学习孟子心得体会.docx
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学习孟子心得体会
学习孟子心得体会
篇一：
《孟子》心得体会
《孟子》心得体会
王海英
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。
孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。
狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：
“道不可须臾离也，可离非道也。
”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？
所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：
如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。
而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。
无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：
皆可从孟子的仁义思想找到雏形。
用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。
而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。
这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！
独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。
有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。
当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：
一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
《孟子》心得体会
王
海
英
篇二：
学习《孟子》有感
学习《讲读》有感
我喜欢国学，认为凡中华之子都需要学习点国学知识，不为名不为利，为的是能达到一种自我修养，更或是把其发扬光大；我喜欢主张推行仁政的孟子，孟子的辩才无懈可击，他的思想更是精微深刻，而辩才与思想结合起来所产生的气势，则为古今罕见。
这学期有幸选到蒋老师的《讲读》，这给了我一个更加深刻了解孟子本人，通晓他的人生，感悟他的思想的一个很好的机会。
孟轲，邹人也。
受业子思之门人。
道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。
当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
其后有驺子之属。
“自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗。
······求观圣人之道，必自《孟子》始。
”——韩愈《送王埙秀才序》。
我很是同意这个观点。
另外杨时在《龟山集》卷十二“语录”三中有提到：
“《孟子》一部书，只是要正人心，叫人存心养性，收其放心。
至论仁、义、礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。
论邪说之害，则曰：
生于其心，害于其政。
论事君，则欲君心之非，正君而国定。
千变万化，直说冲心上来。
人能正心，则事无足为者矣。
”虽然独尊儒家思想的时代已经不再，但是儒家文化还在影响着我们，孟子的思想在当今社会也好也还是起到一定影响的。
我们都知道《孟子》全书非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行。
从书中我们可以读到孟子的使命感，他的社会理想；听他述说人性，谈内省；看他如何与人为善，如何定义的勇敢；感受它的修养······
孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
但是很多人都会觉得孟子说的是“性本善”，事实上孟子说的是人性可以为善，但并非“性本善”。
“恻隐之心，人皆有之”，“人皆有不忍人之心”，“人之所以异于禽兽者，几希”——《离娄下》，人性之所以成立，区别于动物而言，人有同情心，但是人性很复杂，包揽了不同的层面。
认为“性本善”的人夸大了“恻隐之心”的主观
能动性，想与行动往往是不能一致的，未必人人都会付出行动，未必人人不管在什么情况下都会付诸行动。
“性本善”事实上也是一个个人的修养，并不是每个人都有情感能力，我们不能将人性简单化。
我觉得“性本善”要自幼培养，推己及人，从小到大，如果人人都向善，那么世界就是“善”的了。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道。
仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。
”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。
他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。
”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。
至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。
他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
孟子的成功不仅仅体现在他的人生哲学和政治思想，也在于他教会人们的智慧。
他教人们学会“内省”，孟子曰：
“君子所以异于常人者，以其存心也。
”；他教人们“与人为善”，孟子曰：
“以善服人者，未有能服人者也，以善服人者，然后能服天下，天下不心服，而不王者，未之有也。
”；他也教人们“勇敢”。
他所说的的勇敢并不是我们常人所想的一般的鲁莽的勇敢，孟子之所谓勇敢者更多是在于自己战胜自己。
自己的内心才是自己真正的敌人，真正的勇，是心志的坚定，自我的认定，就是康德所说的“绝对命令”。
傅雷也说：
“在你战胜外来的敌人之前，必得先战胜内在的敌人。
你不必害怕沉沦、堕落，只消你能不断地自拔与更新。
”；他还教人们要孝道，要忠厚······
转眼间一个学期的学习就要过去了，在这个课堂上我学会了很多没也有很多感慨、感悟，虽然我对孟子的理解还不是很深，解析的还是不够透彻，我需要学习的还很多。
我想对于国学，对于孟子的学习我是不会停止的，同时也感谢蒋老师这学期精彩，透彻的课程讲解。
农学***
学号：
*************
篇三：
国学孟子培训心得体会
国学孟子培训心得体会
国学的智慧，是中国人生存发展的精神动力和文化源泉；国学的智慧，体现于伟大的、悠久的中国传统，浓缩于古圣先贤贡献给我们的精神财富，凝结为儒家、道家、墨家、法家、兵家、禅宗等思想文化形态，并渗透在中国人的全部生活中。
换一个通俗的说法，国学的智慧，就是中国的智慧，就是中国人琢磨出来的活法。
今年10月24日和25日两天有幸参加了中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，美国（波士顿）美中文化研究所研究员赵士林在厦门大学给我们讲授的《孟子与中国文化精神》，受益匪浅，感受颇多。
赵士林教授学识渊博，尤其对国学有着深入的研究和独到的理解，他的课生动幽默、深入浅出、逻辑严谨。
听了赵士林教授的国学讲课，让我们寻回了我们温暖可靠的精神家园。
由此，有如下体会和收获：
（一）正人正己，以德服人。
中国文化历来强调“以德服人”。
德育是治的教育中第一位在儒家政的，做人是第一位的，而文化知识还是第二位的。
孟子继承和发展了孔子“正人先正己”的思想，指出“大人者，正己而物正者也。
”“其身正天下归之。
”孟子曰：
“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而心服也”。
“得道多助，失道寡助”。
孟子“正己”的标准是仁义道德，假如自己不能按仁义道德行事，就会威信扫地，更不用说教育别人了。
他说：
“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
”由此认为“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
”勉励人们要以身作则。
