《中庸之道》教学设计.docx
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《中庸之道》教学设计
《中庸之道》教学设计
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m 教学目标:
、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。
2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。
教学步骤:
一、导入:
、花儿因为小草的衬托而格外鲜艳,鸟儿因为天空的广阔而显得格外自由,夜晚的天空因为星光闪烁而光彩夺目。
(摘自学生作文)
2、山的沉稳,水的灵动,才能在山水相依时展现出如诗般的永恒;花的艳丽,蝶的活泼,才能在蝶和花相拥时迸放出一瞬间的精彩;月的明,酒的幽,方能在那“举杯邀明月”中才能将那洒脱尽情挥洒。
这一切如此之美都是因为万物之间有
存在。
(和谐)不仅是自然之间需要和谐,而且作为自然界主宰的人更是需要和谐。
二、释和谐
、请同学们找出文中明确有关“和”的段落。
学生找出:
第五段和第六段
2、请一个学生读第五则及其译文
【原文】1•12有子曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美。
小大由之,有所不行。
知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”
【译文】
有子说:
“礼的应用,以和谐为贵。
古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。
(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。
”
点拨要注意的字词:
斯:
这。
由:
遵循。
之:
它,代词,指和谐的原则。
节:
节制。
3、思考:
请同学们据此写下一段文字评论“和谐”。
明确:
需要理解两层含义:
礼要达到的目的是和谐,“和为贵”之说,其目的是为缓和不同等级之间的对立,使之不致于破裂,以安定当时的社会秩序;但不可为和谐而和谐,这种“和”并不是无原则的调和,需要礼加以节制。
(举例:
孔子的那个时代礼崩乐坏,臣弑君、子弑父的现象已属常见,如果大家只是为了表面上社会的和谐而纵容这种现象,那么结果可想而知。
同样的,对于我们同学来说,比如,有个学生抄作业,其他学生为了一时的朋友情深,维持着这种不正常的和谐,而纵容他去抄,那么肯定是害了这个人。
因为这种做法是不合礼的。
)
4、请学生读第六则以及译文
3•23子曰:
“君子和而不同,小人同而不和。
”
孔子说:
“君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调。
”
5、思考:
区别“和”与“同”的意义。
并联系建设和谐社会的实际谈谈这句话的启示。
明确:
和:
对立中的统一。
同:
无差别的同一。
君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不愿人云亦云,盲目附和,他们通过交流,能够“求同存异”,达到和谐的效果;但小人则没有自己独立的见解,只求与别人完全一致,而不讲求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
这是在处事为人方面。
其实,在所有的问题上,往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。
“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
(举例:
拉链原理)
三、“因中致和”的理论
春秋末期的晏子以烹调设喻:
“和,如羹焉,水火酶酸盐梅,以烹鱼肉,婵之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。
”
“济其不及,以泄其过”乃是所以“和之”的关键。
因为各种原料只有以一定的比例参加作用,才能做出可口的羹来,其中无论何种原料的过多或缺少都会导致羹味失和,故必须把每种原料都调节到最适中的比例上。
这里尽管没有出现“中”字,而实际上在“济其不及,以泄其过”时,己经运用了“执两用中”的方法把“中”与“和”有机地联系起来了;“中”指每种原料本身的适度,“和”指各种原料之间的协调;只有每种原料都适得其“中”,才能使由各种原料组合而成的羹适得其“和”。
因“中”而致“和”,就是“中”与“和”的辩证关系。
《礼记•中庸》有言:
“致中和,天地位焉,万物育焉。
”
这里的“中”就是儒家非常推崇的一种温和的处世哲学——中庸之道。
、阅读课文的第2-4则,谈谈什么是中庸之道?
它的表现如何?
(穿插重点字词点拨)
明确:
A、强调处事有“度”(通过分析第2则)
过犹不及的含义:
事情办得过火,就跟做得不够一样,都是不好的。
(学生举例:
乘车、吃饭)
例子:
从前有一个人,他非常守礼节,行着坐卧各方面无一漏失。
有一天,他外出买东西,他按照往常一样谦恭地、慢慢地行走,没想到,天空乌云密布,倾盆大雨从天而落。
那个人本能地快步跑了起来,跑了约一里路左右,他忽然后悔起来说:
“刚才我走路的姿态一定有些失态,还好被我及时发现,正所谓‘过则勿惮改’,我现在从头还来得及……”
于是,他冒着雨,回到刚才起跑的地方,以一贯的缓步姿态在大雨滂沱中行走,路人对他的行径则投以异样的眼光……
故事寓意:
讲究礼仪是种美德,但凡事“过犹不及”,过分拘泥反而效果不彰,也会令人费解。
由此可知,日常生活或工作中,不要过于墨守成规,被既定的经验障碍着,才不会让原本的一桩美事变调了!
“不及”是没有达到“中”,其根源在于太拘谨和保守;而“过”则是超过了“中”,其原因在于太放纵和激进。
两者尽管趋向相反,但都违背事物的客观规律,因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。
所以我们这里讲的中庸之道是有个“度”的,强调一个适度性。
交往中过分的热情与冷漠都不好,管理中过分的民主或专制也不好。
凡事都有度,与人交往也应“亲密有度”,让对方拥有独立的空间。
思考:
中庸之道就是折中主义吗?
