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城市文化与历史考试答案资料
城市文化与历史考试答案
一、试论述当代城市文化特征。
答：
当代城市文化在后现代视野中生成。
按照文化学者伊布尔•哈桑的观点，后现代城市文化具有以下基本特征：
1.多元差异性
全球网络时代的来临，不仅仅是文化传播空间的扩展，也不仅仅是城市文化与全球价值的连接与碰撞，而且更重要的是文化构成方式的变革；昔日由赫尔姆斯般的单一主体（信息发布者）逐渐被无数的蚂蚁般的网民（多元主体）的网络交流所取代。
统一的文明为族性——文明的多元化所取代。
最为典型的莫过于美国的黑人文化。
到20世纪80年代，在一切富有原创性活力的城市行为文化中，几乎都由黑人文化控制。
此外，后现代女权主义提出了要建立从话语、识别到意义的一整套体系，成为这一世纪城市文化的多特风景线。
2.消解中心性，强调边缘化
网络文化遍布全球，它无中心，每一个介入交往者都不可能成为网络文化的中心，而只是网民或网站。
在数字式通信基础上产生的交互式电视，使城市人生活在一个完全个体化的环境之中；这就是离散化交往的方式。
借助于网络，那些昔日在城市中心居住于经商的公司现在非常乐意呆在空气清新、景色怡人的边缘地带。
城市的大郊区化、生态化不断促使其结构松散化、边缘化。
在城市的文化景观里，知识的创造（创新）、供应与使用成为文化的中轴，知识资讯化（知识的创造、获取与创新）始终是对传统知识结构的解构，是一种相对于原有中心性知识体系而言的边缘化。
此外，多种经济势力以多元化跨国公司的形式，以新模态（网络化的）全球资金、资讯流通而超越着传统民族国家的中心控制范围，大大加速了离散化的趋势。
3.反整体性和宏大叙事，强调断裂与差异
现代主义以大写的“人（主体）”及理性为中心，力图将城市文化构建成一个具有中心意义的整体观念体系。
在建筑——城市规划层面上，许多城市采取罗马竞技场式的分布：
城市的中心是一片开阔的广场，广场中央通常有所谓标志性建筑（一座浮雕或一件抽象艺术品，或是一块陨石）；外环有商业金融区，然后再为工业区、居民区等等。
反之，后现代主义的生活平台上，由于计算机技术与信息技术的空间转换，对以往城市文化的整体主义采取了一种消解的态度，它反对一切形式的一体化企图，它采取异质标准，主张不同的范式并行不悖。
城市人的生存心态开始浮躁起来。
建筑师、规划师不再讲究对称、和谐与整体法则，而是刻意追求所谓幽默，让城市建筑以残破、断裂与解构的形象存在，变成一种永远被破坏、解构和无序的象征。
4.反对基础主义深度模式，强调平面化
以往的城市文化是建立在三个幻象基础之上的。
一是“光源幻象”。
认为存在一个太阳，即照亮一切、又自己不被照亮的光源。
这就是所谓的产生一切、控制一切、主宰一切的上帝、神、罗格斯、大写的人、理性等等，它由此造成了本质——现象、主体——客体等二元分裂。
在中世纪的城市可以区分占统治地位的中心话语——神的文化，与边缘化的人的文化；而在现代城市中可以区分占据意识形态层面的科学理性文化（精英文化）与被支配的大众文化等等。
二是“镜子幻象”。
认为城市文化是一种认识，他就像镜子一样表现与反映生活的真理。
于是，城市文化就先在地被分裂为两个不同的等级：
一是真理、绝对、完美的存在，如神之所、科学理性的神殿、真的本体；另一是前者的表象、反映、图画，如环抱的城廓、建筑艺术、雕塑、绘画、音乐、诗歌等城市文本。
三是“信使幻象”。
现代主义诱导人们追求文化真实，往往将自己看作为超世的彼岸与摹本的此岸之间的联结，即传递信息二元分裂的文化。