孟子著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。
说到底，这一方面合与孔子“己欲立而立人，己达立而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。
一旦做到了这一点，“天下可运于掌”还有什麽不能统一的呢？
儒学非常重视人的自我反省功夫，所以曾子说：
“吾日三省吾身”。
在儒家看来只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。
管理的实质其实不是管别人，而是管自己；管自己实际上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齐了，企业就管好了。
所以，从银行整体来讲经常进行道德教育不可或缺，让大家做到以德为先注重品德修养。
从个人来讲，就要努力做到一言一行，一举一动都要从大局、整体利益出发，处处以身作则、严于律己。
宽以待人，身体力行，起到表率作用；做到有工作就干，遇困难就上，见荣誉就让；学会懂得自尊、自重、自强和自爱。
（二）走可持续发展道路。
谈到孟子的经济思想时，我们还不应忘记，孟子在他的言论中最早提出今天看来值得宝贵的生态主义思想，环境保护思想，可持续发展理念。
日前，温家宝总理提出：
“让科技引领中国可持续发展。
”引伸的我行目前的发展情况，本人认为：
我行应以科技引领竞争力和可持续发展。
本行是一家年轻而又充满活力以对公业务为主蓬勃发展的中外合资银行，要充分借鉴国内外银行业科技领域的最佳实践，重视科技人才和借助外力，正视目前对公银系统相对较为落后现实，采集优势银行上银行的闪光点，加大科技投入，高起点、高效率地开发科技系统，大力发展先进的对公业务上银行，适度发展物理点（待境内居民人民币获准后，再增加具有绝对优势的个人银系统，大量增加多功能自助银行），以取得科技后发优势，力争成为一家科技驱动型银行。
（三）主动精神，自求自得。
孟子说：
“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
”孟子这段话，用今天的话讲，就是只有自己动手，学起知识来才能得之于心，用起知识来才能应之于手。
“耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。
”孟子强调要发挥人的主动精神，依靠个人自求自得。
国行的企业文化跟孟子所说的主动精神，自求自得十分相像，因为我行是“以行为家、自动自发”的奉献文化，在工作中我看到了许多国行人都能敬业、勤奋、诚恳、不计得失；他们从不计较超额劳动，积极适应各种艰苦工作环境，努力争取各种发挥个人才智的机会，自动学习，努力发挥个人才智；让我明白了只有不计个人得失的胸怀、适应艰苦环境的磨炼和与时俱进的坚持学习，才能更好的发挥个人的才智和才干。
（四）专心致志，持之以恒。
孟子十分留意培养学生精力集中，专心致志，持之以恒的学习态度。
他认为不论聪明高低，不论内容难易，能专心地志就能学有所得，心不在焉就会一无所得。
他说：
“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？
曰：
非然也。
”不仅要专心致志，而且要持之以恒，不能"一曝十寒"。
他说：
"虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也"。
又说：
"有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也"。
我们要发扬儒家的太阳精神，无论是早上还是晚上，每天都是那样灿烂辉煌，按自身的规律朝而复始、自始至终运行；也要发扬道家的积极用事、“柔弱胜刚强”的月亮精神。
我们银行在业务拓展中并不缺乏这种不达目的誓不罢休的坚持精神，这种精神需要我们进一步发扬光大，以造就国行更加辉煌灿烂的明天。
（五）不为与不能。
孟子关于“君子远庖厨”的一番心理分析说得齐宣王心服口服，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：
“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：
“恩足以几禽兽，而功不至于百姓。
”这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：
不是不能，而是不为。
也就是说，不是做不到，而是不愿做。
当宣王对这两个概念还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。
“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。
说到底，关键是看你有没有朝这方面想，有没有这样一种精神。
孟子的这一段分析，很容易使我们联想到毛泽东在《纪念白求恩》这篇文章中那一段著名的话：
“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
”今天我们在工作生活中也有许多这样事情，都是愿不愿意做，而不是做不做得到的问题。
“不为”与“不能”的道理值得我们多加思考，值得我们在日常工作生活小事上多加反省，以让我们有更多一点“为长者折枝”的精神和行动。
20XX年11月4日（星期三）
篇四：
孟子读书体会
孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道
德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再
慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：
“我的力气足以举起三千斤的东
西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗？
”话中所说的显然不符合常理。
宣王说：
“不会。
”孟子说：
“显然，一片
羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱
抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
”
就这样，孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君
主更容易接受。
道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
”译：
称一称，然后才知道
轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
这样地向人说明道理，能
让人不服吗？
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
这是孟子的重民思想。
真是啊，广大的人民群众
又怎么能忽视的呢？
《荀子·王制》：
“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”
没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者。
民亦忧其忧。
”译：
君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的
快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个
思想一直延续到现在。
以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为
轻”的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者
食人，治人者食于人。
”译：
动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人
养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。
想想看，远在古代的
人就能有这种思想，能让人不敬佩吗？
2作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自
然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如
穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。
孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍
生取义”、“舍利取义”之说。
狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年
