高考 天津卷 教师版.docx

高考 天津卷 教师版.docx

《高考 天津卷 教师版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考 天津卷 教师版.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

高考天津卷教师版

2017年高考真题语文天津卷

1．下列词语中加点字的字音和字形，全都正确的一组是（）

A追溯（sù）隽（jùn）永忙不迭（dié）返璞（pú）归真

B信笺（qiān）洗漱（shù）一溜（liù）烟恪（kè）守不渝

C收敛（liǎn）蕴藉（jiè）一刹（chà）那敷衍塞（sè）责

D整饬（chì）框（kuàng）架肇（zhào）事者心无旁鹜（wù）

A项，“隽（jùn）永”应读为“隽（juàn）永”。

选项字音不完全正确。

B项，“信笺（qiān）”

应读为“信笺（jiān）”“一遛（liù）烟”应写作“一溜（liù）烟”。

选项字形和字音不完全

正确。

C项，选项字音和字形全都正确。

D项，“心无旁鹜（wù）”应写作“心无旁骛（wù）”。

选项字形不完全正确。

本题要求选择加点字的字音和字形全都正确的一组。

2．依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（）

大多数人的中，真与美并不是一回事，尤其是文艺复兴以后，美成为人文素养中的主要，真与美就了。

这并不是说真与美是对立的，而是把美的价值提高，达到与真的程度。

A观点内含劳燕分飞同日而语

B观念涵义天南海北平分秋色

C理念涵养南辕北辙相提并论

D心目内涵分道扬镳分庭抗礼

观点：

观察事物时所处的立场或出发点。

观念：

思想意识；关于某方面的认识和觉悟。

理念：

理性概念。

心目：

想法和看法。

第一空，此句想表达每个人对“真与美”的主观看法，故此处填写“心目”最恰当。

内含：

内心所具有的；内部包含的。

涵义：

涵意，词句等所包含的意义。

涵养：

滋润养育。

内涵：

逻辑学上指一个概念所反映的事物的本质属性的综合，也就是概念的内容。

第二空，此句想表达“真与美”是文艺复兴运动中所提倡的精神特质，是人文素养中包含的重要性质，

故此处填写“内涵”最恰当。

劳燕分飞：

伯劳、燕子各飞东西，比喻夫妻、情侣别离。

天南海北：

形容距离遥远的不同地区，亦形容（谈话）漫无边际。

南辕北辙：

想往南而车子却向北行，比喻行动和目的正好相反。

分道扬镳：

分路而行，比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。

第三空，此句想表达“真与美”在文艺复兴之后呈现出各自发展、互不相干的形势，故此处填写“分道扬镳”最恰当。

同日而语：

指不同时间的同一事物相比较。

平分秋色：

比喻双方各得一半，不分上下。

相提并论：

把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。

分庭抗礼：

比喻平起平坐，彼此对等的关系。

第四空，此句想表达把“美”的价值提高，向“真”看齐，达到对等的状态，故此处填写“分庭抗礼”最恰当。

依次填入横线处的词语为“心目”“内涵”“分道扬镳”“分庭抗礼”，与D项相符。

综上，本题答案为D项。

考查方向

正确使用词语（包括熟语）。

能力层级为表达应用E。

解题思路

本题主要考查词语和成语的正确运用。

正确理解词语的意思，结合语境选择合适的选项。

对于成语题，第一要辨析词义，包括词语的语义侧重点、词语的词义轻重、词义范围的大小等。

第二，辨析色彩。

包括词语的感情色彩跟语体色彩。

第三，辨析用法。

包括搭配习惯、语法功能、使用对象等方面。

解答成语题，第一、逐字解释成语，运用成语结构特点把握成语大意，但要注意不能望文生义；第二、注意成语潜在的感情色彩和语体色彩；第三、要注意成语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；如③“不是说真与美是对立的”可知，前面主要讲两者的不同发展方向；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。

