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生死疲劳读后感20篇
生死疲劳读后感（20篇）
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读书文学社会改革生死轮回百年孤独生死疲劳莫言红高粱丰乳肥臀秦腔六道轮回魔幻现实主义死疲劳读后感第1篇：
“意犹未尽的连环;扯骨连筋的结构;精彩绝伦的叙述;鬼斧神工的笔法”。
这是我少有的用一个月的时间读完莫言的死疲劳之后的第一感悟，我把它写在了书的扉页上，当成一种读书记录。
这是我长期以来坚持的习惯。
我以往也习惯、之后是期望着每读完一部好书，就能记录下点什么。
但懒惰让我力不从心，所以今日还能写点这种流水账是奢侈。
其实想想，这是一种莫大的遗憾，近些年来读过了不少好书，掩卷长思之时正是能集中回味到书中精髓、对自我有所启发的重点，而如果搁置太久了，任何好的精神启发也都在时间腐蚀中长了锈斑。
一个月的时间读一本书，这个时间在我的阅读习惯中算是太慢了。
可是对于一本好书的阅读态度，我愿意是逐字逐句地抠，甚至是书快要读完之时，更习惯于放慢速度，似乎不愿看到它的终结，矫情地说就是”爱不释手”。
死疲劳就是一本让我如此的书。
每位读者对同一本书的感悟不一样，评价自然不一样。
在我看来，这是一本难得的好小说，尤其是在畅销书不忍瞩目、本土的好作家少之又少、文化贬值而堕落的中国出版环境中，这更显珍贵。
能写出这种奇书之人，最终能够脱颖而出获得诺贝尔文学奖，有其必然。
高中和大学，是我疯狂迷恋小说的阶段。
在时间比金钱更宝贵的毕业后，这种爱好与兴致，以及有限的业余精力，已逐渐被社科类和传记书籍阅读所榨干。
如今虽然也买小说如山倒、读小说如抽丝，却罕有一些小说还能打动我，包括国外经典译着。
所以，感激莫言还能给一个80后供给很多童年成长与乡村活体验的共鸣，能让很多如今鲜为人知的历史细节在笔端变成游刃有余的常识。
如果为这部小说下几个简单的形容词定义，我能想到这样的词汇。
恣意、夸张、形象、诙谐、辛辣、荒诞、讽刺。
尽管这些字眼都十分庸俗，可是，当一本全虚构的小说能全部容纳这些词汇，已弥足珍贵。
每一个出名的作家，都势必写过一些优秀的作品。
我还记得大学期间阅读张承志的黑骏马和北方的河、张炜的古船、余华的三部曲、苏童的米、妻妾成群等一系列作品之后的莫名激动，每个作家的成名作都有其含金量。
上世纪很流行、也很尖端的先锋文学十分吸引人，但这些小说都应当归类为单色调作品。
它们或多或少的只是从一个侧面打动和震撼了读者，要么是故事组接，要么是文字叙述，要么是文体结构，也要么是一个不起眼的细节击中了你的某根脆弱神经，这种作品也包括贾平凹、陈忠实等人的乡土文学，甚至也包括了莫言早期的作品红高粱家族、酒国等。
死疲劳可称之为多色调作品。
故事的设置上，以一位冤死的地主――西门闹，死亡后的六世投胎转世，依次从驴、牛、猪、狗、猴等动物视角，描摹出一幅中国自1950年到新千年的50年历史变迁，以一个乡村为试验田，记录了中国的二次土地革命、人民公社化运动、大饥荒、大跃进、大炼钢铁、文化大革命以及改革开放的中国重要经历，并且以主要人物贯穿了历史的全过程，强调的是：
在一个个不可逆的时代中，种种人巨变让农民如牲畜，甚至不如畜。
六世投胎轮回，是习惯挑战叙事方式的莫言又一次登高造极的创新。
