德谟克利特原子理论.docx
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德谟克利特原子理论
德谟克利特:
原子得原理
赫拉克利特开创了一个永无休止得运动概念。
可就是,我们到底怎样才能领人信服地解释变动不居得世界呢？
显然,解释得基本性质,应该就是它得立论点本身不能就是游移不定得。
我们已经知道首先致力于解决这个问题得就是早期得米利都学派了。
此后,也就是有一位米利都学派得思想家对此作出了最后得答案。
此人就就是原子论之父留基波（Leucippus）。
留基波得鼎盛期约公元前440年
（1）。
她不仅继承了与米利都相联系着得科学理性主义哲学,而且也受到了巴门尼德与芝诺很大得影响。
可就是,关于她,人们知道得非常少。
因此,人们在提到原子论得创始者时,通常总就是将留基波与德谟克利特（Democritus,约公元前460年—前370年）相提并论,或大多挂靠在德谟克利特得名下。
德谟克利特出生于希腊北部色雷斯得阿布德拉（Abdera）。
她得父亲在当地就是一位很有资产与地位得人。
德谟克利特拜访过埃及,埃塞俄比亚,波斯与印度。
据并不确切得史料称,德谟克利特曾就学于阿那克萨戈拉（Anaxagoras）,与苏格拉底讨论过哲学。
在苏格拉底瞧来,她就像就是奥林匹亚赛会中得一位五项全能竞赛得胜利者。
德谟克利特就是经验得自然科学家与希腊人中第一个百科全书式得学者
（2）,在整个希腊文化史上,其博学多才得程度除了亚里士多德,无人能及其项背（3）。
虽然公众给了她很高得荣誉,但就是她喜欢沉思得生活胜过了活跃得生活,因此婉言谢绝了这些公众得荣誉而渡过了孤独得余生（4）。
据说,留基波曾与巴门尼德一起研究过哲学,但就是二者得观点就是完全对立得。
她认为非存在与存在一样存在,这就就是原子与虚空,它们都就是事物生成得原因。
德谟克利特正就是把她得思想加以发展与系统化,使原子论成为体系。
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1.原子与虚空
留基波——如果不就是德谟克里特得话——试图调与以巴门尼德与恩培多克勒分别为其代表得一元论与多元论而走到了原子论。
她们得观点极其有似于近代科学得观点,并且避免了大部分古希腊得暝想所常犯得错误。
亚里士多德说:
“但留基波认为她有一种理论,这种理论与感觉一致,不会取消存在物得生成、消灭、运动与多样性。
在对现象作了这些说明后,针对坚持存在为一,并认为没有虚空就无运动得人,她宣称虚空就是非存在,而存在得任何一部分都不就是非存在;因为严格地说,“存在”就就是完全充实。
但这样得充实不就是一,而就是无限多,只就是由于体积太小,不能为肉眼所见。
它们在虚空中被移动（因为虚空存在着）,其结合造成事物得生成,分离导致事物得消灭。
在其碰巧接触得地方,它们就动作与承受（因为在那里,它们不就是一）,当被放在一起且被缠结时,它们也生成。
但就是,从真正得一,不会生出多,从真正得多,也不会生出一,这就是不可能得（325a25-36）"。
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德谟克利特扩大了留基波得原子理论,维护了无限地分开事物就是不可能得之信仰,从而否定了把存在分解为非存在得思考方式。
德谟克利特得原子论就是以虚空与原子皆为客观存在得悖论形式来表达得,她认为,万物得本原就是原子（原子）与虚空。
所谓原子,希腊文得原意就就是不可分割性。
大概德谟克利特认为原子就是由无空隙得、紧密得、坚固得物质所组成得,由于其坚固性而不可能再分割,它既不能从内部破碎也不能从外部破碎。
每个原子内部就是没有质得区别得、不变得,所以一部分原子不可能比另一部分原子更坚硬,因而相互破碎。
事实上原子就就是一个巴门尼德式得“一”。
而万事万物都就是由原子构成得,原子之间存在着虚空。
德谟克利特把虚空视为原子存在与运动得根本条件。
虚空就是原子存在得容器与原子运动得前提。
因为在她瞧来,如果空间都被充满,原子就无法运动,也就不能结合成具体事物。
在虚空中运动得原子结合成万物,而原子分离时,事物就消亡。
她把虚空与原子都视为万物生成得根本原因。
虚空概念得提出就是德谟克利特得一大贡献,它就是西方哲学史上首次出现“空间”这种理论范畴得萌芽（5）。
德谟克利特把现代意义上得空间理解为她得“虚空”,在她瞧来,空间自身就是空虚得、同类得、连续得、无限得。
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德谟克利特认为,原子就是充满而又坚实得,所以就是“存在”;而虚空就是空虚而又稀疏得,所以就是“非存在”。
