备战高考语文考点一遍过专题34论述类文本阅读之分析文章结构把握文章思路.docx
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备战高考语文考点一遍过专题34论述类文本阅读之分析文章结构把握文章思路
专题34论述类文本阅读之分析文章结构把握文章思路
所谓“文章结构”，就是指文章各部分的组合搭配。
从近年高考来看，所选用的论述类文章早已突破了传统的“三段论”结构模式，呈现多样化，主要有并列式、递进式、总分式、对照式等。
因此，考生在阅读论述类文章时，要注意分析它的论证过程，把握它的行文思路，理清它的结构。
具体来说，要辨识观点句与支撑句；要辨识举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等论证方法；要具体分析全文的论证层次，分析分论点之间的层次关系。
设问角度：
1．划分文章的结构层次，并将其概括出来。
2．要求弄清各部分之间的逻辑关系，多以客观选择题的形式出现。
“分析文章结构，把握文章思路”虽然不是高考论述类文本阅读的高频考点，却是重要考点，理解文章内容、把握文章主旨离不开对文章结构层次的梳理
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
史学的“求真”与“向善”
①史学有什么功用？
这是许多史学工作者经常思索的一个问题。
关于史学的功用，众说纷纭，但有两个方面应该是最基本的，这就是“求真”与“向善”。
②史学作为研究历史的一门学问，其存在当然以历史的存在为前提。
历史是客观存在的，如何认识已经消逝又具有客观性的历史，是史学的首要任务。
因此，“求真”是史学的基本功用。
正如李大钊所说，“凡学都所以求真，而历史为尤然。
”从某种意义上说，历史主要是以“符号”形态存在的，我们认识历史通常是通过对历史记载、遗迹、遗物等一系列“符号”内涵的分析与综合而接近历史本来的面貌。
在“求真”的过程中，史学工作者像是破解历史之谜的“侦探”，需要付出艰辛的努力才能求得真相。
③“求真”固然重要，但史学仅仅停留在“求真”层面上是不够的，还必须发挥另一功用，即“向善”。
我们经常说“以史为鉴”，这个“鉴”的过程就包含着价值判断，历史要为现实提供“向善”的指导。
如果史学丧失了价值判断，不能为现实提供“向善”的指导，其功用无疑会大打折扣。
在这方面，古代史学家为我们树立了典范。
我国史学一直有知古鉴今、惩恶扬善的传统。
孟子说：
“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
”作为经典的史学著作，《春秋》的这一巨大功用，就来自书中那种立场分明的道德评判倾向，体现了史学“向善”的力量。
西方史学也是如此。
古罗马史学家李维之所以要撰写142卷的《建城以来史》，就是要通过反映先辈创业之艰来激励人们的爱国热忱，其着眼于整个罗马国家的存亡。
④史学的“求真”与“向善”有着内在的联系，“求真”是“向善”的基础，“向善”是“求真”的升华。
过去，在相当长的一段时间内，由于过于强调史学的客观性，史学在某种程度上成了考据学，史料就是史学，史学的“向善”功用没有得到充分发挥。
现在，虽然“史料说”逐渐失去市场，但消解历史意义的风潮仍十分盛行。
这其实是一种价值虚无主义。
须知，在一定意义上，史学是一种意识形态。
正如西方史学家所说的，“一切历史都是思想史”，“历史学最终要阐明的论题是人类的意识”。
大而言之，史学承载着传承民族精神、民族价值观的重要使命，是塑造民族魂的重要载体。
“向善”应该是史学不可或缺的功用。
⑤强调史学“向善”的功用，需要防止一种倾向——任意打扮历史。
在历史研究中，我们不能为了“向善”而随意裁剪史料，更不能歪曲历史事实。
尊重历史事实乃史学的首要前提，同时也是价值判断的基础。
只有处理好“求真”与“向善”的关系，史学才能呈现科学性和人文性的双重品格。
（原文有删改）
（1）下列对原文思路的分析，不正确的一项是（）
A．这篇文章以设问开头，提出“史学有什么功用”这一论题，引人关注和思考，具有总领全文的作用。
B．第③段的首句“‘求真’固然重要……还必须发挥另一功用，即‘向善’”在全文起承上启下的作用。
C．作者在文中分别引用孔子编《春秋》和古罗马史学家李维撰写《建城以来史》两个事例，是用来阐明史学的“求真”功能的。
D．本文先总说“求真”与“向善”，再各自分述，最后谈处理好两者的关系，整篇文章在结构上体现的是总—分—总的关系。
【答案】C
（2）请结合文章内容，简述本文的论述思路。
【答案】第①段提出史学的两个最基本的功用：
“求真”与“向善”；第②段和第③段阐述了史学的“求真”与“向善”功用的必要性与重要性；第④段从“求真”与“向善”的关系的角度，阐述如何做到“求真”与“向善”；第⑤段从“向善”要防止任意打扮历史的倾向的角度，阐述如何做到“求真”与“向善”。
整篇文章是按照是什么（第①段）—为什么（第②段和第③段）—如何做（第④段和第⑤段）的思路展开论述的。
2．阅读下面的文字，完成后面的题目。
偶像破坏论
陈独秀
“一声不作，二目无光，三餐不吃，四肢无力，五官不全，六亲无靠，七窍不通，八面威风，九坐不动，十是无用”：
这几句形容偶像的话，何等有趣！
泥塑木雕的偶像，本是无用的东西，只因有人尊重它，崇拜它，对它烧香磕头，说它灵验，于是愚昧无知的人，迷信这人造的偶像真有赏善罚恶之权，有时便不敢作恶，似乎这偶像还很有用。
但是偶像这种用处，不过是迷信的人自己骗自己，非是偶像自身真有什么能力。
这种偶像倘不破坏，人间便没有真实合理的信仰，岂不可怜！
天地间鬼神的存在，倘不能确实证明，一切宗教，就都是一种骗人的偶像：
阿弥陀佛是骗人的，耶和华上帝也是骗人的，玉皇大帝也是骗人的。