莫言是目前中国本土的作家中最会讲故事的好手之一，在他以往的作品中，已经用过了类似土耳其作家帕慕克的我的名字叫红的”多人轮换独白”方式，这也是中国的先锋派小说作家们长期被争议为”模仿派作家”的原因之一。
但这次，莫言玩的很创新，并且这种创新无法让别人质疑他在模仿西方。
因为这次的创新，是完全的中国本土化，全部依靠于中国的古典式民间传说的原点，并对此进行设计、加工，而这种荒诞式写法一方面堵住了质疑者的嘴巴，另一方面又可能为他进军”诺奖”添钻加瓦。
乡村是莫言以及众多国内乡土作家赖以为的创作灵感来源。
每个作家都能够在童年的故乡里抛出很多大相径庭的故事，能够说，死疲劳挖到了一些乡土小人物的祖坟上了。
方言和民间传说，在小说中得到了恰当的引用，作为上世纪80年代出在中国偏远农村的年轻人，我童年时代确实听说过、甚至也亲见过劁猪、阉驴以及在大树上勒死狗，而死疲劳重温了这种记忆，让人读来亲切。
而对于这种童年记忆的复苏，我宁愿读十本死疲劳，也不愿意掏钱买一本刻意的小时候。
关于投胎的民间传说，也大抵听过村里上了年纪的老人们提起，但多数也经常沿用于农村夫妻、邻里吵架时候的话题。
但这都是零星式的，死疲劳将其整合为一个个完整的故事，并将其深化和贯穿，这完全具有一种民间传统被保护、传承的荣耀之光。
尽管民间传说往往与迷信相关，包括我的故乡目前仍旧在流行着很多治病的邪方以及偏颇到没有方向的信仰，而这些在以往的古典小说中十分常见也多遭非议，但死疲劳并没有将其渲染和夸张到不可理解之程度。
死疲劳读后感第2篇：
2012年11月29日，我以听课者的身份，认真听取了”全州小学语文学科带头人培养对象选拔课堂教学竞赛暨答辩”活动。
有幸的是，虽然我没能像各位优秀选手那样在语文的殿堂展示自我的风采，但我以场外观众进取参与的身份同样登上讲台，大胆地讲述着自我对语文独特的见解，并幸运地获得了延边州教育学院小学语文教研员王晓霞教师扉页提名的仅两本的获得2012诺贝尔奖文学奖的唯一中国作家莫言的《死疲劳》。
当我得知莫言仅用了四十三天写完的这部五十万字的长篇，不是用电脑，而是用笔用稿纸，真是令人惊叹呀！
这更加使我对这本书充满了好奇。
如获至宝的我，回到家中贪婪地阅读起来，还是说他这部《死疲劳》吧！
刚读的时候，也没什么异常的感觉，因为是以五十年代为背景的开始嘛。
时代显然有点久远了，解放初期的土改我是没有印象的，因为当时我还没初。
可是，本人也经历文化大革命。
虽然当时还很小，可是，对当时的历史背景社会现象还是不陌的。
对文化大革命时期人们的疯狂和盲目还是有感受的，对知青上山下乡还是有清晰的记忆的。
莫言的这部《死疲劳》其实就是一部”死轮回”。
在这部《死疲劳》里，用西门闹这个冤死的地主为主角，用他的灵魂转世投胎为驴、牛、猪、狗、猴的死轮回，围绕他的家人，他的家乡，和他相关的人，用不一样的视角看人得势落魄、世间荣辱、活百态…
人或者动物，死后是否能够轮回，不得而知。
可是呢，活在世，人百年却也有不一样的轮回和际遇。
以前说，三十年河东三十年河西，的确如此。
人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴见到彩虹的时候；人有位高权重春风得意的时候，但要居安思危，多行善举，也会有落魄的凤凰不如鸡的境况。
