的作品。
2．庄子崇尚自然的美学思想：
（1）“虚静”的心态：
“唯道集虚，虚者，心斋也。
”；（《人世间》）
（2）物化：
“天地与我并生，万物与我为一”；（《齐物论》）
（3）得意忘言：
“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！
”（《庄子·外物》）
第二章汉代的文学批评理论
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的国策，使儒家学说定于一尊，取得思想文化上的统治地位，经学成为两汉最具代表性的学术文化。
儒家文艺理论观的确立，成为其时主要的文学理论。
一、《毛诗序》▲
《毛诗序》是我国诗歌理论的第一篇专论。
概括了先秦以来儒家关于诗歌的若干重要认识，是儒家功利主义文学观的全面反映。
其主要观点如下：
1.儒家功利主义文学观的系统表现：
（1）关乎政教的文学本体论。
“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也；风以动之，教以化之。
”
（2）文学艺术与政教的关系。
“情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
”
（3）写作原则的规范。
“故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
”
（4）强调政教内容的解释原则。
“《关雎》，后妃之德也，”“是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。
”
2.“情志观”的提出
“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
”
认为构成诗的要素是“志”与“情”，而“情”成为沟通“志”与“诗”的中介，强调“情”在诗歌创作中的作用。
孔颖达认为：
“在己为情，情动为志，情志一也。
”（《左传正义·昭公二十五年》）
3.对《诗经》的分类研究
“故诗有六义焉：
一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”风、雅、颂是诗之体裁，赋、比、兴是诗的表现方法，后被称为“体用说”。
《毛诗序》对《诗经》“六义”的解释，开了研究《诗经》内部规律的先河，对后世的《诗经》研究产生深远影响。
《毛诗序》经典翻译▲
1．情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
译：
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。
太平盛世的音乐和谐安乐，表明当时政治和平稳定；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，表明那时政治乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而沉思，表明那时的百姓困顿贫穷。
2．故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
译：
因此，“变风”发自于个人的情感，但不能超越礼仪的范围。
（“变风”）发自于人的情感，是缘于人的本性；不能超越礼仪的范围，是要顾念到先王的恩泽。
3.诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
译：
诗，是用来表现情致的，当多种心理因素在心里处于激活状态时就是志，用语言表达出来就是诗。
情感在心里被触动和唤起必然就会表达为语言就是艺术，语言不足以表达情致时，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达情致时，就会引声长歌，引声长歌还不足以表达情致，就会情不自禁地手舞足蹈以尽兴。
二、司马迁的“发愤著书说”▲
1.《史记·太史公自序》讨论“六经”的特点：
“是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
”
2．“发愤著书说”的内容（名词解释）
（1）司马迁因李陵事件下狱，并受宫刑，从这种社会生活的切身体验中，从他撰写《史记》的创作实践中，他将古人著书与他们政治、社会生活中的遭遇、心情相联系，归结到“皆意有所郁结，不得通其道”，提出“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”的观点，即著名的“发愤著书说”，这是对封建社会进步文人创作情况和创作精神的总结。
（2）这里的“愤”固然包含了个人怨愤的情绪，同时更显示了穷且益坚的意志，表现了极大的批判精神与战斗精神，强调作家在逆境中奋起而不消沉的品格，是中国古代具有民主精神的进步文学传统的突出表现。
（3）司马迁的“发愤著书说”，上承先秦“诗可以怨”的传统，对后来韩愈的“不平则鸣”说、欧阳修的“穷而后工”说都有很大影响，形成中国古代现实主义文学和文学理论的重要特色。
3．“发愤著书说”的意义
（1）作家的身世际遇、仕途穷厄，影响到作家的创作动机，从而肯定社会现实生活是创作的源泉，作家要针对现实，有感而发；
（2）肯定了感情（特别是指斥现实的悲怨感情）在创作中的作用，从而使作品带有真实的、动人的情感力量；
（3）影响到后世韩愈的“不平则鸣”、欧阳修的“穷而后工”等观点。
三、王充的文学观（了解）
1．提倡真实，反对虚妄
《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”；《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：
“嫉虚妄”。
——《论衡·佚文》
2．强调文学的教化作用
“为世用者百篇无害，不为用者一章无补。
”——《论衡·自纪》
3.反对复古，提倡独创
“诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不為博。
”
