孔子哲学思想的现代价值.docx

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孔子哲学思想的现代价值

孔子哲学思想的现代价值

言……………………………………………………………………………………1

一、孔子哲学思想的大体界定……………………………………………………………3

（一）“仁学”思想………………………………………………………………………3

（二）天命观……………………………………………………………………………4

（三）“中庸”思想………………………………………………………………………6

一、“中庸之道”的方式论意义………………………………………………………7

二、“中庸之道”的道德性……………………………………………………………8

二、孔子哲学思想的现代价值………………………………………………………8

（一）“忠恕之道”与青青年道德的培育……………………………………………9

（二）“天人合一”思想与人与自然的和谐…………………………………………9

（三）“克己复礼”与和谐社会的建设………………………………………………10

（四）“恕道”与我国的和平理念……………………………………………………11

三、孔子哲学思想其现代价值的可能性……………………………………………11

（一）儒学以宗族遗传性阻碍着每一个中国人………………………………………12

（二）公共儒学的开拓…………………………………………………………………12

（三）孔子哲学思想本身科学性………………………………………………………13

（四）对孔子的历史位置和思想的清醒熟悉…………………………………………13

（五）儒学生存的边缘化………………………………………………………………13

四、孔子哲学思想实现的多方位探访……………………………………………14

（一）对儒学经典的现代阐释………………………………………………………14

（二）学校课程设置…………………………………………………………………15

（三）公共媒体………………………………………………………………………15

终止语…………………………………………………………………………………15

文献资料……………………………………………………………………………16

致谢…………………………………………………………………………………17

摘要：

孔子以入世的超越性伦理哲学来滋养中华文明的久远。

作为其核心思想的“仁学”.天命观和“中庸之道”一起支撑起孔子哲学思想的理论大厦。

而对其思想的理论性阐释和界定在新儒学的现代解读下以其博杂的体系和文化多元的受众扩张使现代价值的实现具有了更大意义上的可能性。

而面对现代社会人与自然矛盾的激化，和平理念的日趋推崇和建设和谐社会的迫切和青青年道德修养培育的紧迫性，孔子哲学思想为咱们提供了一个专门好的参考和样本。

同时通过教育制度及经典文本“唤醒”的方式使传统文化的中心内容从头走进国人的心中，公共媒体又以它所特有的普遍性使这种解读具有了后现代的可能性。

在那个物化泛滥的年代，发扬传统文化已经成为咱们坚守精神世界的必然。

关键词：

哲学思想可能性现代价值实现途径

Abstract:

TheKongZiintoworldtranscendenceethicsphilosophynourishestheChinesecivilizationremote.Asitscorethought"kernelstudy"Destinyviewaswellas"theGoldenMean"supportstheKongZiphilosophythoughttogetherthetheorybuilding.ButexpandstoitsthoughttheoryexplanationandthelimitsinundernewConfucianismmodernbyitsabundantmixedsystemandculturalmanyYuantheaudiencescausesthemodernvaluetherealizationtohaveinthebiggersignificancepossibility.Butfacingthemodernsocietypeopleandthenaturecontradictoryintensification,thepeaceideadailyesteemandtheconstructionharmonioussocietyisurgentaswellastheyoungpeoplemoralstutelagecultivationurgency,theKongZiphilosophythoughthasprovidedaverygoodreferenceandthesampleforus.Meanwhile"awakens"throughtheeducationalsystemandtheclassicaltextthewaycausesthetraditionalculturethecentralcontentretoenterinpeople'sheart,thepopulacemediacausedthiskindofafterthinkingModernvaluepossibilityModernvalueThesystemcomingtrueensuresituniquewidespreadtohavethemodernpossibility.Ageisinfloodwhichinthistransformation,carriedforwardthetraditionalculturealreadytobecomeustoperseveretheinnerworldthenecessity．