这就是”轮回”，死的轮回也许”莫言这小子”明白，可是呢，我们应当更注重的还是的轮回。
我们呱呱坠地时起，每个人的内心都拥有一个天使的灵魂。
渐渐地，有的就被世间的红尘蒙蔽了双眼，有的人的内心，被醒来的魔鬼占据。
人在世，其实我们的灵魂都在不断的轮回。
我们的内心是装着天使呢！
还是装着魔鬼呢！
这也许是我们每个人都需要认真思考的。
对于三十岁的我来说，一时间还很难把这本书的精髓吃透，但我会在今后的活中慢慢去品味，去琢磨，做为中国人，莫言是中国人的骄傲！
死疲劳读后感第3篇：
看莫言的书一向是件很过瘾的事情，同样的感觉在贾平凹那也能找到，读老贾的小说，让人忍不住想大口抽烟大口吐痰，而莫言的小说，则使人大口吞口水，并目瞪口呆到汗流浃背，这个小胖老头太能侃了，简直就是天的倾诉狂，他要是不写小说，去讲评书也绝对会是个好手。
《死疲劳》的莫言的新书，延续了莫言一贯的魔幻现实主义风格。
什么叫魔幻现实主义呢，远一点，得扯到马尔克思的《百年孤独》，这本书以往获得诺贝尔奖，近一些，大概是《封神榜》。
一提《封神榜》，大家恐怕也就是明白了，魔幻现实主义，其实就是上天入地天马行空无拘无束百无禁忌，《死疲劳》就是这样的一本书。
书中主人公西门闹前是个地主，死了以后，转世，分别成为驴、牛、猪、狗、猴和大头婴儿，虽然经受了六道轮回，却依然坚持了人的思维，并经过他的驴眼、牛眼看到了世间的事，有够诡异，由此可见，莫言的想象力也有够丰富。
在当代的小说家里，莫言大概能算最土的一个，其作品，很少涉及到城市题材，除了《师傅越来越幽默》，也就是之后老张拍的《幸福时光》以外。
拿评论家的话讲，莫言是个很民间的作家，近年来，这个趋势好象更加明显，从《檀香刑》开始，莫言就开始尝试用民间的艺术形式来写小说，这部《死疲劳》走得更远，干脆就是评书的章回体，其语言也是评书的风格，大段大段的独白，大片大片的描述，气势恢弘，连绵不绝，要是拿来朗读的话，保证能读得唾沫横飞，等到上气不接下气之时，再大吸一口气，这种感觉，比较类似于刚吃了一盆水煮鱼。
在《死疲劳》的封底，印着一些文质彬彬的废话，”《死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书……”这话很愚蠢，除了冠冕堂皇以外，根本就没说对事情的本质。
莫言这个人其实就是个天的倾诉狂人，他只是喜欢讲故事而已，而中国评书的章回体与说书人的气质又正好适合他，于是他便拿来一用，《死疲劳》也就这么诞了。
莫言的幸福之处，就在于他能将自我的倾诉欲望转换成文字，于是，他就成了作家，写书赚钱，这等好事，旁人是羡慕不来的。
死疲劳读后感第4篇：
读完《死疲劳》，我能感受到莫言在小说里的大悲悯，就像他说的一样：
大悲悯具有拷问灵魂的深度。
小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，并且也同情恶人。
《圣经》是悲悯的经典，但那里边也不乏血肉模糊的场面。
佛教是大悲悯之教，但那里也有地狱和令人发指的酷刑。
如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪善是一回事。
《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说那是一部悲悯之书。