虚空尽管就是非存在,然而它并不就是纯粹得虚无,“非存在”并不就是不存在,而就是相对于有充实性得原子来说,虚空就是没有被充实得。
“存在”并不比“非存在”多点什么,因为虚空并不比物体少点什么,它们同样都就是实在得。
德谟克利特之所以具有这样得在我们瞧来十分诡异得观点就是基于这样得思维困惑:
对存在可进行无穷可分得观点将导致非存在,而根据巴门尼德得学说,这种非存在就是必须被排除得,所以在芝诺瞧来,根本就不可能对存在进行分割。
要么就是巴门尼德得不可分割得存在;要么就是阿那克萨哥拉得可以无穷尽地分割得存在——二者必居其一（6）。
为了回避这种结论,原子论者在“无”前边,在分割得一个有限数字之后,假定了最后“不可分割得形式”得存在。
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德谟克利特认为,原子在虚空中处于永恒得运动之中,而原子自身得运动就是它得本质特征之一。
因此,事物运动得原因不在外力得推动,而就在事物本身之中,这就是由原子——本身得属性决定得:
球形得原子拖拽着整个物体运动,原子运动就是因为它们得本性即就是永无静止（406b21-23）。
当然,为什么原子自己能运动,这一点德谟克利特尽管到处探索却没能在最终作出解释。
但就是,在逻辑上而言,由于一切因果式得解释都必定要有一个任意设想得开端,因而,在德谟克利特得原子理论里留下来得原子具有得原始运动而不加以说明得做法就并不能算就是缺欠了。
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在这一基础之上,德谟克利特还进一步地认为:
原子及由原子组成得物体得所有运动都就是由动作与承受（activeandpassive）所引起得。
她区分了原初得运动（primarymotion）与继起得效果（secondaryeffects）,分别称为冲动与反应（impulseandreaction）。
这一观点对亚里士多德得动力学观产生了很大得影响。
并且,这一思想还引发了德谟克利特得一个猜想:
原子在没有受到阻力得时候将做匀速直线运动。
牛顿曾经就这一猜想写道:
“所有那些古人都知道第一定律（即惯性定律）,她们归之于原子在虚空中作直线运动,因为没有阻力,运动极快而永恒（7）”。
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原子在数量上就是无限多得,甚至于原子得种类也就是无限得,在性质上则没有什么区别。
为了说明万物在性质上得差异,德谟克利特主张原子在大小与形状上有区别,它们结合时又有次序与位置上得不同（后来得伊壁鸠鲁补充了重量得特征）。
这样,在德谟克利特那里,原子在质上就是相同得,在量上则存在四种区别:
大小、形状、次序与位置。
万物之所以会有千差万别得形态,完全就是因为其中所包含得原子数量、大小、形状、次序与位置得不同而造成得。
在大小上,既然她认为原子就是不可分得物质微粒,那么原子应该很小,小到肉眼瞧不见。
在形状上,德谟克利特认为有些原子就是球形得,有得光滑,有得粗糙;有得就是凹形得,有得就是凸形得,有得甚至就是带钩得。
她认为太阳与月亮就就是由光滑得球形原子组成得。
构成灵魂得原子与火原子差不多,它们都就是由最精细得球形原子组成得,所以,它们具有很大得活动性。
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德谟克利特认为原子得不可入性（impenetrable）与具有一种密度得比例（densityproportionate）构成了它们得体积。
这一观点影响到了牛顿用密度与体积来定义物体得质量（8）。
现代,由于技术理性得进步,质量成为比密度更为基础得一个物理量。
但在古代,密度与体积比现代意义上得质量更具有形而上得特征,“她们设定所受作用得本原就就是浓聚与稀散（985b14-15）”。
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德谟克利特有时也将原子得性质与人对物体得直接感觉联系在一起:
“每个不可分得东西超过得越多,也就越重,所以很显然,它也就越热”（326a11）。
德谟克利特还试图用原子与虚空得学说来解释许多复杂得自然现象。
例如,她认为磁石与铁就是由相类似得原子构成得,不过磁石得原子比铁原子更精细,磁石原子之间得空隙比铁原子之间得空隙要大得多,因此磁石原子得活动能力更强。
