郭店楚墓老子道德经最早版本的原装道德经精修订.docx
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郭店楚墓老子道德经最早版本的原装道德经精修订
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郭店楚墓老子道德经最早版本的原装道德经
郭店楚墓竹简老子道德经
郭店楚墓竹简《老子》校读（精装）
本帖最后由明明德于2009-5-1410:
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总说明：
1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，我觉得也是最接近原文的。
在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。
2、按照出土竹简的状况，将老子分为甲、乙、丙三组。
3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。
这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。
4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖释文将列出我所知的一些不同之处。
为录入方便，没有细比较，请读者谅之。
5、本帖内容参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。
6、竹简释文（采用繁体字）是我一字一字键盘上打出来的，也校对过。
唯恐有错漏，请指正。
7、另外，因急着发帖，未待一次性全部录入，请读者包涵。
繁体版:
一、竹简老子甲
说明：
存39枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
释文：
绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以为辩不足，或命之，或乎属：
视素保朴，少私寡欲。
绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼亡有。
绝伪弃诈，民复季子。
三言以为使不足，或令之，或乎豆：
视索保仆，少私须欲。
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强於天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。
长古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容：
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，（）乎其若怿，屯乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以束者、将徐清。
孰能疕以往者、将徐生。
保此道者不欲尚盈。
－－－（）中缺字为：
左旁“见，右上“袁”、右下“止”
上古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，敦乎其若朴，混乎其若浊。
孰能浊以静者、将徐清。
孰能安以动者、将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人亡为、故亡败，亡执、故亡失。
临事之际，誓终如始，此亡败事矣。
圣人欲、不欲，不贵难得之货；教、不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为、故无败，无执、故无失。
临事之际，慎终如始，此无败事矣。
圣人欲、不欲，不贵难得之货；教、不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以亡名之朴。
夫亦将知知足以束，万物将自定。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知足以静，万物将自定。
为亡为，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多难，是以圣人尤难之，故终亡难。
为无为，事无事，味无味，大小多易之，必多难，是以圣人尤难之，故终无难。
天下皆知美之为美也，恶已。
皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先後之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。
万物作而弗始也。
为而弗侍也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒亡名，仆唯栖，天地弗敢臣。
侯王如能守之，万物将自宾。
道恒无名。
朴虽微，天地弗敢臣。
侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。
民莫之命，天自均安。
始折有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
天地相合也，以雨甘露。
民，莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
有状混成，先天地生，夺穆，独立，不垓，可以为天下母。
未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、道大、王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有状混成，先天地生，寂穆，独立，不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、道大、王亦大。