这才是中国式的悲悯，这才是建立在中国的哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。
长篇小说是包罗万象的庞大文体，那里边有羊羔也有小鸟，有狮子也有鳄鱼。
你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。
你不能说它们捕杀猎物时展现了高度技巧、获得猎物时喜气洋洋就说他们残忍。
仅有羊羔和小鸟的世界不成世界;仅有好人的小说不是小说。
即便是羊羔，也要吃青草;即便是小鸟，也要吃昆虫;即便是好人，也有恶念头。
站在高一点的角度往下看，好人和坏人，都是可怜的人。
这是一部写作难度很大的杰作。
其难度在于必须要应对那半个多世纪的复杂难解的大背景，同时也是构成今日我们这个巨变中的世俗世界的基础、我们中国人重回现代活的史前时期。
对于过去很多试图以某种观念化、道德化甚至历史化、人性论的方式呈现或借它说事的小说家们来说，这五十多年既是诱人的矿藏，又是不能承受的重负迷宫，结果不是被它轻易地淹没，就是无门而入，不是被事件的沉重所累，就是被人情世相的繁杂所困。
如果以人性杯具的角度来看它，就会轻易陷入宿命论的狭隘泥沼;如果从历史的角度来看它，又会拘泥于大的事实而忽略了众细节;如果从佛家轮回的角度来理解它，那所谓的现世活又会显得太过无谓。
作者不仅仅要拥有极强的文字本事，还要有能超越那诸多陈旧角度的阔大视野，将以往发未曾发可能发的一切都变成小说的构成因素熔于一炉贯通一气，于是那些点点滴滴的甚至是微不足道的东西才都能够拿来翻出无数新鲜的色彩与花样;它要求作者找到一个发与回落的基点，无中有、一二、二三、三万物地构建起一个饱满鲜活的世界来。
莫言毕其十多年间积累的功力，缓慢而有力地克服了这部小说所要面临的难度，从而才造就这本书的十分精彩之处。
事实上，从西门闹在阎罗殿饱受油炸煎熬的那几页精彩的文字开始，就已经充分地透露出从容、大气、厚重而又简练的特质。
这是一部从始至终都体现出十分的自信心与文字运用本事的作品。
尤其是当莫言的笔触从牛头马面皮肤的高贵蓝色转到高密东北乡沼泽中的一种上午开放午时凋谢的小花朵的时候，一股轻灵的气息和光泽便暗自流动起来，使小说肌体充满了深层的柔韧和灵性。
莫言是个洞察人心、物性和世理的小说家。
无论是所谓的人性、还是动物性、甚至是草木性，都被他融会贯通于他的文字里。
他既能超然冷眼应对这一切灵的际遇，又能与之同喜怒哀乐、共悲欢离合。
向来被视为万物灵长的人与驴牛猪狗猴齐物相论。
从西门闹的死到驴折腾、牛犟劲，再到猪撒欢、狗精神，到卖艺用的猴及西门后人、相关人等直到最终的世纪婴儿，那么多沉重而苦难的七情六欲的事，于实虚真幻间相互渗透、自然呈现，其中的轻逸狂想与冷调叙述、幽默诙谐与戏拟反讽、残酷呈现与深层抒情交相呼应，使那些沉重不堪坎坷多变的历史情境转化成了一个虚构而又现实的鲜活世界，为我们供给了前所未有的阅读、回忆与想象的多重而广阔的视角和经历。
即使再过若干年，相信莫言也不会像对《丰乳肥臀》那样去重新修改这部小说的，因为其中几乎没有他过去的小说容易出现的繁杂之弊。
这部小说的出现，意味着极富韧性与耐力的莫言已抵达其创作的巅峰状态。
死疲劳读后感第5篇：
死疲劳出了也很长时间了，一向没看，主要原因是不敢看吧。
像檀香刑，要不是有人力荐，必须不会看，等到真的看了，果然无法消受。
死疲劳倒没有像想象的那般暴力。