3．下列各句中没有语病的一句是（）

A为迎办第十三届全国运动会，市容园林系统集中力量营造整洁有序、大气靓丽、优质宜居的城市形象。

B随着厂商陆续推出新车型，消费者又再次将目光聚焦到新能源车上，不少新能源车的增长在15%到30%左右。

C河道综合治理工程完成后，将为尽早实现京津冀北运河全线通航打好基础，并将成为北运河的一个重要旅游节点。

D当人类信息以指数级别爆炸式增长时，我们需要能深度学习的人工智能为我们提供协助，帮助我们让生活更加便捷轻松。

A项搭配不当，“营造”“形象”不当，可以是“城市环境”；B项语义重复，“又”“再次”去掉一个。

C项成分残缺，主语残缺，应该是“完成后的河道综合治理工程”。

4．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（）

A中国的干支纪年法中的“地支”是指：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

B韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。

C古代以山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴，如衡阳在衡山之南，江阴在长江之南。

D土地孕育五谷，五谷之长为稷，古代帝王对土神“社”和谷神“稷”进行祭祀，后世以“社稷”代称国家。

A项，中国传统的干支纪年法分为十天干与十二地支。

十天干为：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支为：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

选项有关文化常识的表述正确。

B项，韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

选项有关文化常识的表述不正确。

C项，中国古代地理中有阴、阳两个概念，山南水北为阳，山北水南为阴，中国地理概念中如衡阳，因在衡山之南而称为衡阳，江阴因在长江之南而称为江阴。

选项有关文化常识的表述正确。

D项，土地孕育出五谷，稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，“社”是土神，“稷”是谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。

选项有关文化常识的表述正确。

5.阅读下面的文字，完成5~7题。

人类社会存在于一定的时间和空间中。

空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。

人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。

什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。

时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。

人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。

于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。

人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。

大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。

纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。

详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。

协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。

世界现行历法最为普遍的有：

以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。

这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。

我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。

这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。

正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。

为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。

在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。

各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。

我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：

雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。

这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。

以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。

表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。

这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。

（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）

（5）下列理解与原文不相符的一项是（）A．“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。

B．从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。

C．端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的，是我们民俗传统的一部分。

D．二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。

（1）A项，见于第③段，“‘阴历’也称‘农历’‘旧历’，即我国自夏代开始使用的‘夏历’”表述不正确，原文中提到所谓的“夏历”是起始于夏代，后经汉武帝修订的阴阳合历。

选项与原文不符。

B项，见于第①、②段“人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化”，为了“选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物”，人们就以“太阳、月亮、谷物的成熟期”为参照物，体现了标识时间方法的不断改进。

选项是对这两段内容的同义改写。

选项与原文相符。

C项，见于第④段“我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确立的”，选项中提到的端午中秋等节日也属于民间传统节日体系，所以依据阴阳合历而确立。

选项与原文相符。

D项，见于第⑤段“我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了”，从而形成完备的二十四节气，其中包含的“物候”提示人们进行适时合理的农事生产活动，意义重大。

选项是对这段内容的同义改写。

选项与原文相符。

本题要求选择与原文不相符的一项。

综上，本题答案为A项。

（6）下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是（）A．各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的历法协调和规范。

B．历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。

C．作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮南子》中已有记载。

D．时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。

A项，见于第③段，“协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法”；我国的历法“自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订”，是经过漫长的修正才得以采用，选项理解正确。

选项与原文观点一致。

B项，见于第③段，历法分为三类，其一是“以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历”；其二是“以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历”；其三是“既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的阴阳合历”，选项理解正确。

选项与原文观点一致。

C项，见于第⑤段，由“在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了”可知，《淮南子》中没有节气名字变动的记载，选项理解不正确。

选项与原文观点不一致。

D项，见于第⑥段，“在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度”“在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系”，成为我国“生产生活节律和节日体系的背景”，选项理解正确。

选项与原文观点一致。

本题要求选择对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项。

综上，本题答案为C项。

（7）下列理解和推断，与原文内容相符的一项是（）A．为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事件发生过程的参数。

B．阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太阴历。

C．我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的。

D．我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。

A项，见于第②段，文章明确说明“时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数”，所以漏壶等物品只是计算时间的工具，不能描述事件的发生。

选项与原文内容不相符。

B项，见于第③段，由“我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确立的”可知，传统节日的依据就是已经形成体系的阴阳合历，而太阳历、太阴历是不同类型的其他历法，与我国节日的形成无关。

选项与原文内容不相符。

C项，见于第③段，由“作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的”可知，二十四节气的制定与月亮的位置变化、地面气候演变无关。