国中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间其犹橐龠与？
虚而不屈，动而愈出。
至虚，恒也。
守中，笃也。
万物方作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也。
其几也，易散也。
为之於其亡有也，治之於其未乱。
合（抱之木，生於毫）末。
九层之台，作<于垒土。
千里之行，始于>足下。
其安也，易持也。
其未兆也，易侮也。
其脆也，易判也。
其几也，易剪也。
为之於其亡有也，补之於其未乱。
合（抱之木，生於毫）末。
九成之台，作<于垒土。
百仞之高，始于>足下。
－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本。
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏。
不可得而利，亦不可得而害。
不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下，吾何以知其然也？
夫天多忌讳，而民弥叛。
民多利器，而邦滋昏。
人多知，而奇物滋起。
法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无事而民自富。
我亡为而民自化。
我好静而民自正。
我欲不欲而民自朴。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然也？
夫天<下>多忌讳，而民弥叛。
民多利器，而邦滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无事而民自富。
我无为而民自化。
我好静而民自正。
我欲不欲而民自朴。
－－－<>为按上下文补字，原简无。
含德之厚者，比於赤子。
蜂虿虫蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。
终日乎而不忧，和之至也。
和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道。
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，甚爱必大费，厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
反也者，道动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生於有、生於亡。
殖而盈之，不不若己。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵福骄，自遗咎也。
功述身退，天之道也。
持而盈之，不若<其>己。
揣而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵富骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
－－－<>为按上下文补字，原简无。
竹简老子甲完
二、竹简老子乙
说明：
存18枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第59、48、20、13、41、52、45、54章。
释文：
给人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早，是以早备。
是谓不克，则莫知其恒。
莫知其恒，可以有国。
有国之母，可以长，长生久视之道也。
治人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早<服>，早服是谓<重积德。
重积德，则无不克。
无>不克，则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长<久。
是谓深根固柢、>长生久视之道也。
－－－<>中文字为按流行版本所补，原简无
学者日益，为道者日损，损之或损，以至亡为也。
亡为而亡不为，绝学亡忧。
学者日益，为道者日损，损之又损，以至无为也。
无为而无不为，绝学无忧。
唯与呵，相去几何美与恶，相去何若人之所畏，亦不可以不畏。
人、宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
若身吾所以有大患者，为吾有身。
及吾亡身，或（）为天下。
若可以托天下矣。
爱以身为天下，若可以寄天下矣。
－－－（）中缺一字为：
上一横，下平排两点，似为“可”或“何”
人、宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
<何谓贵大患>若身吾所以有大患者，为吾有身。
及吾亡身，有<何患故贵为身於>为天下。
若可以托天下矣。
爱以身为天下，若可以寄天下矣。
－－－<>中文字为按流行版本所补，原简无
上士闻道，仅能行於其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之，弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：
明道如悖，夷道（如类，进）道若退。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如（偷，质）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希声，天象亡形，道（始无名。