或者说，是另一种暴力。
莫言在书中随心所欲的叙述，开始使我感到新鲜和惊喜，之后则是感到不悦。
再加上他把自我也在书中安排上一个主角――这个主角随着故事情节的发展，对人物的影响越来越大――这样的安排，使得作者对整个故事，故事中人物的控制越发专制。
到了最终，主人公西门闹转世成猴，两年后又被蓝开放打死，这样的情节已经很明显的是作者对结尾的刻意安排，而莫言还觉得不够，最终忍不住自我跳出来，对故事中人物的归宿做个交代。
我想莫言必须很爱他的这些主角们，所以必须要给他们安排一个结局。
可这也恰恰说明了，这些主角之于莫言，并非是独立的人，而只是他创造出来的主角。
他像上帝爱子民一样的爱着他造出来的那些人。
我想起了余华，他在介绍自我的创作感受时以往过类似这样的话：
”写到之后，就不是我在替他们说话，他们自我站起来，说出的话让我也感到惊讶。
”也许是因为先入为主，莫言这种包办一切的做法让我感到有些不适。
这就是我为死疲劳挑出的最大毛病吧，或许，这也不是一个毛病。
我还记得刚刚看第一部分驴折腾时我的惊喜，正如你所说，莫言疯狂了。
而他随心所欲的语言也感染了我。
可是再往下来，牛犟劲，猪撒欢，还是这样。
也许是因为我听了莫言太多的疯言疯语，已经疲倦，或者是作者自我感到了疲倦，猪撒欢一段让我觉得，死死的轮回，真是会让人疲劳。
好在最终一大部分狗精神，不管是因为作者发现自我已经没有办法完全站在动物的视角叙述，还是作者有意为之，叙述成了两个主角两个线索共同的推进，倒是让我重拾对死轮回的信心。
另一方面，整本书都充满了作者的写作技巧。
这让我联想起，理发店里手艺出众的师傅在为顾客理发的时候时不时的耍着剪子。
可是换个角度说，能让一把剪刀上下翻飞盛开出美丽的花，莫言终究是实力雄厚。
死疲劳读后感第6篇：
去年，当诺贝尔文学奖公布的时候，莫言，这个在此之前略显陌的名字一时之间突然成了街谈巷议的对象。
各大书店也将莫言的书摆放在最显眼的位置。
”读莫言”仿佛变成了一种时尚，一种潮流。
怀着满心的好奇，我拜读了莫言自我极力推荐的小说―《死疲劳》。
“用魔幻般的现实主义将民间故事、历史和现代融为一体”是诺贝尔文学奖评委们给予莫言的颁奖词，这句话在《死疲劳》中得到了完美的体现。
故事讲述了建国初期山东高密一位善良的地主西门闹因土改蒙冤被击毙后其灵魂不服冤情，先大闹阎罗殿，后又分别投胎转世为驴、牛、猪、狗、猴、人，重新回到自我活的土地，游走于阴阳两界，徘徊于人畜六道，冷眼旁观从土地改革开始到新世纪初为止，50多年间中国的历史变迁。
记述了他与当年自我手下长工蓝脸一家发在这片土地的故事。
小说分别从动物（西门驴、西门猪、西门狗）和人（蓝解放、莫言）的视角描绘了新中国土地改革、人民公社、文化大革命、”大养其猪”、改革开放等重大历史事件以及活在这片土地上的农民精神随时代变化的变化。
我认为小说可分为两部分，一部分讲历史，一部分讲当代，两者都紧紧围绕土地这个主题展开。
第一部分最重要的主人公是蓝脸，他是一位朴实的农民，视土地如命，倔强坚毅。
当国家号召建立人民公社并强制进行土地公有化时，他宁死不入社，成为那时代中国唯一的单干户。
即使被人们耻笑，遭到以书记老革命洪泰岳为代表的领导们的辱骂，他依旧我行我素，始终不肯让自我的一亩六分地公有。
为的是什么为的就是土地!
为的就是存!
在农民眼中，土地能长出粮食，土地能放养牛羊，土地就是一切!