Keywords：

philosophicalthoughtspossibilityModernvalueRealizeapproach

孔子哲学思想的现代价值

前言

　　孔子以其博杂而入世的哲学浸润了中华民族的千年之思，而在现代社会的普遍性急躁的情形下对其文本的现代型唤醒关于现代社会中存在的问题的解决和对传统文化的继承有重要作用。

而以其哲学思想的发微和新儒学的洞见为理论前提的对其现代价值的解读和阐释使其放射出新的辉煌。

而通过对其实现途径的制度性保障使其能够更合理圆满的形式走入每一个人的生活。

而在国学热兴起的情形下，孔子的哲学思想无疑具有固然的核心地位，是中华民族赖以延续和繁盛的精神资源和智力资源。

　　轴心时期[1]的理念辐射的是整个中华文明的灿烂，以它所特有的温和与卓越成立了东方式的超越性世俗意义上的人类栖存方式。

而这种光华依托流泽式的家族“遗传”成为国人血液里无可取代的宝贵文化价值基因。

现在，咱们正以后现代的目光回望那位守护和提升民族聪慧的圣人。

解读的是撒播了五千年的华夏文明之核心价值系统。

它以汉的独尊儒术的高扬性开启，并以后来的魏晋玄学，隋唐三教融合，宋明理学和清朝考据学的诸多形式在中国历史上以绝对主流的官方话语生存并融入每一个人的生活细节[2]。

而作为儒教的教主—孔子以开辟性精神和高贵地位占据那个庞杂系统的源头性位置。

而在咱们已开始由工业化向后现代化挺进的现今又将以一种什么样的方式阻碍着咱们的生存呢？

一、孔子哲学思想的大体界定[3]

　　粗疏而言，孔子思想包括政治、经济、文艺、史学、教育等，乃至有人用弗洛伊德的理论来讲明他的某些定。

但恐怕最具有代表性而且将其思想提到哲学境遇的仍是孔子的哲学思想。

（一）“仁学”思想

　　多数学者以为“仁”是其思想的核心[4]。

而其多种言说方式又决定了它涵义的不固定性和解析结果的无穷扩张。

　　樊迟问仁。

子曰：

“爱人”。

问知。

子曰：

“知人”。

　　这并非是严格理论逻辑意义上的仁的概念，只是对仁的本质进行了表达。

确信自我并确信对象，即在殷周时期的天道盛行下对仁道的强调和重视。

而且是以宗法制血亲为基础的爱，明显不同于西方博爱的爱有差等。

这种爱是以主观上的仁之应付能力和客观上人之善恶为条件的。

故曰：

“唯仁者能好人，能恶人。

”

　　子曰：

“刚.毅.木.讷，近仁”

　　“仁”的基础是人的欲望和情感，即具有了这些品质或说性情那么近乎仁。

并非是说这确实是仁，而是仁是在“刚、毅、木、讷”的基础上进一步生发和提升出来的，它是一种潜在性的生存，要达到仁还需要一种途径或方式：

　　子曰：

“参乎！

吾道一以贯之。

”曾子曰：

“唯”。

子出，门人问曰，“何谓也？

”曾子曰，“夫子之道，忠恕罢了矣！

”

　　具体而言“忠”确实是内心悦服于道，悦服于仁，是充分扩充自己仁爱之心的进程，也确实是“己欲立而立人，己欲达尔达人”，即个体道德自觉。

从消极方面讲，“恕”指能站在他人的立场上，设身处地替他人着想，体谅他人的难处或不同.不妥的地方也即“己所不欲，勿施于人”,内在个体人格的主动性和独立性。

同时也是伦理交往的黄金规那么和行为底线。

德国19世纪思想家费尔巴哈对中国那个古老的原理有过由衷的高度评判。

他说：

“中国的圣人孔夫子说：

‘．．．．．．己所不欲，勿施于人。

’．．．．．．．在许多由人们试探出来的道德原理和训诫中，那个朴素的、通俗的原理是最好的、最真实的，同时也是最明显而且最有说服力的。

因为那个原理诉诸人心，因为它使自己关于幸福的追求服从良心的指示”，它是“健全的、质朴的、正直的、老实的道德，是渗透到血和肉中的人的道德，而不是空想的、伪善的、一本正经得道德。