那么在后现代主义视野中，这些属于“二元对立”的文化模式，都是企图用“神、理性、科学”的每名对大众进行思想、文化统治的方式。
现在，根本不存在什么精英文化与大众文化之别，深度模式应被消解，现代主义精神追求应被放弃，生活表面化、舒适化、轻松化。
建筑采取敞开式、低调式、山村野趣、田园风光，反对摩天大楼式的现代主义可以追求的崇高品质。
当然，精英文化消失的地方，媚俗之风就悄然而起。
“玩”与“潇洒”成为城市人追求的心态。
5.反对意义的先验控制，主张能指链的膨胀、散播与断裂
现代文化认定意义是在先的，是作为基础来控制文本符号——建筑、景观、服饰、汽车与时尚的。
反之，后现代主张文本之外无定物，能指（符号文本）并不受意义的先验的控制，相反却是意义的开创者。
按照法国思想家罗兰·巴特在《零度写作》的观点，文化是一种文本间符号的嬉戏，服饰、汽车、建筑、爵士乐、足球赛、奥运会等城市文化的文本的意义不再取决于作者，而是取决于读者。
应当将作者中心论转变为读者中心论。
“我用来看上帝的眼睛，正式上帝用来看我的心灵的眼睛”。
文本是破碎的，意义是多元的，文化意义是向无数的“他者”无限开放的，有多少种解读者、多少种阅读方式和编码方式，就有多少种意义。
“美”的意义不过是聚集、选择了一种“文化编码”方式的结果；而分散的文本正式城市的意义的零碎化象征。
6.生态伦理与可持续发展观
现代主义城市化将人凌驾于自然之上，以破坏自然环境、牺牲自然利益来造就城市与自然二元对立，启蒙理性造就“人类帝国主义”和满足狭隘的人类私利而践踏自然存在的权利，由此造就了城市与乡村、社会与自然、人类与其他生命之间的二元对立。
人类在城市文明中弘扬科学文化、精英文化的潜意识间，是一种对自然的莫名的恐惧与征服欲望的结合。
在反叛科学理性与资本统治的现代主义文化中，后现代主义要求将城市与乡村、人与自然相互隔离、二元对立的生存模式彻底打破，回归自然，建立以自然为中心的生态理论，保护珍稀动物、保护一切有生命的动物，就成为后现代主义的解构城市人中心文化的一项基本策略。
环境意识成为当代城市7大意识（环境、科技、公共、创新、文化、未来、全球意识）之首。
二、谈谈你所认同的城市起源说。
答：
城市的出现，是人类走向成熟和文明的标志，也是人类群居生活的高级形式。
关于城市的起源主要有以下几种说法：
1.防御说。
出于防御上的需要。
2.社会分工说。
认为随着社会化大分工逐渐形成了城乡的分离。
3.私有制说。
认为城市是私有制的产物，是随着奴隶制国家的建立而产生的。
4.阶级说。
认为从本质上说，城市是阶级社会的产物，是统治阶级奴隶主、封建主用以压迫被统治阶级的一种工具。
5.集市说。
认为由于商品经济的发展，形成了集市贸易，促使居民和商品交换活动的集中，从而出现了城市。
6.地利说。
认为有些城市的产生是由于地处商路交叉点、河川渡口港湾，具有交通运输方便、自然资源丰富等优越条件的原因。
7.宗教说。
第一批城市的发展与大规模的宗教发展相一致。
为了利用规模经济，早期社会通过大量家庭和村庄的庙宇来代替小规模的朝拜。
庙宇雇用了宗教首领、教士和宗教工作人员，这就引起了人口的高度聚集，从而造成城市的发展，这是宗教城市的理论，得到了考古学家的支持。
8.人类的生物性。
死人的定期膜拜、圣祠成为人类城市的渊源（芒福德·刘易斯）。
9.马克思和恩格斯的城市起源观
（1）人类最初的城市是在野蛮时代高级阶段出现的。
（2）产生城市的决定性因素是分工，是社会生产力。
（3）城市是私有制的产物。
上述学说都从不同侧面反映了城市起源的条件，城市的产生是多种因素共同作用的结果。