蓝脸不只是为了保护自我的土地不屈不挠地斗争着，更是在为自我的存而斗争着。
最终，历史证明了他的正确。
莫言塑造了这样一个可敬可爱的农民形象正是对农民、对土地、对命的讴歌。
小说的第二部分，当西门闹转世为狗后，故事的重心也发了偏移。
故事的主角由老一辈的蓝脸、洪泰岳、庞虎等人变成了他们的后代蓝解放、西门金龙、庞抗美、黄互助等人。
主要讲述了孩子们长大成人，离开村子，离开土地进城后的故事。
蓝解放当了县长娶了黄合作，本应在县里幸福地活，但他遇到庞春苗，有了婚外情，迫于压力，不得不抛妻弃子，流落他乡。
最终还是在家乡，在他养他的土地上，得到了谅解。
他回到了土地，心灵归于平静。
土地在那里之于农民们又有了更深的含意，不仅仅仅是物质的供给，更是一种精神的栖息、归宿。
小说中有一段情节很值得回味。
当初大地主西门闹的儿子西门金龙依靠他的聪明伶俐，审时度势，从一个地主坏份子一步步发展成村干部，改革开放后更是成为大企业家。
此时他看准商机，准备在农村开发旅游中心，建立一个文革体验村。
这会让农民获得经济效益，但会占用土地。
这实际上就是让农民放下锄头，走出耕地，换一种产模式，换一种经济来源。
这在改革开放后的中国是一个很普遍的问题，但对于习惯农耕的农民，却是一种天翻地覆的变化。
新的方式与旧的习惯就构成了强烈的冲突。
小说中的老革命洪泰岳率领一帮老农民反对这个计划，最终自我背着炸药与西门金龙同归于尽。
农民为了捍卫自我的土地，用鲜血和命谱写了一首壮歌。
可是，他们没能挡住时代的洪流，旅游业开发了起来，最终依然失去了土地。
我想，这是值得惋惜的。
另一位寻根文学的大家贾平凹创作的《秦腔》也反映了新时代大浪潮对于农村、农民、土地的冲击，与此有异曲同工之妙。
贾平凹说：
”如果你静下心来慢慢读《秦腔》，能体会到我的忧伤。
”好的文学作品总是打动作者自我的，我想莫言写到那里心中也应充满忧伤。
书中的蓝脸等人代表着千千万万的农民，他们对于土地有着永不磨灭的深厚感情，就如儿子对于母亲一般。
可是，无论在过去还是此刻，总有诸如土地改革，土地开发等事件破坏着农民对土地的依存关系。
作者对这种伤害农民的行为，表达了既愤怒又无奈复杂感情。
他期望农民的利益得到保护，他期望农民的心不在流血。
蓝脸最终跳进了他自我的地上的墓圹里，他的老掌柜，西门闹（狗）伴随着他，他的儿子在墓里倒上麦子、绿豆、谷子等粮食，他永远地长眠在他自我的地下。
我想，他墓上刻的墓志铭最能表达本书的主题：
一切来自土地的都将回归土地。
死疲劳读后感第7篇：
最近，我阅读了莫言的《死疲劳》。
该书约50万字，分五部五十三章加五节。
涉及有名有姓的主要人物20余人。
该书采用拟人化的写作手法，用第一人称主要讲述了高密东北乡西门屯地主西门闹在解放后被枪毙，转为驴、牛、猪、狗、猴以及大头婴儿蓝千岁的所作所为以及所见所闻。
尽管是由西门闹以及由他转的驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿蓝千岁和该书另一叙事主人公蓝解放加上他的好朋友莫言三个人分别讲述的，且时间跨度50年（从1950年写起，直到2000年底，包括解放初期、土地改革、抗美援朝、十年动乱、包产到户、全面改革开放等主要历史时期，就连书中许多人名也都打着历史的烙印，象蓝解放、黄互助、黄合作、庞抗美、马改革、蓝开放等等），但全书通篇脉络清晰，层次分明，引人入胜，津津有味。
此书堪称鸿篇大作，看来莫言先不愧为大家，不一样就是不一样。
也就有了写点想法和看法的冲动，但研究到自我笨拙的思维、平淡的语言、贫乏的词藻，怕评价不好，有班门弄斧之嫌，贻笑于大方之家，也就没有了勇气和胆量去写了，仅有将该书封底那些高见照抄。
一
莫言怀抱华美颓败的土地，决意对半个世纪的土地做出重述。
莫言郑重的将土地放在记忆的丰碑前，看着它在历史中渐渐荒废并确认它在荒废中重新获得庄严、熔铸、锋利。
二
《死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书。