）
上士闻道，勤能行於其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之，弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：
明道如昧，夷道（如类，进）道若退。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如（偷，质）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希声，天象亡形，道（始无名。
）
－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本和残片。
闭其门，塞其兑，终身不（），启其兑，塞其事，终身不来。
－－－（）为：
上“矛”，下“山”。
有识作：
危，侮。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。
大巧若拙，大成若诎，大直若屈。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。
大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。
喿胜苍，清胜燃，清清为天下定。
躁胜寒，静胜热，清净为天下定。
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屯。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下（，其德乃博。
以家观）家。
以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天（下哉？
以此）。
－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本。
竹简老子乙完
三、竹简老子丙
说明：
存14枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第17、18、35、31、64章。
释文：
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足，安有不信犹乎其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道废，安有仁义六亲不和，安有孝慈邦家昏（乱），安有正臣－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本。
执大象，天下往。
往而不害，安平大。
乐与饵，过客止。
故道（之出言），淡呵其无味也。
视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故曰兵者（不祥之器也，不）得已而用之，恬淡为上，弗美也。
美之，是乐杀人。
夫乐（之，不可）以得志於天下。
故吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
故杀（人众）则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。
为之者败之，执之者失之。
圣人无为，故无败也。
无执，故（无失也）。
慎终若始，则无败事矣。
人之败也，恒於其且成也败之。
是以（圣）人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。
是以能辅万物之自然而弗敢为。
竹简老子丙完
竹简全文录入完毕。
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想学习道德经，跟从前的一段经历有关。
大概是几年前，我上一个外教的口语班，老师是个六十多岁加拿大大学教授，教哲学，来到中国做志愿者。
他第一节课的时候，就跟我们讲起自己为什么来到中国。
他说，“我平生最受两个人的影响，一位是亚历山大，（后来我查了资料，猜老师可能说的英国哲学家赛缪尔亚历亚大），他还把自己脖子上挂的一个银质头像拿给我们看。
”接着，他看着我们说“另外一个，就是中国的老子。
道德经。
当我读到这本书时，心中无比震撼，这些智慧的思想，原来在几千年前的中国就产生了。
。
。
。
”老师说了很多赞美的话，并且把自己翻译的道德经拿给我们看。
老师后来说，到中国来是他的心愿，他想象中的中国是一个智慧的国家，不过，他来了以后，发现很多的人都不知道道德经。
我的心中很惭愧，为老师那双期待的眼睛而感到抱歉。
郭店楚简于一九九三年冬出土于湖北省荆门市沙洋县纪山镇郭店一号楚慕，虽数经盗扰，仍幸存有八百余枚。
其中有一少部分无字简；有字简据整理后的数字统计，共存七三O枚，大部分完整，未拚合的小碎片数量不多。
郭店一号楚墓位于纪山楚墓群中。
历年的考古资料证明，这裹是一处东周时期楚国的贵族墓地，其南面约九公里便是东周时期楚国的都城----纪南城（郢都），再南面5公里处是江陵城（今荆州古城）。
郭店一号墓是一座土坑竖穴木椁墓，其中遗存的铜铍、龙形玉带钩、七弦琴飞漆耳杯、漆奁等文物的形状及纹样都具有十分明显的战国时期楚文化的风格。
发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚（参见《荆门郭店一号楚墓》，《文物》一九九七年七期）。
郭店楚筒的年代下限应略早于墓葬年代。
郭店楚简的形制不尽一致。
就长度而论，可以分作三类：
一类长度在三二·五厘米左右；另一类长二六·五-三O·六厘米；第三类长一五-一七·五厘米。
竹简的形状也有两类。
一类竹简的两头平齐，另一类的两头修削成梯形。
竹简上都有用以容纳编缦的契口。
前两类长度的竹简每简有两个契口，上下各一个。