一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是无用的骗人的偶像，都应该破坏！
古代蒙昧初开的人们，迷信君主是天的儿子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以为他的本领与众不同，他才能统一国土。
其实君主也是一种偶像，他本身并没有什么神圣出奇的作用；全靠众人迷信他，尊崇他，他才能够号令全国，称作元首；一旦亡了国，像此时清朝皇帝溥仪，俄罗斯皇帝尼古拉斯二世，他们比寻常人还要可怜。
这等亡国的君主，好像一座泥塑木雕的偶像抛在粪缸里，看他到底有什么神奇出众的地方！
但是这等偶像，未经破坏以前，却很有些作怪：
请看中外史书，这等偶像害人的事还算少么！
事到如今，这等不但骗人而且害人的偶像，已被我们看穿，还不应该破坏么？
国家是什么？
照政治学家的解释，越解释越教人糊涂。
我老实说一句，国家也是一种偶像。
一个国家，乃是一种或数种人民集合起来，占据一块土地，假定的名称；若除去人民，单剩一块土地，便不见国家在哪里，便不知国家是什么。
可见国家也不过是一种骗人的偶像，它本身亦无什么真实能力。
现在的人所以要保存这种偶像，不过是借此对内拥护贵族财主的权利，对外侵害弱国小国的权益罢了。
世界上有了国家，才有国际竞争。
现在欧洲的战争，杀人如麻，就是这种偶像在那里作怪。
我想各国的人民若是渐渐都明白世界大同的真理，和真正和平的幸福，这种偶像就自然毫无用处了。
世界上男子所受的一切勋位荣典，和我们中国女子的节孝牌坊，也算是一种偶像。
因为功业无论大小，都有一个相当的纪念在人心目中；节孝必出于自身主观的自动的行为，方有价值。
若出于客观的被动的虚荣心，便和崇拜偶像一样了。
虚荣心伪道德的坏处，较之不道德尤甚。
这种虚伪的偶像倘不破坏，却是真功业真道德的大障碍！
破坏！
破坏偶像！
破坏虚伪的偶像！
吾人信仰，当以真实的合理的为标准。
宗教上，政治上，道德上，自古相传的虚荣、欺人不合理的信仰，都算是偶像，都应该破坏！
此等虚伪的偶像倘不破坏，宇宙间实在的真理和吾人心坎儿里彻底的信仰永远不能合一！
（有删改）
请概括文章的论述思路。
【答案】首先从泥塑木雕的偶像谈起，引出破坏偶像的话题，然后按照“宗教迷信—君主迷信—国家迷信—道德迷信”的顺序展开由浅入深的议论，最后总结全文，发出破坏偶像的号召。
技巧点拨
1．粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事情，把握大致内容及作者的情感倾向，分析观点与材料的关系。
这一步的作用是把握文章全貌。
如第1题的第
（1）小题就要整体把握文章的内容和思路，认真分析各个选项，然后再做出合情合理的判断。
2．以段为单位仔细读，然后用一两句简明的话把段意标示出来。
这一步的作用是把整篇文章浓缩成几句话，梳理文章的脉络。
3．分析段落的内在联系，划分文章层次。
这一步的作用是厘清脉络，把握全文的结构。
根据本论部分各分段所用材料的性质、内容，分清它们之间是并列结构关系、转折结构关系，还是递进结构关系；引论、本论、结论三者之间，也可根据观点和材料的性质、内容，分清是总分式结构（总—分，总—分—总，分—总），还是破立式结构（先破后立、先立后破、边破边立等）。
4．寻找标志性词语。
这些标志词主要有：
（1）关联词。
如表并列的“和”“并且”“以及”，表递进的“而且”“甚至”，表转折的“然而”“但是”“不过”“其实”“与其相反”，表因果的“因为……所以……”“之所以……是因为……”等。
（2）顺序词。
顺序词表示主次轻重的顺序或问题的几个方面，是并列关系，如“首先、其次、再次”“第一、第二、第三”“一方面……另一方面……”“此外、同时”等。
（3）总结词。
“总之”“由此可见”表示结论，蕴含了分总的结构关系。
5．寻找关键语句。
论述类文章常运用各类句子来提示文章内容之间的关系，如果我们能及时找出，将可以更好地厘清结构、把握思路。
如：
设问句表示领起下文，展开下一层的论述；“另一方面……”表示下文与上文存在并列关系；“总而言之……”表示由分到总或得出结论。
另外，还有起统领作用的领起句、总起句，起总结作用的小结句，起承上启下作用的过渡句，以及其他前后呼应的句子，各段的中心句等。
一、阅读下面的文章，完成后面的题目。
论友谊
蒙田
人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。
友谊各种各样，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。
因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。
父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。
友谊需要交流，父子之间差距巨大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。
父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系；同时儿子也不能指出和责备父亲的错误，这是友谊最重要的职责。
男女的爱情也不属于友谊之列。
尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它让我们处于紧张之中，有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。
然而友谊却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变；它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。