在这次神圣的”认祖归宗”仪式中，小说将六道轮回这一东方想像力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对命无比执著的颂歌和悲歌。
三
地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，唏嘘和罹难。
当转世为人的”大头儿”最终执著坚定的叙述时，我们看到了一条气沛然的人与土地、与死、苦难与慈悲的大河，流到了我们的心田。
四
在莫言对伟大古典小说呼应的那一刻，聆听到了”章回体”那最亲切熟悉的大音；莫言承受着死疲劳的磨砺以及冤缠孽结，将中国人百感交集、庞杂喧哗的苦难化为纯美准确的诗篇，祈祷祖国庄严、宁静，祈望人类丰沛的命祥和、自然。
最终，用该书扉页的一句话与大家共勉。
佛说
死疲劳，从贪欲起。
少欲无为，身心自在。
死疲劳读后感第8篇：
莫言的《死疲劳》是一部奇作，之所以说它”奇”，不仅仅表此刻它以中国古典小说传统的形式――章回体――来接撰这部洋洋百万言的著作，更是奇妙地结合了中国古人的六道轮回的宗教观和现代美洲作家的魔幻现实主义的笔法，将一部中国社会自解放以来的50年的漫长发展史，借地主西门闹及其死后相继轮回的驴、牛、猪、狗和猴的眼睛，以一种不一样寻常的艺术形式，一一呈现于我们的面前，读来既令人兴味盎然，又能使我们对半个世纪以来的中国历史有一个更为直观和清晰的认识，因而，不能不说这真是一部只可有一不可有二的奇作。
上个世纪的后半个世纪是中国社会发翻天覆地变化的一段不寻常的时期，五十年在漫长的中国历史上可是弹指一挥间，但在充满苦难和传奇的近现代中国史上却又具有非同寻常的意义，其间该上演着多少人间悲喜剧，能够说，西门闹及其轮回后的变身历史，每一次都是充满着多灾多难和荒诞离奇的经历，他（它）的每一次死亡，都充满着忧伤和痛苦的气息，这些，都大大强化了全书的杯具气氛。
譬如，靠勤劳起家又乐善好施的地主西门闹在解放后被当作反动代表遭人民”革命”而被枪毙，他的死后冤魂不散，在冷气森森的阎罗殿里鸣冤叫屈，得到的不是这另一个世界对他公正的评价和由衷的同情，他在阴间的悲惨遭遇，只会让人感慨身受不公正待遇的痛苦是无所遁逃于天地间，这一段描述的惨况让我自然联想起《聊斋志异》中的席方平的故事。
只是席方平最终还能否极泰来，终有正义之神为他伸张了正义，平息了冤屈，而我们可怜的西门闹活在这个天翻地覆的时代里，恐怕就连阎王爷也对他爱莫能助，甚至助纣为虐般地将其不断戏弄，让他在为驴、为牛、为猪、为狗中继续体味世事的艰辛。
西门驴虽风光驮县长，但最终却落了个折断前蹄而成废物的下场，并在58年的大饥荒中沦为一群灾民的口中美食;西门牛与合作化改造中冥顽不化的蓝脸相依为命，最终却惨死在时为蓝脸之子实为西门牛的前身西门闹之子蓝金龙的鞭下，更是让人有捶心之痛;西门猪的命运更是充满着戏剧性，从一只被人视为神奇的配种公猪到最终落荒而逃变身为一头与人为敌的野猪，人猪大战的过程既让人忍俊不禁，又不由得为人的残忍狡诈和滥杀命而造成的野外命的毁灭而悲哀;相比起这几个前身的不逢时，西门狗活在改革开放的新时代里，可谓正逢其时，但全书却转为对几个主要人物之间不幸的婚姻感情的描述，而西门狗正见证着这个让它矛盾并令它痛苦的故事过程，它成了以西门金龙为中心的几个主要家族间成员杯具命运的见证”狗”，读到这一段，颇让人产命无常的幻灭感。
至于西门猴，则继续着这个杯具的延续和结束。
西门金龙在为母亲送葬时遭他的”政敌”、业已疯狂的洪泰岳炸死，他的情人，呼风唤雨的县委书记庞抗美锒铛入狱，被判死缓;蓝解放爱美人而弃江山，他的结发妻子黄合作因癌症死亡，而他的情人之后自然就成了他继室的庞春苗也不幸遭遇车祸而亡;西门金龙的养子西门欢和庞抗美的女儿庞凤凰沦落为临街耍猴的乞丐，并且西门欢在与地痞流氓的冲突中死去，蓝开放在得知自我和他已不顾一切疯狂爱上的庞凤凰实际上乃是同宗兄妹后开枪自杀，庞凤
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