最短的一类竹简则有三个契口，上、中飞下各一个。
抄写同一篇古书所用竹简的长度和形状是一致的，而且上下契口的间距也是相同的。
郭店楚简的长度比荆门包山楚简要短许多，前者是传抄的古书，后者是公文、文书`卜筮祭祷记录和遣策。
它们的不同应是楚国简册制度的反映。
郭店楚简的文字是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点，而且字体典雅、秀丽，是当时的书法精品。
这批古书不同于一般的公文和文书，是由专门的人抄写的。
这次发现的分上下两栏抄写的格式和校正补抄文字的插入方式都是在以往楚简中所未见的。
郭店楚简出土时业已散乱、残损，虽然依据竹简形制、抄手的书体和简文文意进行了分篇飞系联，但已无法完全恢复简册原状。
各篇原来皆无篇题，现在的篇题是由整理者拟加的。
这批楚简包含多种古籍，其中两种是道家学派的着作，其余多为儒家学派的着作。
简本《老子》甲、乙飞丙是迄今为止所见年代最早的《老子》传抄本。
它的绝大部分文句与今本《老子》相近或相同，但不分德经和道经，而且章次与今本也不相对应。
简本《老子》分见于今本《老子》的三一章，其内容有的相当于今本全章，有的只相当于该章的一部或大部。
简本现存二O四六字，约为今本的五分之二。
由于墓葬数次被盗，竹简有缺失，简本《老子》亦不例外。
故无法精确估计简本原有的数量。
《太一生水》是一篇佚文。
文中的「太一」就是先秦时期所称的「道」。
该文主要论述「太一」与天、地、四时、阴阳等的关系，是一篇十分重要的道家着作。
《缁衣》的内容与今本《礼记·缁衣》大体相合，但两者的分章及章次却差别较大，文字亦有差别。
两相校勘，可以发现今本的若干错误。
《五行》曾见于马王堆汉墓帛书，简本文字与之有一些相异之处。
以前有学者论证，《缁衣》的作者是子思。
马王堆帛书整理者指出，《五行》属于思孟学派。
此次两篇着作同出于一墓之中，或许暗示当时思孟学派在楚地流传甚广。
参照原简:
郭店楚墓竹简--老子（甲乙丙）
甲
○（绝）智（知）弃卞（辩），民利百○（倍）。
○（绝）○（巧）弃利，○（盗）恻（贼）亡又（有）。
○（绝）○（伪）弃○，民复（复）季（孝）子（慈）。
三言以1为○（辨）不足，或命（令）之或○（乎）豆（属）。
视索（素）保仆（朴），少厶（私）须〈寡〉欲。
江○（海）所以为百浴（谷）王，以其2能为百浴（谷）下，是以能为百浴（谷）王。
圣人之才（在）民前也，以身后之；其才（在）民上也，以3言下之。
其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也。
天下乐进而弗○（厌）。
4以其不静（争）也，古（故）天下莫能与之静（争）。
○（罪）莫厚○（乎）甚欲，咎莫佥（憯）○（乎）谷（欲）得，5化（祸）莫大○（乎）不智（知）足。
智（知）足之为足，此亘（恒）足矣。
以○（道）差（佐）人○（主）者，不谷（欲）以兵强6于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗发（伐），果而弗乔（骄），果而弗○（矜），是胃（谓）果而不强。
其7事好。
长古之善为士者，必非（微）溺玄达，深不可志（识），是以为之颂（容）：
夜（豫）○（乎）奴（若）冬涉川，猷（犹）○（乎）其8奴（若）○（畏）四○（邻），敢（严）○（乎）其奴（若）客，○（涣）○（乎）其奴（若）怿（释），屯○（乎）其奴（若）朴，○○（乎）其奴（若）浊。
竺（孰）能浊以束（静）9者，○（将）舍（徐）清。
竺（孰）能○以○者，○（将）舍（徐）生。
保此○（道）者不谷（欲）○（尚）○（盈）。
为之者败之，执之者远10之。
是以圣人亡为古（故）亡败；亡执古（故）亡○（失）。
临事之纪，誓（慎）冬（终）女（如）○（始），此亡败事矣。
圣人谷（欲）11不谷（欲），不贵难得之货，○（教）不○（教），复众之所○（过）。
是古（故）圣人能○（辅）万勿（物）之自○（然），而弗12能为。
○（道）亘（恒）亡为也，侯王能守之，而万勿（物）○（将）自○（化）。
○（化）而○（欲）○（作），○（将）贞（镇）之以亡名之○（朴）。
夫13亦○（将）智（知）足，智（知）以束（静），万勿（物）○（将）自定。
为亡为，事亡事，未（味）亡未（味）。
大少（小）之多惕（易）必多○（难）。
是以圣人14猷（犹）○（难）之，古（故）终亡○（难）。
天下皆智（知）○（美）之为○（美）也，亚（恶）已；皆智（知）善，此其不善已。
又（有）亡之相生也，15○（难）惕（易）之相成也，长○（短）之相型（形）也，高下之相○（盈）也，音圣（声）之相和也，先后之相堕（随）也。
是16以圣人居亡为之事，行不言之○（教）。
万勿（物）○（作）而弗○（始）也，为而弗志（恃）也，成而弗居。
天〈夫〉唯17弗居也，是以弗去也。
道亘（恒）亡名，仆（朴）唯（虽）妻（微），天○（地）弗敢臣，侯王女（如）能18○（守）之，万勿（物）○（将）自○（宾）。
天○（地）相合也，以逾甘○（露）。
民莫之命（令）天〈而〉自均安。
○（始）折（制）又（有）名。
名19亦既又（有），夫亦○（将）智（知）止，智（知）止所以不○（殆）。
卑（譬）道之才（在）天下也，猷（犹）少（小）浴（谷）之与江○（海）。
20
又（有）○○（○）成，先天○（地）生，○○（穆），蜀（独）立不亥（改），可以为天下母。
未智（知）其名，○（字）之曰道，○（吾）21强为之名曰大。
大曰○，○曰○〈远〉，○〈远〉曰反（返）。
天大，○（地）大，道大，王亦大。
国中又（有）四大安，王○（居）一安。
人22法○（地），○（地）法天，天法道，道法自○（然）。
天○（地）之○（间），其猷（犹）○（橐）○〈龠〉与？
虚而不屈，○（动）而愈出。
23
至虚，亘（恒）也；兽（守）中，○（笃）也。
万勿（物）方（旁）○（作），居以须复也。
天道员员，各复其堇（根）。
24
其安也，易○也。