”（《费尔巴哈哲学高作选》上卷第577—578页）

　　颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一曰克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”

　　“复礼”是仁的全然目标，并通过个体的自觉即内在超越来达到（中国的哲学走的是一条内在超越之路）。

而个人的修养或修持成为关键所在。

这是中国文化所具有的“人文精神”的具体表现。

在此基础上组成的和谐人际关系而由个体的内在散发出来的表率作用使整个社会都处于一种极为融洽的气氛中。

而这种良好的文化持守又能为“仁”的弘道提供极好群众基础形成良性循环，从而造就中华民族的礼仪之邦。

当学生子路问起孔子的志向时，孔子答曰：

“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公治长》），把天下普遍和谐友爱作为自己的理想目标。

在孔子的阻碍下，其学生子夏提出了“四海之内皆兄弟”（《论语·颜渊》）的闻名口号。

（二）天命观

　　天命观很难以西方哲学的逻辑方式来解析：

是物质与意识的关系吗？

似乎谈不上；但也很难说是可知论与不可知论的不合，显得有点浅薄而且有失偏颇。

而其在殷周天命观基础上的继承与变革乃至阻碍到此刻中国人对生死的明白得，以一种文化意义上的浸润而完成了两千年来文明的传承。

　　依照冯友兰先生的划分，“天”的观点要紧有以下三种[5]：

　　第一种：

天是一种自然现象[6]；“天何言哉？

四时行焉，百物生焉，天何言哉？

”（《论语　阳货》）“大哉，尧之为君也。

巍巍乎，唯天为大，唯尧那么之。

（《论语·泰伯》）”在那个地址“天”作为一种超乎人类意志之上的物质性存在以它所特有的方式即自然规律来主宰“四时行焉，百物生焉”。

自但是然的就会生出些许的敬畏。

与此同时“巍巍乎，唯天为大，唯尧那么之。

”更偏重的是“天”与“君”的对照，增添了人世烟火的政治气息的尊君思想。

这与殷周以来“先王有服，恪谨天命”（《尚书·盘庚上》）及“有命自天，命此文王”（《诗经·大雅·文王》）的官方统治思想已有专门大出入。

孔子作为社会转型时期的思想家以新的观念革新了旧理论的某些说法。

　　第二种：

人格化的“意志之天”。

“颜渊死。

子曰‘噫，天丧予，天丧予’”（《论语·先进》）“天生德于予，桓櫆其如予何？

”（《论语·述而》）无疑，此种意义上的天是西周以来宗教神学观在孔子思想中的延伸和扩张。

但是其至高无上的威严被剥蚀在日常的琐碎中更多的给予的是人化的亲和由此生发出来的对人的确信的自信，能够说是最先的人道主义式话语。

若是说这仅仅是以天为对象的单纯论说的话，那么“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏》）那么从人与天的关系上进一步论述了“君子”即人道与天道/天命的互动性存在方式。