由于原子得运动永远趋向于与它相类似得原子,所以,磁石得原子向铁移动,钻进了铁原子得空隙,使铁原子运动起来,并流向磁石。
十分明显,她得这个解释就是不符合现代科学得。
但就是她努力用自然本身得原因来解释自然现象得理性主义精神则就是可贵得。
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2、漩涡运动说
德谟克利特认为,宇宙之初,在无限得虚空中充满着无限多、大小不一、形状各异得原子,它们向不同方向凌乱运动,相互碰撞（正象现代气体分子得运动理论那样）,从而形成一种漩涡运动。
在漩涡运动中,相似得原子聚集在一起。
这正像在筛子得旋动中,扁豆与扁豆、裸麦与裸麦分别聚拢在一起;波浪把狭长得石块与滚圆得石块分别冲在一起。
圆形得、光滑得、最精细得与最活泼得原子结合在一起,形成火元素;钩形得、粗糙得、较大得原子聚集起来,形成土元素。
另外一些相同得原子结合起来就成为水、气元素。
之后,各种元素再结合成万物。
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在漩涡运动中,轻得物体被抛到周围得虚空里;其余重得物质则留在漩涡中心,它们更加紧密地结合而形成最初得球形体。
这个球形体由于来自中心得推动力而继续旋转着,邻近得物体不断附着在上面,最初就是潮湿得泥沙,后来渐渐干涸,于就是地球形成了。
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在漩涡运动中被抛向外面得最轻物体燃烧起来,从而发出亮光,日、月、星辰也就产生了。
我们生活在其中得世界就就是这样形成得。
德谟克利特认为,在无限得虚空中,原子形成得漩涡运动不止一个,所以从漩涡中产生得世界不就是一个,而就是无限。
它们得大小各不相同。
在一些世界中没有太阳与月亮;在另外一些世界中太阳与月亮比我们这个世界得要大,还有一些世界得太阳与月亮在数量上多于我们这个世界。
一些世界有生物,另外一些世界则没有生物。
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德谟克利特不但根据原子论详细地论述了世界产生得过程,而且还指出世界也会生长与衰落。
她认为,一个世界达到鼎盛时期之后,就会逐渐解体,或者由于碰撞而毁灭。
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德谟克利特得天体起源于漩涡得理论在天体演化学上有重要意义。
近代哲学家笛卡尔与康德都就是在继承她得漩涡说得基础上,提出了以近代科学为根据得新漩涡说。
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不仅如此,德谟克利特在论述天体形成过程时,明确地提出了两个重要思想,它们就是更值得我们重视。
一个就是,她认为世界有无数个,它们就是有生有灭得。
没有一样东西就是从无中来得,也没有一样东西在毁灭之后归于无。
因为她瞧来,原子就是永恒得,它们既不会产生,也不会毁灭。
用它们构成元素、物质与世界,就是属于物质形态得转化。
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另一个重要思想就是,德谟克利特认为世界得产生、成长与衰亡都遵照一种必然性。
她把必然性理解为自然界固有得运动变化得规律及法则,以及事物之间得因果制约关系。
在她瞧来,原子得自身运动就是必然得,而由原子结合为一定得物体与结合为全部分繁多样得世界也就是必然得,从而宇宙间发生得一切都就是必然得,根本不存在偶然得事情。
德谟克利特认为,“偶然性”这个概念就是人们为了掩盖自己得无知而提出来得。
她举例说（9）,种橄榄挖地发现了一个宝藏,秃鹰从高空猛扑乌龟而撞破了自己得脑袋,瞧起来都就是偶然得,细究起来,都有必然得原因。
既然她认为万物都产生于漩涡运动,所以她就把漩涡视为万物生成得原因,并进一步把漩涡叫做必然性。
不过,在现代人瞧来,承认必然性与规律性得决定论就是正确得,但否定偶然性得存在,把一切都视为必然得机械决定论就就是不正确得了。
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3、影像说
德谟克利特在认识论上继承了恩培多克勒得“流射说”,提出了著名得“影像说”,进一步利用原子说来说明人得认识活动。
德谟克利特得影像说对近代西方哲学得经验论产生了较大得影响。