爱情倘若进入友谊阶段，也就是说，进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退，进而消逝。
友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华。
友谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易。
友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。
罗马执政官在处死提比略·格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯·布洛修斯便是其中之一。
莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。
莱利马斯又说：
“什么？
一切？
如果他要你烧掉我们的神庙呢？
”布洛修斯反驳说：
“他绝不会做这样的事情。
”“但他坚持这样要求呢？
”莱利马斯接着问。
布洛修斯答道：
“那我会照办。
”
谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。
实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。
让道德和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答：
“假如我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是朋友。
”
千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。
对于一般的友谊，人们像提着智慧的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。
“爱他时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要想到你可能会再次爱他。
”奇隆这样说道。
这一规则对崇高的友谊而言是极其令人厌恶的，可对于普通的友谊来说，却是非常必要且有益的。
对于后者我们必须用上亚里士多德的一句话：
“哦，我的朋友们，世上并没有一个是朋友。
”
恩惠和利益孕育这普通的友谊，然而在至高无上的友谊中，却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完全交融。
在必要时，我们会得到朋友的救助，我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸。
朋友这样的结合，才是真正意义上的完美。
朋友间没有了义务的感觉，他们所讨厌的引起分歧和争端的字眼，如利益、义务、感激、祈求等都从他们的视野中消失了。
其实，他们之间的一切，都是共同拥有的。
他们行动一致，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体，所以他们之间不能给予或得到任何东西，这就是为什么立法者们为使婚姻与这神圣的友谊有某种想象上的相似，而禁止夫妻双方相互馈赠。
普通的友谊是可以分享的。
你可以欣赏这个人的美貌，那个人的风流和智慧；你也可以喜欢这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情谊，如此等等。
然而至高无上的友谊却统领和控制着我们的灵魂，是不可以和别人分享的。
假如两个朋友同时求你帮忙，你会帮谁？
假如有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的？
独一无二的高尚的友谊会解除所有的职责，免除所有的义务。
古人米南德认为，只需遇见朋友的影子便算是幸福的了。
（选自《蒙田随笔集》，有删改）
1．下列说法，符合文意的两项是（）（）
A．友谊源自人与人之间的交往，并建立在各种外在需求之上，这是人的本能赋予的。
B．在父子交流的过程中，父亲不应向孩子诉说内心的秘密，以避免产生不适宜的关系。
C．勇猛、炽热的爱情不同于温柔、平和的友谊，它一旦进入友谊阶段，便会慢慢消逝。
D．心灵相通、亲密无间的友谊不同于普通的友谊，需要人们有智慧地、小心翼翼地呵护。
E．立法者希望婚姻与至高无上的友谊相似，没有恩惠和利益，因而禁止夫妻间的馈赠。
2．根据文意，下列推断合理的一项是（）
A．爱情不属于友谊之列，相爱的双方有时会互相伤害，这是人们追求友谊的缘故。
B．作者用布洛修斯愿为朋友火烧神庙的事例来证明友谊是无所畏惧、勇往直前的。
C．那些真正得到至高无上友谊的人，能够共同拥有彼此之间的思想、观点和荣誉。
D．假如两个朋友同时求你帮忙，你帮了其中的一个，说明你们之间存在崇高友谊。
3．阅读全文，说说本文是如何逐层论证友谊的？
4．马克思和恩格斯相识相交40年。
马克思钦佩恩格斯的学识和人格；恩格斯为了在经济上资助贫困的马克思，使其能专心研究革命理论，违背自己的意愿去经商。
马克思去世后，恩格斯倾尽余生，最终完成他们共同思想的结晶《资本论》。
依据文意，分析马克思和恩格斯之间“至高无上的友谊”。
二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
青铜时代是人类文明的开始。
中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点。
1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。