“笔能著文，则心能谋论，文由胸中而出，心以文为表。
观见其文，奇伟俶傥，可谓得论也。
”
——《论衡·效力篇》
四、王逸的《楚辞章句序》：
（知道）
这是第一部对《楚辞》进行评价的书，其对《楚辞》作出符合儒家思想的解释，认为《离骚》从思想到艺术都是模仿《诗经》，与《诗经》一脉相承；认为屈原的作品，没有违背“温柔敦厚”的诗教原则，没有越出“礼义”的范围；在艺术特点上，善用比兴（“依《诗》取兴，引类譬喻”），与《诗经》相类；对屈原作品的高度评价。
第三章魏晋南北朝的文学批评
一、曹丕的《典论·论文》▲
1.《典论·论文》在中国文学理论批评史上具有划时代的意义，是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。
它的中心论题，主要在讨论作家才性与文体特征之间的关系，围绕此中心论题，提出了一系列重要的文学观点：
（1）作家才性与文体特征的关系
“文非一体，鲜能备善，”
“夫文本同而末异。
盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。
”
（2）对文学体裁的分类研究
“夫文本同而末异。
盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
”
“本”指文章的本质，即用语言文字来表现一定的思想感情；“末”指文章的具体表现形态，即文章在内容和形式方面的特点。
这是最早提出的比较细致的文体论，也是最早的文体不同而风格亦异的文体风格论。
特别是“诗赋欲丽”，说明文学艺术的美学特征受到应有的肯定与重视，对抒情文学的发展，有着深远的影响。
（3）提出“文气说”
“文以气为主，气之轻浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”
（4）高度肯定文学自身的价值
“盖文章经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身。
二者必至之常期，未若文章之无穷。
”
认为文章比立德、立功有更重要的地位，这种价值观是对传统的“三不朽”思想的重大突破（在“三不朽”中，“立言”居于末位），是文学自觉的一种表现，对文学创作和文学理论批评发展有重大意义和影响。
（5）批评了一些不正确的文学批评态度
“文人相轻，自古而然……夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
”
常人贵远贱近，向声背实；
暗于自见，谓己为贤。
2.“文气说”（名词解释）
曹丕在《典论·论文》中言“文以气为主，气之轻浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”提出了文论史上著名的“文气”说。
这里的“气”，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现，是由作家的不同个性所形成的。
“文以气为主”就是强调作品应当体现作家特殊的精神个性。
作家独特的精神个性，只能为作家个人所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。
”这就说明了文章风格多样性的原因。
“气之轻浊有体”，开后世以“阳刚”、“阴柔”论文学风格特点的先河。
3.经典翻译▲
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
译：
文章是关乎治国的大业，是不朽的盛事。
人的寿命在一定的时候消亡，荣华欢乐也只存留于一身。
这二者必定在一定的期限内终止，比不上文章流传的无穷无尽。
二、陆机的《文赋》
陆机的《文赋》是用骈赋形式写成的、继《典论·论文》之后的又一篇古代文学理论批评史上的名作。
它着重探讨了文学的内部规律，第一次全面系统地研究了文学创作的基本理论，为后来文艺理论的发展开辟了一条道路，直接影响到刘勰的《文心雕龙》，在中国文学批评史上具有重要的地位。
1．《文赋》的中心论题：
讨论艺术构思为主的创作过程，来解决“意不称物，文不逮意”的问题。
▲
2.关于文学创作的构思问题：
（1）构思前的准备：
虚静的精神境界：
“伫中区以玄览”、“心懔懔以怀霜，志眇眇而临云；”
知识学问的积累、修养：
“颐情志於典坟”、“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。
游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。
”
外物的触动：
“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。
悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春。
”
（2）艺术构思活动：
精神专注，展开想象
“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”、“观古今於须臾，抚四海於一瞬。
”
艺术形象开始形成：
“其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。
”
用精妙的语言将艺术形象表现出来。
（3）对灵感的描述：
“若夫应感之会，通塞之纪。
来不可遏，去不可止。
藏若景灭，行犹响起。
”
对灵感的认识：
“虽兹物之在我，非余力之所勠。
故时抚空怀而自惋,吾未识夫开塞之所由。
”
3．“缘情“说（名词解释）
陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”。
“缘”，意为根由，因缘。
“诗缘情”是说诗歌由人的情感自然发生，即认为情感是文学创作的动因。
明确主张诗歌“缘情”而生，实为扬弃儒家正统诗论，悟见文学情感本质所致。
陆机“缘情”说上承屈原“抒情”的观点，在理论上突破了儒家伦理诗学的藩笼，道出了文学的本质特征，即本因于情，根源于情，建构了以审美为中心的艺术创作论。
4.经典翻译