而“畏”是以知为前提的，也确实是对人的自由活动领域所受到的必然性制约的理性熟悉。

并以此为基点对人的力量的确信与发挥。

人不能为所欲为但又不能无所作为，要有所畏，在大自然的眼前维持神圣的宗教情感。

　　“知天命”是为了实现仁德的自觉，即通过人一辈子的内在自我超越实现了人与天道的合一，因此能“耳顺”，能“从心所欲不逾矩”，实现真正的自由[7]。

同时“人能弘道，非道弘人”．“为仁由己”．“我欲仁，斯仁至矣”对道德实践主体的人的强调。

也确实是以“知天命”为前提的“畏”是人类活动的道德性准那么，而对道德主体精神的高扬是实现仁德自觉的必备武器。

而这仍是人格化意志之天所要达到的最终目的。

人的力量的发挥乃至达到“知其不可为而为之”（《论语·述而》）的境界。

　　第三种涵义即后天教育的重要性：

“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）。

人的资质．秉赋并无太大的不同，只是由于后天的教育、训练、磨砺的不同而造成的。

尽管孔老夫子也承认“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又第二也；困而不学，民斯为下矣。

”（《论语·季氏》）但事实上他同时强调他自己“我非生而知之者，好古敏以求之。

”（《论语·述而》）也确实是说“生而知之”只是是虚位以待，强调的是学而知之。

这与那时周的礼乐崩坏和知识整体性下移到民间有专门大关系。

孔子自己就在私学（与官学相对的民间教育方式）方面做出了突出奉献。

也确实是能够更为普遍的民众能够接触到由于周王权不兴而政在诸侯所下行到民间的礼乐典籍材料。

“盖有不知而作之者，我无是也。

多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。

”（《论语·述而》）多闻多见可接近于生知，从另外一个角度说明生知的或然性和闻见的重要意义，即悬生知而重闻见的教育观也是先天基因与后天可行的关系。

孔子天命观最终的落实就体此刻人的具体行为包括后天教育的终极性目标—指导实践。

　　第四种是以对人的终极关切的形式呈现的与天命的必然性神秘色彩相较有更多的随和。

如此在人与自然的关系上，孔子和宗教意义上的神学之天维持着距离，也和科学意义上的自然之天维持着距离。

“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”（《论语·雍也》）第一是对鬼神存在的确信然后才谈上敬；但是其“敬”并非同于尊重而是敬畏之敬更多的是除其祸害之意。

若是说这一点强调的是仅仅是鬼神的存在的话，那么“未能事人，焉能事鬼？

”（《论语·先进》）将人的地位置于鬼神之上很显然的与迷信形成庞大鸿沟。

这一点在那时的科技水平和熟悉能力下是超级难能宝贵的。

“未知生，焉知死？

”（《论语·先进》）不仅是对生命的尊重和人世艰巨的确信，更为重要的是精致的人道主义，正如史铁生所言，既然咱们已经诞生就不能问什么缘故要活着的问题了，而是想怎么活的问题。

诞生的无选择性强逼的厚重正是人的生命形态。

鬼神一样以一种必然性的虚无存在并钳制着人们的生活与“天”的无上有必然的相似的地方，但更模糊却给了受难的民众以期望“非其鬼而祭之，谄也。

”（《论语·为政》）真可谓畏而不惧，是从鬼神的威严下警惕翼翼延伸出来的自由。

余秋雨曾在《贵池傩》中如此对傩作了描述“对神，人们既有点谦虚畏惧，又不想失去自尊，表情很是难做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼搅成一合，在混混沌沌中歌舞呼号，简直分不清是对上天的祈求仍是对上天的强逼。

”肃穆的朝拜披在狂赫之下有生命的烈火翻腾。

这似乎已经成为每一个中国人的噩梦，及时同意了正宗而系统的马克思主义教育仍然在具体问题上对鬼神仍然持“宁可信其有，不可信其无”的暧昧态度。

从理论上而言颇难让人明白得，却是传统文化的一个最为现实的注解。

是好是坏没必要追究。

因为人类老是太相信自己才会肆无顾忌的不顾自然伦理去破坏来自阳光的温暖和小溪的吟唱，在湖水中撒下各类花花绿绿的化学原料然后击缶而歌犹如顽皮的小孩看一只纸船的沉没般快感顿现。