在上述说法之中，我认为防御说、集市说、私有制说和社会分工说是城市起源最主要的四个方面。
物资交换形式是从以物易物开始的，也就是我国古代《易经》中所说的“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。
随着交换量的增加及交换次数的频繁，逐渐出现了专门从事交易的商人，交换的场所也由临时的地点改为固定的市。
由于原始部落中生产水平的提高，生活需求的多样化，劳动分工的加强，逐渐出现一些专门的手工业者。
商业与手工业从农业中分离出来，这就是人类的第二次劳动大分工。
原来的居民点也发生了分化，其中以农业为主的就是农村，一些具有商业及手工业职能的就是城市。
所以，也可以说城市是生产发展和人类的第二次劳动大分工的产物。
有了剩余产品就产生私有制，原始社会的生产关系也就逐渐解体，出现了阶级分化，人类开始进入奴隶社会。
所以也可以说，城市是伴随着私有制和阶级分化，在原始社会向努力制社会过度时期出现的。
世界上几个古代文明的地区，城市产生的时期有先有后，但都是这个社会发展阶段中产生的。
从我国文字的自已来看，“城”是以武器守卫土地的意思，是一种防御的构筑物。
“市”是一种交易的场所，即“日中为市”、“五十里有市”的市。
但是有防御墙垣的居民点并不都是城市，有的村寨也设防御的墙垣。
城市是有着商业交换职能的居民点。
三、试总结我国古代山水城市规划设计思想。
答：
1.城市选址在山水交会处，使城市天然地具备自然山水要素，从而极其便利地形成浑然一体的“山水城”。
（1）有山有水的地段，便于植树造林，美化环境，调节气候，形成宜人的生态循环。
（2）山水交会意味着阴阳、刚柔、动静的对比与统一、相乘与相生，符合“山得水而活，水得山而媚”的山水审美观念。
（3）并非所有城市选址均能山水交会，此时则可退而求其次，尽量选择滨水地段筑城，以水代山。
2.城市规模与山水聚结相吻合，具有科学合理的环境容量。
（1）风水认为，“山水大聚之所必结为都会，山水中聚之所必结为市镇，山水小聚之所必结为村落墓地”。
（2）这种聚结观念，从区域环境容量出发，较好地界定了我国古代山水城市建设规模与人口容量，既满足了山水城市的生存与发展需要，又避免了城市的盲目蔓延及其对于山水环境的破坏。
3.城市形态与山水要素相互渗透、紧密配合，并赋予象征性。
（1）风水最为推崇矩形、方形等规整形制，认为矩形有利于气的流动，同时矩形的四正四隅对应着“天之四灵”（即青龙、白虎、朱雀、玄武）与八卦八风，代表了风向和四方四灵观念，故为吉。
（2）风水也极偏爱那些因受自然地形限制而呈不规则状的城市形态。
4.城市布局结构与山水要素相均衡与统一。
（1）风水总是首选“龙虎正体”的均衡山水图式；该图式的龙虎砂山均出于穴山两侧，左右对称相抱。
但这种理想图式毕竟不多，故风水常利用与外山取得平衡来均衡形局。
（2）风水常以“分金立向”，确定主山——城市——案山——朝山作为城市纵轴，以青龙、白虎砂山作为城市两翼，以城市前方的河流为横轴，“左崇而右实，左胜而右殷”，形成左右对称、纵深展开、众山拱卫、均衡统一的山水城市格局。
（3）风水多以“穴点”作为均衡与统一全城的中心点、控制点或制高点。
（4）风水也有意把一些山水圈进城内或人工筑成小山，作为城市主体建筑的主山或靠山，这些小山也能起到内聚中心的控制作用。
5.城市内部空间组织与外部自然山水空间同构，共同营造一种围合重重、内敛向心的封闭空间。