而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。
在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。
这些似乎都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形势，一直延续至更后期。
19世纪末，英国伦敦大学的拉克伯里提出了中国文明“西来说”。
1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶，指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似，于是“西来说”获得了考古资料的支持。
但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。
这时若再说中国史前时代皆一片空白，人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。
所以1930年以后，许多外国学者多采用折中的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展，其中当然也包括我国古代文化重项：
青铜文化。
“西来说”，多是外国学者提出的，而其主要支持力量也来自于中国域外，他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见中国境内有关文明起源的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。
他们起初抱有一个结论，但是在新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后，他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务地避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？
对“西来说”，我们有两点学术上的质疑。
首先，既为“西来”，则肯定是由西向东、由早渐晚。
从自然地理环境来看，中国位于北半球，在世界上最大的大陆亚欧大陆的东部。
中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。
这一切使古代中国成为了一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域。
但再具体细究，基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道：
北方草原、新疆地区及云滇地区。
至于其他地区，我们结合当时的人类技术当可轻易否定。
路径既已找定，那么青铜文化在几条所谓的路径上的出现是否由西向东就都比中原早呢？
科学的考古学材料告诉我们：
很遗憾。
北方地区早期铜器发现于朱开沟文化、夏家店下层文化，早于公元前2000年的铜器尚未发现。
新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪，而且据研究，其青铜文化是从东方的甘青地区向西传去的。
云滇地区青铜文化的形成也在公元前十三世纪以后，而且从北方南传的信息因素甚多。
其次，青铜文化既为西方传来，则我国，特别是文明最先诞生的中原地区，就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌，如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像、欧贝德文化标志神权和王权的权杖、西亚早期文明艺术中的金面罩等，但这些因素在中原青铜文化中都不存在，文化面貌完全不同。
“西来说”疑点多多，且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下，随着现在考古资料的极大丰富，愈难自圆其说。
中国古代文明是在本土以中原为核心和领头，多元积累，一元出现和成熟起来的。
1．下列理解和分析，不符合原文意思的两项是（）（）
A．青铜时代是人类文明的开始。
中国青铜文化的源头在中国，直到1930年这一观点方才在世界范围内达成一致。
B．目前所知的中国最早的铜制品是陕西临潼姜寨遗址出土的黄铜片，最早的青铜器是甘肃东乡出土的铜刀。
C．在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。
D．古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域。
早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地区及云滇地区。
E．“西来说”坚持认为中国大陆史前时代是一片空白，中原地区的人口和文化都是自西方输入的，而不是在本土产生的。
2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形势，而且一直延续了较长时间。
B．事实证明，我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的，而且从本土产生以后还向周围传播，对周边地区产生了一定影响。
C．不同的古代文化有各自不同的文化面貌，这些面貌是后世研究者识别它们并区别不同文化的重要依据。
D．中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区，青铜文化也远比其他地区辉煌，所以青铜文化成为我国传统文化中的重项。
3．请你谈谈本文的论证思路。