麻木的忙碌已不是物质所能补偿的了，需要毁灭和刺激来调动感官让急躁哪怕一刻的安宁。

（三）“中庸”思想

　　在孔子的哲学思想领域，若是说“仁”是辐射型的贯穿核心概念的话，那么天命观可算得上他的遥远而独特的绝响或熟悉论了。

而这仅仅是他思想中最为经典但同时又最为难为人所明白得的足够超越的“哲学”部份。

同时不能不承认的是“中庸”一样是他思想中的另外一极，而且它的争议并非只是在一个小范围的知识圈子中或贵族阶级。

他以人一辈子哲学的大旗横扫了每一个通过它“地盘”的人使佩服其下而传承至今。

究竟有多少人曾对那个问题作出书面的、口头的、行动的、个体性阐释已无从考证，但他的光芒却仍然悠然的如淡泊的湖水澄蓝得植入你的处世态度。

涉及上至王公贵族下至饮浆卖水之流的个体人群并为社会的超稳固结构注入额外而切实的精神稳固因素。

中华文明之因此传承至今而不倒并活着界上以突进式的昂扬奋进依托的正是文化传统的支撑。

而“中庸”作为其中之水滴正以一种高姿态的笔调写出另一番人际和谐的音符。

一、“中庸之道”的方式论意义

　　孔子的“中庸之道”，作为方式论，他提出了处置问题的尺度。

主张执中两用，强调“过犹不及”；作为道德观念，他又具有统率诸德的普遍作用，孔子赞颂“中庸之为德也，乃至矣乎！

[８]”

　　依照理学家朱熹的说明即在《中庸章句》题注下注：

“中者，不偏不倚，无过不及之名。

庸者，平常也。

”这种表达大体上是符合孔子的原意的。

如在《论语》中有“不得中行而与之，必与狂狷乎！

狂者进取，狷者有所不为也”（《子路》）也确实是在处事方式上要“允执其中”（《论语·尧曰》）。

这是一种为人处事的标准：

“中”即中和，中和也确实是符合公认的原那么符合事物进展的规律，不刻意去改变事物的固有形式。

这似乎已接近于现代的主观意识符合客观规律的唯物主义？

他要求的存在形式是一种和谐状态，但这种和谐是成立在“正道”基础上的，不是无所遵循的杂糅。

与折中有明显区别的是中庸强调的是过火和不及。

孔子与子贡的对话被以为是关于中庸哲学的经典表述“子贡问：

‘师与商也孰贤？

’子曰‘师也过，商也不及。

’曰：

‘然那么师愈于？

’子曰‘过犹不及’”。

（《论语·先进》）作为一种思想方式，它的重要性在于确信事物相对稳固的质并以此为基准区别于其他异质。

而过与不及乃指必然事物在时刻与空间中运动，当其进展到必然状态时，应从量的关系上找出与确信其必然的质，这确实是“中”或“中庸”或“时中”。

从一样的意义上讲确实是把握度的问题或用哲学语言讲确实是质与量的关系问题。

质是事物所固有的一种规定性，这种规定性决定这一事物是这种事物而不是别的事物；量是事物存在和进展的规模．程度．速度等。

事物维持自己质的量的界限确实是“度”。

“度”深刻反映着事物质和量的统一。

但同时咱们又要警戒“中庸”并非是折中：

“乡愿，德之贼也”（《论语·阳货》）。

那么什么是“乡愿”呢？

《孟子·尽心下》是如此说明的：

曰“何如斯何谓之乡愿矣？

”曰：

“何以是也？

言不顾行，行不顾言，那么曰：

‘古之人，古之人。

行何为踽踽凉凉？

生斯世也，为斯世也，善斯可矣。

’阉然媚于世也者，是乡原也。

”　万子曰：

“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？

”　曰：

“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。

孔子曰：

恶似而非者：

恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。

君子反经罢了矣。

经正，那么庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。

”