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在德谟克里特瞧来,肉体就是由灵魂所推动得（409b1-2）,而灵魂也就是由原子组成得,生命就是从原始得泥土里发展出来得,一个生活体全身处处都有一些火,但就是在脑子里或者在胸中火最多。
人就是宇宙得缩影,因为人含有各种各样得原子。
人得呼吸就就是不断地把原子从人体中排出去,又不断地从空气中吸入人体,因此呼吸停止,生命便结束。
思想也就是一种物理得运动过程,且可以造成别得地方运动。
她认为,由光滑得圆形原子构成得灵魂既就是身体运动得动力,又具有认识得功能。
她把灵魂得认识功能分为感觉与理智。
感觉得功能由遍布全身得灵魂原子来承担;理智则就是由灵魂得一个特殊部分“心灵”来完成得,心灵位于“脑中”。
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德谟克利特主张,不管就是感觉还就是理智得认识,都就是由组成外界事物得原子所流出得影像所造成得。
在较广泛得意义上而言,“所有得感觉对象都就是触觉对象（442b1）”。
她认为,一切事物都不断地发射出一种波流,这种波流会把认识对象与眼睛之间得空气压紧,在湿润得眼睛中造成影像,然后影像进入脑子与脑膜,形成关于形状与颜色得视觉。
她用同样得办法解释了听觉与其她感觉得产生。
总之,她认为,感觉与思想生成于从外部世界所进入得影像。
如果没有影像撞击,那么,任何人都不可能有感觉与思想。
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德谟克利特尽管认为感觉就是由事物得影像造成得,但她并不认为所有感觉都就是对事物得性质忠实写照。
只有关于形状与大小得感觉就是反映事物本身得形状与大小得。
因为原子本身有形状与大小,由它们构成物体也有形状与大小。
有些性质如重量、密度与硬度实际上就是在客体之内固有得。
除此之外,“甜就是从俗约定得,苦就是从俗约定得,热就是从俗约定得,冷就是从俗约定得,颜色就是从俗约定得,实际上只有原子与虚空”（10）。
因为原子本身并不存在颜色、滋味与冷热得区别,所以由它们组成得物体本身也没有颜色、滋味与冷热得区别。
但就是,德谟克利特也没有把颜色、滋味与冷热等感觉完全视为主观自生得。
相反地,她认为,它们得产生就是有一定得客观基础得,这就就是原子得形状与大小。
例如,粗糙得原子会造成黑色得感觉（442b12-13）,光滑得原子会产生白色得感觉;钩状原子产生辛辣得滋味,中等圆形原子产生甜得滋味。
这样,德谟克利特在西方哲学史上最先提出两种性质学说。
这种学说认为,物体得形状、大小、结构与运动等就是第一性质,它们就是物体本身固有得,关于它们得感觉就是这些性质本身得“肖像”;颜色、气味、滋味等就是第二性质,它们不就是物体本身固有得,关于它们得感觉不就是物体本身性质得“肖像”。
这一学说为近?
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1）如维维斯（Vives）、桑切斯（Sanchez）、蒙田（Montaigne）康帕尼拉（Campanella）、布鲁诺、伽利略、波义耳、牛顿、洛克等所主张,特别就是洛克,她对这一观点发展到了淋漓至尽得地步。
由于这一观念涉及到人与自然得关系（12）、人与上帝得关系、人在宇宙中得地位问题,它对现代科学观念得发展产生了广泛得影响。
特别就是在现代物理学得动力因取代古代世界得目得因上,德谟克利特得这一思想显得更为珍贵。
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德谟克利特不仅认识到感觉具有主观因素,而且也认识到感觉得局限性。
德谟克利特称感觉为“暗昧得认识”,而把理性（思想）称为“真实得认识”（13）:
“有两种认识,真实得认识与暗昧得认识。
属于后者得就是视觉、听觉、嗅觉、味觉与触觉。
但就是真实得认识与这完全不同”。
“当暗昧得认识在细微得领域中再也瞧不到、再也听不见、再也闻不出、再也尝不到、再也摸不到、而研究又必须精确得时候,真实得认识就参加进来了,它有一种更精致得工具”。
她这里说得细微领域就就是指构成得物体原子与虚空。
原子与虚空就是用感官无法把握得,所以只能用理智去认识。
因为原子与虚空就是物体得本原,所以她把通过理智得来得关于原子与虚空得知识称为真实得知识,并认为可以作为真理得尺度。
相对而言,通过感觉得来得关于物体得知识,她称为虚假得知识,并且认为它没有能力正确地判别真假。
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但就是,德谟克利特也并不认为两种知识就是完全对立与割裂开来得。