（1）风水以主山为屏障，青龙、白虎围合，前以案山遮护，剩下水流出口亦有水口山把守，从而构成山水城市外部第一重围护空间；如果在这一重围护之外还有主山后的少祖山或祖山以及青龙、白虎外侧的护山，案山之外的朝山，再加上第二个水口山，就形成了第二重围护空间。
（2）在取得城市外部自然山水的重重围护之后，古代山水城市内部仍采用多重围护的城廓模式，形成由外而内、由大至小的两套或三套城廓；城廓内分为若干由坊墙围合的坊里，每个坊里又由若干个封闭、安宁的四合院落组成。
6.城市景观从自然山水之中取得佳妙的背景、衬托、层次、轮廊以及借景、对景，从而与自然山水建立呼应关系，突破其有限空间的限定。
（1）它以主山、少祖山、祖山作为城市的背景与衬托，并形成重峦叠嶂的、多层次的天际轮廓线，增加景深与距离感。
（2）它以河流水面作为城市前景，形成平远开阔、倒影婆娑的观景视野。
（3）风水总以案山、朝山、龙虎砂山作为城门、轴线、道路、楼阁的对景或借景，既使空间视线有所归依，又把山体景观引入城市，完善了城市景观与自然山水的呼应关系。
7.运用风水构筑物，作为山水城市景观环境的点缀与修补，进而成为绝妙的城市地标（landmark）与城市形胜。
（1）“龙首当镇”。
（2）“兴文运”的文笔峰。
（3）水口构筑物。
（4）增益或修补构筑物。
8.重视城市大区域绿化和环境保护。
（1）绿化“童山”。
（2）水口绿化。
四、试论述城市更新与城市文化契合的途径。
答：
1.尽可能多地保持并强化旧城区的历史文化功能，在保持历史文脉延续性的基础上，开辟其他城市功能，且强调其复合性，防止出现新的单一或孤立的城市功能分区。
（1）挖掘历史文化功能时，可通过深入挖掘旧城区或本城市历史事件、名人传说、文物遗迹，采用集锦式手法，结合城市更新，新建一批具有代表意义的文化建筑，如名人纪念馆、展览馆、博物馆等等，并把这些文化建筑纳入城市文化整体发展框架，以强化旧城区乃至全城市历史文化的延续性。
（2）开辟其他城市功能时，有不少城市更新简单粗暴地把旧城的居住或其他功能统统赶出去，使整个旧城成为一个纯粹的商城或旅游城；每当夜幕降临，整个商城一片死寂。
这种做法，既破坏了旧城原有的社会网络与邻里结构，不利于社会稳定，也不利于旧城综合功能与整体活力的发挥。
因此，旧城更新应较大大幅度地保留原住民、原有功能和原有产业结构，融商业经营、行政管理、文化娱乐、民族宗教、生活居住乃至手工作坊等多功能于一体，以保持旧城区社会环境功能的完整性和延续性，使其成为大量吸引本地居民和外来游客的城区环境。
2.正确处理保护、利用与发展、更新的关系。
保护与利用它们不但可以弘扬优秀的传统城市文化，体现城市发展的延续性，因其地域文化特色而提高了城市地域的知名度，可以促进旅游业和第三产业的发展，具有潜在的经济价值。
与此同时也要认识到对旧城区的发展与更新是城市发展的客观规律，原封不动的保护与利用不能适应当前社会经济的发展，不切合实际。
因此，应在保护与利用中进行发展和更新。
（1）对那些集中体现旧城历史文化延续性，一旦破坏即无法恢复的文物建筑及其环境，要采取绝对的或严格的保护，要具体落实保护措施和资金来源。
（2）对于旧城区其他有价值的原有建筑，应采取维持外貌、更新内部且充分利用的办法，切忌采用“剃头式”的推倒重来；既保持了风貌，也节省了更新投资。
（3）对旧城区现已荡然无存的古建园林，经专家多方考证确有意义，既可以根据史料按原样重建，亦可以按与原物同时代或同地域的建筑样式恢复。
（4）对发生在旧城区的历史事件、民间传说等虚拟文化现象，在更新过程中，亦可以通过勒石立碑挂牌题词、绘制原有建筑图样等方式进行有形再现；形成文脉延续的软环境。
（5）对旧城更新中大量出现的新建筑，可以有两种作法。