[折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。
基本特点是或把矛盾的双方等同起来,不分主次;或把矛盾的双方调和起来不分是非,不要斗争。
(《新华词典》
若从价值实质而论,“中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中,而是从实践中总结出来的合乎客观规律、适得事理之宜的最佳点;
B、强调符合义的原则性(通过分析第3则)
与人交往要有度,这个度的依据是什么?
(道义,符合道义的就去做,不符合道义的就不做。
只要努力做到合情合理就够了,就是一个君子了。
)
c、强调取两中用——温和的处事原则(通过分析第4则)
真正的中庸是不偏于狂,也不偏于狷,人的气质德行作风都不偏于任何一方,对立面的双方应互相牵制,互相补充,这样才和中庸。
D、调了“权”的重要性(通权达变)(联系课后相关链接)
一切事物在按照常规不断变化发展的同时,还可能出现某些意想不到的反常情况。
而中庸之道作为一种切合实际的思想方法,必须与之相适应。
所以,当在具体实践中运用“中”这一基本原则时,还必须根据实际情况而有所变通。
这种应变的灵活性就叫做“权”。
(《孟子•尽心上》)所谓“举一而废百”的“执一”,实际上就是一种以孤立的、静止的、片面的观点看问题的方法:
而只有“执中”并能行“权”的中庸之道才是合乎辩证观点的正确方法。
故淳于类问孟子,当“嫂溺援之以手”与“男女授受不亲”的古礼发生矛盾时,将如何处理?
孟子毫不犹豫地说:
“嫂溺不援,是豺狼也。
男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。
”(《孟子•离娄上》)这个例子生动地论证了“权”与“中”的辩证关系,并着重强调了“权”的重要性。
在特殊情况下,只有对礼加以变通,才合乎中道。
(秤杆秤砣原理)
2、现在,很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑,或者说是一种好好先生的处事原则,你觉得这是否是孔子所说的中庸之道?
联系第八则
乡原即好好先生,是孔子深恶痛绝的人。
如果说小人是刺向仁德的“明枪”,那么乡原就是射向仁德的暗箭。
真正的中庸是不偏于狂,也不偏于狷,人的气质德行作风都不偏于任何一方,对立面的双方应互相牵制,互相补充,这样才和中庸。
3、探究:
在第八则中孔子批判了好好先生之流,但在第九则中孔子又批判了“称人之恶者”、“居下流而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”,这前后思想是否矛盾?
注意把握一个“度”。
4、孔子曾说过:
“道之不行也,我知之矣:
知者过之;愚者不及也。
道之不明也,我知之矣;贤者过之;不肖者不及也,知者贤者过也”(聪明的人容易过头,愚蠢的人往往不足……好人容易过头,不肖者容易不足。
)
结合这段话,与第一段,说说“民鲜久矣”的原因。
(可参考补充资料)
四、讨论
中庸之道在今天的作用。
要求结合实际,大至和谐社会,小至日常生活。
中庸之道也有局限性吗?
(补充资料:
关于“中”,从方法上说,是适度、适中、正确,无过无不及而恰到好处;从行为上说,是合宣、合理,无所偏倚而恰如其分;从道德上说,是中正、公正而合乎天理人情的正道。
可见“庸”的涵义,就是平凡、平常、平易可行,而又无可改易的一定之理。
“普遍适用”之意。
“中”与“庸”的结合,旨在阐明“中”这一基本原则并非高不可攀、深不可测,而是人人不可缺少,人人必须遵守,人人可以做到,适用于一切事物而适得事理之宜的普遍真理。
“中”是道之体,“庸”是道之用。
具体地说,也就是理论上的基本原则与实践中的具体运用有机地联系起来。
民鲜久矣
何为中庸?
于政治,格物致知,正心诚意,持一身修身齐家治国平天下的壮志,不巴结权贵,不行巧言令色钻营取巧之术;亦不消极等待。
全凭一身修养,一腹经纶,一腔热血,适时而为,进而不骄狂,退而无愧悔,安守现状时不颓废哀怨,居庙堂之高而忧其民,处江湖之远则忧其君,是为中庸。
于美色,饮食男女,人之大欲存焉!
爱美之心人皆有之,岂可灭绝心性?
见色而不起淫心,如周敦颐之爱莲----“可远观而不可亵玩焉”,是为中庸。
于衣食住行,不娇奢,不淫逸,不浪费,因需要而治;亦不刻意求贫,不吝啬,持一颗平常心,是为中庸。
于为人处世,君子之交淡如水,不攀附权贵豪富,不嫌弃贫病老弱;大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然,阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而砥柱屹然,是为中庸。
......
中庸之道,非为平庸,非为世故圆滑,尽在点滴言行,尽是人性本然。
古今中外,能有几人?
故叹曰:
中庸之为德也,民鲜久矣!
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