4．何炳松的《中华民族起源之新神话》一书对“西来说”严厉批评。
他说：
“欧洲人震于中国立国之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大运神思，力言中国文化渊源西土，以示西洋人之有功于中国。
”请你结合本文，对何炳松的观点进行评论。
三、阅读下面的文章，完成后面的题目。
呼唤文化原创力
曾凡
失去原创力的文化就没了生机与活力。
尽管我们的文学艺术取得了前所未有的历史性进步，但是跟风现象也日益严重，有些电影只有技术没有艺术，电视剧题材风格都不停地重复，小说都变成了影视剧的分镜头剧本；电视节目从结构到细节都模仿抄袭得一丝不差，一个超女选秀引来几十个同类节目，一个《快乐大冲关》，又引出来十几家克隆节目；就连春节晚会上魔术的走红，也突然催生出十来个电视台的魔术类节目。
谁也不肯动脑筋，谁也不肯付出自己的真实的劳动。
人们不禁要问：
我们的文化的原创力哪里去了？
文化失去原创力的原因之一是人们失去了对理想信念和信仰的执着，也就是“精神的坍塌”。
人之所以是文化动物，就在于人有精神的支撑，这种精神的支撑不管是来自于宗教哲学还是日常生活，都会以理想和信仰的形式存在于每个人的心中，成为人生活的动力和追求的方向。
而由于种种外力因素的作用，这种对信念的执着在我们的生活中越来越淡，于是就导致我们在具体行动时也渐渐失去了对价值规范的信赖与敬畏。
这后一点，正是近来人们说得比较多的道德底线的丧失。
失去了应有的文化信念支撑之后，人们所能找到和最容易找到的参照系只剩下了物质性的和现实性的目标了。
人一旦没有了理想信念、精神依托和抽象的追求，就没了奔头儿，就放弃了日常的道德坚守和对社会公义的敬畏。
各个阶层各种行业都以数字为标准，以机械学物理学和算术学为衡量一切事物的坐标，拿到钱是英雄，出名是成功，但实际上有没有内容则不管。
后现代的解构主义的非英雄主义的价值哲学，时尚的娱乐化的物质化的现实评价标准，功利主义的技术主义的数字化的考核与选拔标准，从学前教育到博士后教育的公式化、模式化、机械化的教育体制，都不断促使人们放弃思考，放弃个性，放弃创造性思维和创造性追求。
不难看到，有的作家往往被市场左右，放弃了自己的独立思考而听命于书商或影视导演的趣味，使得一部可能具有真正人文内涵的作品成了能换来高稿酬的受时尚和公众欢迎的“畅销书”。
而一个大学教授或者是研究生，则要在自己的学术兴趣甚至是专长之外，不停地忙于在特定级别的刊物上发表规定数目的论文。
在一切都被规定了的精神环境中，相信没有谁还有能力甚至还有耐心去做创造性的思考和劳动。
所以，原创性的文化成果也就自然而然地消失在人们的视野之外了。
由于缺乏精神的动力，最终导致在技术层面也出现了普遍化的原创力丧失。
论文和著作是抄袭的，剧本是模仿的，歌曲的主题意境和旋律都是模仿的，就连作品的名字和栏目的名字都要抄来抄去。
谁也没有独家秘诀，谁也不能在艺术上和技术上独冠群芳。
所以，无论是艺术创作，还是工业生产、产品设计，甚至城市规划和有的领导讲话稿，都变得一模一样了。
文化原创力是一种对生活的感知能力，对现实的理解能力。
热爱生活，理解生活，渴望改变生活，就会产生具有原创力的文化辨识力和文化感召力，由此而创造出的文化艺术作品和工业技术产品就必然地会爆发出文化原创力的冲击力与凝聚力，会形成对于社会政治经济文化的深刻而持久的推动作用。
文化原创力的缺失，不仅仅是文艺界的事，也不仅仅是大学教授的事，而是全民族全社会的事，是中华文化生命要延续和中国人找回生活的意义的事。
因此，我们应该呼吁全社会摆脱数字化看待事物的眼光，摆脱模式化的生活轨迹，摆脱对生活对理想对精神的不屑一顾的态度。
1．请概括本文的论述思路。
2．根据文章内容，请概括我们的文化为什么失去了原创力。
3．根据文章内容，说明怎样才能使文化具有原创力。
一、【2017年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成后面的题目。
从脸谱说起
叶秀山
脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。
不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。
其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。
概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。
我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
“谱”有标准、准则的意思。
我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。
“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。
“谱”还有谱系的意思。
谱系是历史性的，是一种传统。
历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。
京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。
此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。
“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。
光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。
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