其一，对于在历史文化街区或文物建筑周围的新建筑，其尺度、体型、色彩、门窗比例、线脚乃至材料、细部均与旧城风貌取得协调与连续性；其二，是采用对比的手法，新、旧建筑迥然不同，但彼此拉开适当距离（可用绿带隔离）。
笔者以为，采用对比手法较之协调更为优越，新旧对比越强烈，古建筑的艺术特点和地位反而越突出；同时，对比手法使旧城区的更新摆脱了古建筑的束缚和限制，节约了土地，也减少了建筑投资。
（6）要保护和利用旧城区众多的、为居民所熟识的街巷坊肆、广场戏台、古树名木、古井照壁、牌坊街灯、旗杆招幌、匾额楹联等代表大众文化、影响环境的小品建筑，要把一些完好的传统民居改造成富有魅力的现代住宅，甚至保留并重新使用旧城区原有的砖瓦材料，使之产生新的质感与艺术魅力，以共同营造一种既富有时代精神、又体现历史文脉延续性的环境风貌。
3.旧城区的更新规划要引入城市设计观念，要超越具象的建筑形式或形制层面而深入城市文化内部，充分吸收我国优秀的传统规划设计思想，依据旧城原有格局（特别是路网格局）和肌理，创造富有地域文化特色的空间格局与形态。
（1）我国优秀的传统规划设计思想极其丰富；比如，强调城市建筑与自然环境结合，注重布局的群体美与协调性，采用院落空间布局、中轴对称，空间序列发展、层次丰富，建筑内外融合渗透等等。
吴良镛先生即以我国传统的四合院空间为原型，创造了一种“类四合院”的新“原型”，并顺应旧城固有的肌理（如整体环境、格局、色彩），进行菊儿胡同的有机更新，从而获得了巨大的成功，成为采用现代方式、保持历史延续的城市更新样板工程。
这充分说明，在旧城更新中继承和发扬“四合院”民居的传统文化与提高经济效益、适当增加建筑层数、节约用地，是可以结合与兼顾的。
（2）旧城更新及其城市设计，也要注意从文化学、社会学、民俗学、历史学、人类学等社会科学中吸取营养。
尤其是民俗学，它通过民间传说、口头文学、习俗信仰、建筑工艺、邻里规约、艺术活动等民俗内容，既可以帮助我们了解和熟悉旧城居民的社会文化生活及其心理活动，有助于形成具有时代、地域特色的社会文化网络，避免更新之后出现心理失衡、社区解体及单调呆板的状况，还可以帮助我们把流播于居民口头的历史文化因素，通过建筑、小品走向街头，充分展示其丰富的文化内涵。
4.注重旧城区地下空间的开发利用，在旧城区有计划地开辟地下车行道、地下停车场和地下商场、地下商业街，特别是要把旧城区地面上必不可少的立交桥与过街天桥改为隧道，从地下通过。
这样，既避免了对旧城区空间环境的破坏，保障游人尽情领略旧城风貌，又可以缓解旧城区地面交通日益拥挤的状况，促进旧城区经济与旅游发展，形成成良性循环。
5.提倡公众参与旧城更新，尤其是要调动社会原住民的积极性，提倡居民自建或社区自建。
由于旧城区不只是建筑与地域的简单集合，而是一个复杂的社会网络，因此，作为一项涉及面广、公众最为关注的社会工程的旧城更新，如果没有全体居民的支持与参与，其结果可以想象。
所以，旧城更新应尽量向居民公开方案，听取居民意见，让居民参与规划的实施与管理，甚至可以允许居民自建。
这种以家庭为单位逐渐进行的自建更新不但不会破坏原有社会——空间结构，反而以其强烈的现实生活性、人情味以及丰富的地域文化色彩，使旧城更新显现出多元化的文化特色。
当然，这种自建更新只能是一种参与方式、而非目的，它不能游离于城市总体发展规划之外，而应接受规划师和建筑师的指导，成为政府主导型的旧城更新的良好补充。
其实，通过组织居民自建、更新旧城的作法，在国外早有过先例。