　　与狂狷的及与只是相较，乡愿的纠正偏向的虚假只是在世人眼前博得喜爱罢了。

他用欺骗和机巧掩饰自己的志趣卑下而独得八面玲珑之溺爱。

实那么毫无原那么并非中正之道只只是是媚世取宠随声附和的骗术罢了。

既然孔子说“德之贼也”看来是反对这种折中而中庸既无进取之心又乏不为精神的折衷主义者的。

与此同时这种标准的固守只是在必然范围内的相对性真理，也确实是不宜不顾条件遵守某一固定标准。

“子绝曰：

毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》）及微生亩谓孔子曰：

丘何为是栖栖者与？

无乃为佞乎？

孔子曰：

非敢为佞也，疾固也”（《论语·宪问》）。

所谓“毋必，毋固”，所谓“疾固”都是表示处事接物要看实际情形，要有必然的灵活性。

籍此组成了“中庸”方式论完整意义上的表述。

二、“中庸之道”的道德性

　　这是“中庸”的一方面即作为方式论的处置问题的尺度，同时它还有另外一方面确实是道德观念的统帅性：

“中庸之为德也，乃至矣乎？

民鲜久已！

”（《论语·雍也》）。

可见孔子把中庸作为道德的最高境遇，是一样人所难以企及的。

若是说圣人是儒教伦理所能够达到的最高境遇的话，那么君子那么是人人能够为之的公共化伦理典范性要求。

关于“中庸”的问题上（君子与小人的不同竟是如此之大）：

“君子中庸，小人反中庸。

君子当中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无顾忌也”（《礼记·中庸》）。

意思是说：

君子一言一行都符合中庸的准那么，小人的行为却违背中庸的准那么。

君子能做到中庸是因为君子做事处处处置适当；小人之因此违背中庸，是因为小人从来没有什么顾及和畏惧。

以“中庸”来衡量一个人的道德水平和作为区分君子与小人的标杆。

这在更大程度上表现了儒学的独特的地方：

哲学的伦理化或说伦理的哲学化，即重人道轻天道。

关注的是处置人际关系的原那么.方式.及技术并进行深切而全面地论述使其形成一个完整的思想体系。

由此为核心发散到每一个领域：

政治.教育.经济.史学.文艺等方面。

如在政治上主张仁政德治，各安其分，各得其所重损益而轻变革；在处置人际关系上要中庸“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）；而在文艺上那么以为“质胜文那么野，文胜质那么史。

文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）。

他能用“中庸”这一个概念来明白得并说明诸多的现象而形成独出己见的思想体系。

难怪毛泽东说：

“孔子的中庸观念是孔子的一大发觉，一大功绩，是哲学的重要范围，值得专门好地说明一番”（《毛泽东书信选集》）。

二、孔子哲学思想的现代价值

　　孔子哲学思想作为一个完整而系统的整体由于其本身有一些局限和糟粕很难从整体上对他的现代价值进行分析，咱们将从他的思想的某些方面来窥视他的现代价值。

要紧包括：

“忠恕之道”与青青年道德的培育；“天人合一”思想与人与自然的和谐和“克己复礼”与和谐社会的建设。

（一）“忠恕之道”与青青年道德的培育

　　由于科技的理性化的迅速漫延和现代社会家庭结构的剧变即以三人制核心家庭为主致使青青年过度强调以自我为中心，很少关切他人和社会利益，缺乏责任感等一系列问题接踵而来。

而道德的缺失不单单是个人修养高低的问题，已经要挟到整个社会的生存使其陷入冰凉的利益气氛中，而回忆两千年前的孔子聪慧是咱们不能不承认的唯一前途。

忠恕之道作为儒学的核心人道理念是一种带有明显目的性的行为趋向和行为方式。

具体而言，它以求仁、行仁的理念来表达做人和待人的方式。

“忠”是对行为主体自身的要求即便自己对人道之觉识，和这种觉识以后的“正己”、“勉己”、“成己”的精神与态度也确实是说是一种极负责任.极端正.极忠诚.极守信誉的态度和精神；而“恕”是自己对待他人的方式，指在有了“忠”的态度与精神的前提下来处置自己与他人的关系，即由己对己的关系延伸到己对人的关系。

从那个意义上说，“忠”是对仁的意识.体验以后主体所具有的精神.境遇和态度的预备，而“恕”那么是对仁道的具体之实施。

忠恕之道，从踊跃方面说，确实是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）；从消极方面讲，确实是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。

这两个意