选项与原文内容不相符。

D项，见于第③段，由“我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的”可知，我国的历法兼顾了两种天体运动规律，揭示了寒来暑往的原因。

选项与原文内容相符。

本题要求选择理解和推断与原文内容相符的一项。

综上，本题答案为D项。

6.阅读下面的文言文，完成8~12题。

王充者，会稽上虞人也，字仲任。

其先尝从军有功，封会稽阳亭。

一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。

世祖勇任气，卒咸不揆于人。

岁凶，横道伤杀，怨仇众多。

会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。

生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。

祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。

末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。

建武三年，充生。

为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。

侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，诵奇之。

六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。

父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。

八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。

充书日进，又无过失。

手书既成，辞师受《论语》《尚书》，日讽千字。

经明德就，谢师而专门，援笔而众奇，所读文书，亦日博多。

才高而不尚苟作口辩而不好谈对非其人终日不言。

其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。

以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。

不好徼名于世，不为利害见将。

常言人长，希言人短。

能释人之大过，亦悲夫人之细非。

好自周，不肯自彰，勉以行操为基，耻以材能为名。

众会乎坐，不问不言；赐见君将，不及不对。

见污伤，不肯自明；位不进，亦不怀恨。

贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。

得官不欣，失位不恨。

处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。

淫读古文，甘闻异言。

世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。

充为人清重，游必择友，不好苟交。

所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。

好杰友雅徒，不泛结俗材。

俗材因其微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。

（王充《论衡·自纪篇》，有删节）

（8）对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（）A．岁凶，横道杀伤凶：

凶险B．闾里未尝让让：

责备C．辞师受《论语》《尚书》，日讽千字讽：

背诵D．游必择友，不好苟交苟：

草率，随便

A凶：

庄稼收成不好，荒年。

（9）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．一岁仓卒国绝，因家焉盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡B．或以书丑得鞭勉以行操为基C．处逸乐而欲不放涂有饿莩而不知发D．俗材因其微过其孰能讥之乎

CA兼词，相当于“于之”/形容词词尾，的样子；B介词，因为/介词，把；C连词，表转折，却；D代词，他的/副词，表反问，难道。

（10）下列句子分编为四组，其中全都表现王充美好品德的一组是（）

①与侪伦遨戏，不好狎侮

②礼敬具备，矜庄寂寥

③以笔著文，亦如此焉

④贱无斗石之秩，意若食万钟

⑤幽处独居，考论实虚

⑥行苟离俗A．①②④B．①②⑥C．③④⑤D．③⑤⑥

（3）A③是写其写文章,不是“品德”;⑤写其深居简出,考查论证世书俗说的虚实真伪,与“品德”无关;⑥是写别人品德好.

（11）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A．才高而不尚/苟作口辩而不好/谈对非其人/终日不言B．才高而不尚/苟作口辩而不好谈/对非其人/终日不言C．才高而不尚苟作/口辩而不好谈对/非其人/终日不言D．才高而不尚苟作/口辩而不好/谈对非其人/终日不言

（12）下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（）A．王充极少说别人的短处，而愿意说别人的长处。

他为人清高自重，被人诬陷，也不加辩白。

B．王充幼年时恭顺仁厚，未曾受父母责备鞭打。

他追求好名声，喜欢结交杰出高雅的朋友。

C．王充做官时不计较俸禄的多少和官位的高低，国君和将领召见时他考虑不周到就不对答。

D．文章从生活、读书、做官等多方面来写王充的为人处事，多采用对偶句式，既使人物形象鲜明，又言简意赅，富有节奏感。

（11C“才高而不尚苟作”与“口辩而不好谈对”结构对称,中间断句,“谈对”后断句,排除A、B、D.句子翻译为:

王充才能虽高但不喜欢随便写作,口才很好可是不好与人谈论对答.不是志同道合的人,他可以整天不说话.

12B“他追求好名声”错,原文为“不好徼名于世”,不图在社会上出名.