早在1970年代初，17届国际建筑师协会主席、英国皇家建筑学会主席罗德·哈克尼（Rod.Hackney）先生即组织居民以自力更生的精神，使破落的旧城区得以再生，为解决旧城更新及城市住房问题开辟了一条新路，世人称之为“哈克尼现象”。
五、试论述中国近代城市的类型与特征。
答：
1.主要类型
（1）由于帝国主义的侵略和外国资本输入而引起较大变化或新兴起的城市。
这类城市中又可分为两种情况：
①直接受某个帝国主义国家侵略和控制的城市。
帝国主义利用本国资本主义直接开办工厂、银行和商店，掌握着城市的经济命脉，该国在这些城市中享有种种特权，拥有一定数量的该国移民。
因此，在城市结构、发展模式、城市规划和建设中，不仅具有明显的殖民地色彩，而且反映了侵略国主要经济、文化和社会特色，如青岛、大连、哈尔滨、长春等。
②受几个帝国主义国家共同侵略而兴起和发展的城市，如上海、天津、汉口、广州等。
（2）由纯封建性质向资本主义性质转化的城市。
已有的老城市或封建城市，由于受到外国资本主义的入侵和由于自身资本主义经济的某种程度的发展，城市的规、类型、结构和布局等方面都发生了深刻的变化，特别是城市中以近现代工商业为主的资本主义经济的发展，改变了城市中的经济内容、经济成分和经济结构，城市新的经济功能得到加强，从而使经济关系和社会关系发生了某种变化，城市由纯封建性质向资本主义性质转化。
这类城市在当时为数不少，如无锡、南通、内江、北京、西安、成都、兰州、南昌、长沙等。
（3）近代工业发展而造就的新兴工业城市。
鸦片战争后，在外国资本主义入侵的同事，中国官僚资本主义和民族资本主义已有所发展，他们为了适应国内经济社会的发展和国际市场的需要，开始投资开矿山、办工厂，从而使这些地区兴起了以工矿企业为主的新型城市，如唐山、焦作、大冶、锡矿山（今冷水江市）、萍乡、玉门等。
（4）随着铁路、水路和公路的畅通而形成和发展起来的城市。
如位于京广线上的石家庄、郑州、衡阳，位于京浦线上的蚌埠、浦口等，它们的繁荣都同铁路有着密切的关系。
由于第一类城市规模大，发展迅速，掌握着比较先进的生产技术和经营方式，在整个国民经济中处于重要地位，在中国整个经济是半殖民地、半封建经济的大背景下，第一类城市直接受外国资本和中国官僚资本的控制和操纵，是帝国主义和官僚资本主义盘踞的据点和统治的中心，也是左右着全国经济的中心城市。
因此，当时起主导作用的是第一类城市，这些城市的经济社会性质基本上代表着全国城市的经济社会性质。
2.发展特点
（1）双重性
①向着现代城市缓慢地前进。
②城市迅速地殖民地、半殖民地化。
（2）发展的不平衡性
①在空间上，通商口岸城市迅速兴起，而内陆城市依然衰败。
②在城市内部，主要是沿海沿江开埠设租界的大城市中，发生着强烈的两极分化，洋人商埠地和租界区工商业的繁华以及房屋、市政公用设施的先进与旧城区特别是新出现的贫民区的破烂脏乱形成极为鲜明的对比。
（3）规模增长的缓慢性
这一时期，中国城镇人口增长很少，从1843年的2070万人增至1893年的2350万人，年均递增率仅为0.253%，只是由于总人口的下降，才使城镇化率由5.1%上升到6%，但大大低于当时世界平均水平（13.6%）。
究其原因，主要是由于帝国主义的侵略战争极大地破坏了中国的社会生产力以及工商业的发展缓慢所造成的。
这一时期，上海等南方沿海、沿江城市与内地日趋衰落或陷于停滞的历史名城相比，工商业、服务业相对繁荣，城市人口比重提高较快。
特别是上海，在1843年有23万人口，到1880年则突破了100万人口，并超过北京，迅速崛起成为全国首屈一指的工商业大城市。
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