其未○（兆）也，易○（谋）也。
其○（脆）也，易畔（判）也。
其几也，易○（散）也。
为之于其25亡又（有）也。
○（治）之于其未乱。
合□□□□□□□，九成之台甲□□□□□□□□□26足下。
智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。
○（闭）其○（兑），赛（塞）其门，和其光，○（同）其○（尘），○其○，解其纷，27是胃（谓）玄同。
古（故）不可得天〈而〉新（亲），亦不可得而疋（疏）；不可得而利，亦不可得而害：
28不可得而贵，亦可不可得而○（贱）。
古（故）为天下贵。
以正之（治）邦，以○（奇）○（用）兵，以亡事29取天下。
○（吾）可（何）以智（知）其○（然）也。
夫天多期（忌）韦（讳），而民尔（弥）畔（叛）。
民多利器，而邦慈（滋）昏。
人多30智（知）天〈而〉○（奇）勿（物）慈（滋）○（起）。
法勿（物）慈（滋）章（彰），○（盗）恻（贼）多又（有）。
是以圣人之言曰：
我无事而民自○（富）。
31我亡为而民自○（化）。
我好青（静）而民自正。
我谷（欲）不谷（欲）而民自朴。
32
○（含）○（德）之厚者，比于赤子，○（○）○虫它（蛇）弗○（○），攫鸟○（猛）兽弗扣，骨溺（弱）○（筋）○（柔）而捉33固。
未智（知）牝戊（牡）之合然○（怒），精之至也。
终日○（乎）而不○（忧），和之至也，和曰○〈○（常）〉，智（知）和曰明。
34○（益）生曰○（祥），心○（使）○（气）曰○（强），勿（物）○（壮）则老，是胃（谓）不道。
名与身○（孰）新（亲）
身与货35○（孰）多？
○（得）与○（亡）○（孰）○（病）
甚○（爱）必大○（费），○（厚）○（藏）必多○（亡）。
古（故）智（知）足不辱，智（知）止不怠（殆），可36以长旧（久）。
返也者，道○（动）也。
溺（弱）也者，道之○（用）也。
天下之勿（物）生于又（有），生于亡。
○而○（盈）37之，不不若已。
湍而群之，不可长保也。
金玉○（盈）室，莫能兽（守）也。
贵福（富）乔（骄），自遗咎38也。
攻（功）述（遂）身退，天之道也。
39
乙
绐（治）人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以○（早），是以○（早）备（服）是胃（谓）……1不=克=则莫智（知）其亘（恒）〈亟（极）〉，莫智（知）其亘〈亟（极）〉可以又（有）○（国）。
又（有）○（国）之母，可以长……，2长生○（旧=久）视之道也。
学者日益，为道者日员（损）。
员（损）之或员（损），以至亡为3也，亡为而亡不为。
○（绝）学亡○（忧），唯与可（呵），相去几可（何）
○（美）与亚（恶），相去可（何）若？
4人之所○（畏），亦不可以不○（畏）。
人○（宠）辱若缨（惊）。
贵大患若身。
可（何）胃（谓）○（宠）5辱？
○（宠）为下也。
得之若缨（惊），○（失）之若缨（惊），是胃（谓）○（宠）辱缨（惊）。
□□□□□6若身？
○（吾）所以又（有）大患者，为○（吾）又（有）身。
○（及）○（吾）亡身，或可（何）□□□□□□7为天下，若可以○（托）天下矣。
○（爱）以身为天下，若可（何）以○天下矣。
8
上士昏（闻）道，○（勤）能行于其中。
中士昏（闻）道，若昏（闻）若亡。
下士昏（闻）道，大○（笑）之。
弗大9○（笑），不足以为道矣。
是以建言又（有）之：
明道女（如）○（○），○（夷）道□□□10道若退。
上○（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱，○（广）○（德）女（如）不足，建○（德）女（如）□□贞（真）女（如）愉。
11大方亡禺（隅），大器曼成，大音祗圣（声），天象亡○（形），道……12
闷（闭）其门，赛（塞）其○（兑），终身不○。
启其○（兑），赛其事，终身不○。
大成若13○（缺），其○（用）不敝。
大○（盈）若中（盅），其甬（用）不○（穷）。
大○（巧）若○（拙），大成若诎，大植（直）14若屈。
○（燥）○（胜）苍（沧），青（清）○（胜）然（热），清清（静）为天下定（正）。
善建者不拔，善○者15不兑（脱），子孙以其祭祀不屯。
攸（修）之身，其○（德）乃贞（真）。
攸（修）之○（家），其○（德）又（有）舍（余）。
攸（修）16之向（乡），其○（德）乃长。
攸（修）之邦，其○（德）乃奉（丰）。
攸（修）之天下□□□□□□□17○（家），以向（乡）观向（乡），以邦观邦，以天下观天下。
○（吾）可（何）以智（知）天□□□□□18
丙
大上下智（知）又（有）之，其即（次）新（亲）誉之，其既〈即（次）〉○（畏）之，其即（次）○（侮）之。
信不足，安1又（有）不信。
猷（犹）○（乎）其贵言也。
成事述（遂）○（功），而百○（姓）曰我自○（然）也。
古（故）大2道发（废），安有○（仁）义。
六新（亲）不和，安有孝○（慈）。
邦○（家）○（昏）○安又（有）正臣。
3
执大象，天下往。
往而不害，安坪（平）大。
乐与饵，○（过）客止。
古（故）道□□□，4淡可（呵）其无味也。
视之不足见，圣（听）之不足○（闻），而不可既也。
5
君子居则贵左，○（用）兵则贵右。
古（故）曰兵者□□□□□□6得已而甬（用）之。
○○为上，弗○（美）也。
○〈美〉之，是乐杀人。
夫乐□□□7以得志于天下。
古（故）吉事上左，丧事上右。
是以卞（偏）○（将8军居左，上○（将）军居右，言以丧豊（礼）居之也。
古（故）杀□□，9则以○（哀）悲位（莅）之；战○（胜）则以丧豊（礼）居之。
10
为之者败之，执之者○（失）之。
圣人无为，古（故）无败也；无执，古（故）□□□。
11○（慎）终若○（始），则无败事喜（矣）。
人之败也，亘（恒）于其○（且）成也败之。
是以□12人欲不欲，不贵○（难）得之货；学
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