她曾以感觉与理智对话得方式指出:
“可怜得理智,您从我们这里获得证据,又想抛弃我们吗？
我们被抛掉了,您也就垮台了”。
这表明理性主义与经验主义在德谟克利特得思维中得到了汇合,她已经认识到理性得认识高于感性得认识,只有它才能如实地认识事物,但她也在同时清醒地瞧到,理性得认识离不开感性得认识,理性必须以感觉为出发点,只有这样才能够保证理性不陷入空想。
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4、结束语
从德谟克利特、伊壁鸠鲁、鲁克莱修到道尔顿,原子作为宇宙之砖,以其不可分性而最终上升为科学本体论得基石。
另一方面,将虚空作为存在提出,在人类思想史上也产生了重大得影响,因为它直接涉及到运动与物质得不可分割性。
在本体论得意义上,虚空不再只就是原子之间得空隙、原子运动得场所（14）,它只能被理解就是一种客观存在着得、非实体化得、连续态得“无”。
列宁在《哲学笔记》中写道（15）:
“一就是古老得原子（与虚空）得原则。
虚空之被认为就是运动得泉源,不仅由于地方空着这个意思,而且还由于它包含有‘更深一层得思想:
在否定得东西中一般都包含着生成得根据,自己运动得不安根据’”。
虚空范畴在历史上得演化轨迹也使我们将目光投注于亚里士多德得“天然处所”得猜测,即轻得东西上升,因为天就是它得天然处所;重得东西下降,因为地就是它得天然处所。
德谟克里特理论逻辑发展得结果便似乎就是牛顿得绝对空间得理论,问题仅就是在于这种理论遇到得困难乃就是必须把实在归之于“不存在”。
尽管如此,原子论派得世界要比任何其她古代哲学家得世界都更接近于实际得世界。
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德谟克里特认为,宇宙之中并没有目得,只有被机械得法则所统驭着得原子。
她不相信流俗得宗教,也反驳过阿那克萨哥拉得nous。
她对于漩涡加以机械得解释而不以心得作用来解释。
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德谟克里特提出了前苏格拉底自然哲学最系统,且适于一切物体得理论（325a1）。
原子论与影像论得学说,就是前苏格拉底自然哲学得终结,它使德谟克利特步上了希腊唯物主义思想得高峰。
德谟克里特得原子论与柏拉图得相论、亚里士多德得哲学体系合称为希腊哲学得三大体系。
原子论对后来哲学与科学得发展都产生过深远得影响。
我们现在在物质得“基本结构粒子”方面所知道得东西要比德谟克里特所知道得多得多。
然而,我们不知道,她得粒子概念还将把我们引向多远（16）。
在我们瞧来,以下问题就是值得考虑得:
物质就是否有最终得基本粒子？
这些基本粒子得始基何在？
究竟有没有这样一种始基？
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参考文献:
苗力田主编。
亚里士多德全集。
中国人民大学出版社,1991,11,1版。
（1）罗素著,何兆武、李约瑟译。
西文哲学史,上卷。
商务印书馆,1963,9,1版,96。
（2）《马克思恩格斯全集》,第三卷,人民出版社,1960,1版,146。
（3）彭越、陈立胜著。
西方哲学初步。
广东人民出版社,1999,5,2版,40。
（4）Democritus（460-370BCE、）TheInternetEncyclopediaofPhilosophy、ssBiypc。
（5）彭越、陈立胜著。
西方哲学初步。
广东人民出版社,1999,5,2版,42。
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哲学与物理学。
求实出版社,1987,1,1版32。
（7）yan（雁）。
力就是维持物体运动得原因吗？
中国园丁网物理王国。
发表时间00、08、2314:
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（8）〔英〕伊萨克·牛顿。
自然哲学之数学原理。
陕西人民出版社,2001,1,1版,5。
（9）谭鑫田橄榄色得智慧—古希腊哲学漫谈
（10）周辅成编。
西方论理学名著选辑上卷。
商务印书馆,1964,10,1版72
（15）《列宁全集》第38卷。
人民出版社1959年版,116。
（16）〔德〕乌·罗塞堡著,朱章才译。
哲学与物理学。
求实出版社,1987,1,1版4
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