7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）

（1）会世扰乱，恐为怨仇所擒。

（3分）

（2）其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。

（3分）

（3）淫读古文，甘闻异言。

（2分）

）①又赶上兵荒马乱，怕被仇人捉住。

（关键词：

会、扰乱、“为……所……”的被动句式，全句大意。

）

②他的言论初听时似乎很古怪，与众不同，直到把他的话听完了，大家才认为说得很正确。

（关键词：

若、诡、是，全句大意。

）

③（王充）爱广泛地阅读古书，喜欢听不同于流俗的言论。

（关键词：

淫、甘，全句大意。

）

8．阅读下面的宋诗，按要求作答。

（8分）

太湖恬亭

[宋]王安石

槛临溪上绿阴围，溪岸高低入翠微。

日落断桥人独立，水涵幽树鸟相依。

清游始觉心无累，静处谁知世有机。

更待夜深同徙倚[注]，秋风斜月钓舟归。

[注]徙倚：

徘徊，流连不去。

（1）第二联描绘了怎样的画面？

（2分）

（1）本题考查对诗文内容的理解分析能力。

解答时，需在把握全诗整体色调的基础上，重点分析第二联的意象，进行总结即可。

日落断桥人独立，水涵幽树鸟相依：

夕阳西下，树影倒影在水中，鸟雀在枝头相互依偎，诗人独自立于断桥上赏景。

分析该句诗中包含的意象，有落日、断桥、独人、水、树、鸟，将这些意象组合起来，就可以组合成一幅美好静谧的画面。

夕阳西下，远处的天边泛着微微的橘色，树影斑驳交错，在水中投下了一片片墨绿色的阴影，鸟儿归巢，相互依偎在树杈上，水上搭起的断桥上立着一位含愁的诗人。

注意发挥自己的想象并结合诗文感情基调即可。

整理上述分析，整理得出答案。

（2）简析第三联所表现的诗人心境。

（3分）

（2）本题考查对诗文内容的理解和分析能力。

解答时，联系全诗，抓住第三联重点字词进行分析。

“清游始觉心无累，静处谁知世有机”，本句句意为：

清闲出游时才觉心无疲累，于安静处时才知世有玄机。

句中一个“始”字体现了作者平日忙碌于世俗杂务，当处于这样清幽安静的美景中时才能暂时忘却俗事，心无挂碍，表达了作者对这种脱离世俗，与山水明月相伴生活的向往之心。

综合上述分析，整理得出答案。

（3）尾联运用了多种艺术手法，任选一种加以简析。

（3分）

3）本题考查对诗歌写作手法的分析能力。

解答时，注意理解诗歌内容，抓住诗歌重点字词进行分析。

尾联“更待夜深同徙倚，秋风斜月钓船归”实际上是一种虚写，结合诗歌前三句内容分析可知，作者当时是独自一人站在断桥上欣赏山涧美景的，“夜深同徙倚”和“秋风斜月钓船归”是作者的想象而非真实情景；同时，这句诗还采用了以景结情的写作手法，尤其是“秋风斜月钓船归”一句，恰如其分地表现了作者沉醉于景，闲适自得的心情；此外，这又是一种借景抒情，作者借“秋风”“斜月”“钓船”等意象，抒发自己对大自然的喜爱及此次清游的闲适愉悦之感。

本题要求选择其中一种艺术手法进行分析即可。

综合上述分析，整理得出答案。

（1）人景相融的宁静画面：

断桥边夕阳西下，树影倒映水中，鸟雀在枝头相互依偎，诗人独自欣赏美景。

（2）正因为能“清游”“静处”，享受清幽美景，诗人才能放下身边的俗事，觉得心无挂碍。

表现了诗人宅心事外，与世相忘的闲适之心。

（3）①虚写。

“夜深同徙倚，秋风斜月钓舟归”是诗人想象的情景，这样写呈现了清幽闲逸的意境。

②以景结情。

描绘“夜深同徙倚，秋风斜月钓舟归”的画面，寄托了诗人的闲适之情，使全诗韵味悠长。

③情景交融（借景抒情）。

闲适之情与“夜深同徙倚，秋风斜月钓舟归”之景交融，使情感表达含蓄深长。

10.阅读下面的文章，完成16~19题。

挺拔之姿

朱以撒

晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。

这当然是我三十几岁以后才意识到的。

我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。

常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。

那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。

竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。

山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。

而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。

那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。

那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。

和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。

我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。

只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。

待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。

风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。

竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。

在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。

内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。

竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。

竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。

竹子作为人格气节的象征是有道理的。

屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。

他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。

当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。

争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。

相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。

李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。

竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。

如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。

每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。

所谓风骨，就是内在的支撑。

一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用