（1）恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。
译：
常担心（构思时）意念不能确切地反映事物，而写出来的文章又不能准确地表达构思时的意念，这并非很难懂得写作的道理，而是掌握表达技巧的困难。
（2）诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。
译：
诗因情而生，要求文辞优美，赋描写物象，要求语言清楚明畅。
碑文记叙事迹要合乎实际，诔萦回着对死者的哀伤。
三、刘勰的《文心雕龙》
1.《文心雕龙》的地位与构成：
（知道）
该书体大精深，论证严密，既是一部文艺理论专著，又是一部文章学专著，同时也是一部古典美学专著，在中国与世界文论史和美学史上，均占有相当重要的地位，对后世产生重大影响。
文心雕龙》全书共50篇论文组成：
——前5篇《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》，是全书的总论，表明了作者的基本文学思想和指导写作的总原则；
——从第6篇《明诗》到第25篇《书记》，是20篇文体论，对各体文章的源流、发展状况、性质、代表作家作品和写作要点作了详尽的论述；
——从第26篇《神思》，到《总术》19篇为写作法统论，研讨构思、篇章结构和用词造句等问题；
——自《时序》到《程器》五篇为杂论，论述了文学与时代及自然景物的关系、作家的才能与品德、文学批评的态度与方法等问题；
——最后第50篇《序志》，相当于全书的序言。
介绍了写作的动机、宗旨和全书的结构。
2．《文心雕龙∙神思》▲
（1）《神思篇》的主要问题
《神思》位于《文心雕龙》下篇之首，有总领创作论之旨。
何谓“神思”？
即是“驰神运思”。
思，就是想象；“神”则涵有艺术化的神奇微妙之意，神思即指神妙的艺术构思。
《神思》篇对艺术构思作了集中论述，继陆机《文赋》之后，更深入地阐明了创作过程中艺术想象的特点和作用，揭示了“神与物游”的规律，强调创作心态“虚静”的重要性，论述了“意象”、“情感”等在构思中的作用，概念思维和语言的非对应关系，创作个性与作家平素的修养，创新等问题，涵义丰富，议论精微。
（2）关于艺术构思的特点
自由想象
“古人云：
形在江海之上，心存魏阙之下。
神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
其思理之致乎。
”
神与物游
“故思理为妙，神与物游。
”“神用象通，情变所孕。
”
情感活动
“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海。
我才之多少，将与风云而并驱矣。
”
意象形成
“然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
”
对灵感的体悟
“枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
”
（3）创作前的准备
——虚静的创作心态
“枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
”
——注重平时知识的积累
“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。
”
“然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药。
博而能一，亦有助乎心力矣。
”
（4）文不及意
（5）作家才性与文体的关系
“人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
”
（6）贵于创新
3．《文心雕龙∙时序》主要观点：
社会风习的变化，引起文学的变化
“时运交移，质文代变；古今情理，如可言乎？
”
“歌谣文理，与世推移；”
“文变染乎世情，兴废系乎时序；”
2社会风习从上至下影响文学的发展
“风动于上，而波振于下”。
③对某一历史时段文学特点的总结，具有经典意义
A对西晋文学的评价：
“结藻清英，流韵绮靡。
前史以为运涉季世，人未尽才。
”
B对建安文学的评价：
“观其时文，雅好慷慨；良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
”
C对东晋文学的评价：
“自中朝贵玄，江左称盛；因谈余气，流成文体。
是以世极迍邅，而辞意夷泰；诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。
”
④肯定文学内部规律的影响，认识到文学自身发展的继承、演变：
“爰自汉室，迄至成、哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述《楚辞》；灵均余影，于是乎在。
”
4．论述刘勰在《文心雕龙∙时序》中是怎样认识文学与社会发展的关系的？
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（1）他认为社会风习的变化会引起文学的变化，提出“文变染乎世情，兴废系乎时序”是总观点。
（2）他认为社会风习从上至下影响文学的发展，提出“风动于上，而波振于下”，就是说统治者的兴趣爱好等会影响到文学的创作，例如“逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；太王之化淳，《邠风》乐而不淫；幽、厉昏而《板》《荡》怒，平王微而《黍离》哀。
”
（3）他认为一个时代的思想文化对文学发展也会产生影响。
例如儒家思想对文学的影响：
“逮孝武崇儒，润色鸿业；礼乐争辉，辞藻竟骛”；玄学对两晋文学的影响：
“自中朝贵玄，江左称盛；因谈余气，流成文体。
是以世极迍邅，而辞意夷泰；诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。
”前两种主要影响到文学的盛衰，后一种则影响到文学的内容和风格特色。
（4）他认为对
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