来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：
“道不可须
臾离也，可离非道也。
”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？
所以我们今天理解孟子的
“仁义”，实应站在高处，从广义入手：
如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍
规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。
而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃
蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。
无论事物表象出现多么错综
复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远
地看事情，说透了：
皆可从孟子的仁义思想找到雏形。
用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒
舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。
而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠
或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。
这点即注
定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！
独行特立者。
立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。
有此二者，则造
就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒。
孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。
当今社会形势风起云涌，常常人置
于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
虽然研习《孟子》的
时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作
一总结：
一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
天下。
有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行
仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。
孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王。
但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯
国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别
是齐国。
孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有
仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国
君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。
孟子的这个期望在梁惠王
身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是
一个能施行仁政的人。
而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟
子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐
宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没
有派人来挽留。
如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。
孟子把
仁政的施行分作四个层面：
一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生
老病死有所依，使百姓不离开国土；二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国
家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个
方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。
这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的
仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就
是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。
孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此。
诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后
期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。
孟子说的王天下。
其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。
能获取天下民心，也就得到了天
下。
至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不
如人和，也就是看重了民心的作用。
说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商
汤和周文王，其中说到商汤更详细。
如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜
样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有
先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱
困厄。
因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易
如反掌。
孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要。
甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。
虽然孟子终其一生没有实现理想。
但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影
响。
（一）持志养气
孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是尚志、持志，即坚持崇高的志向。
他
提出舍生取义的理想境界：
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。
认为志士仁
人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对
立起来，这也是片面的。
（二）深造自得
孟子强调学习、修身的关键在于自得。
他说君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之。
则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。
他认为君子深造要有正确的方法。
这就是要求他自觉的追求而得到。
自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了。
就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。
据此，孟子主张，学习的深化。
必须要有自己的收获和见解。
尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解。
而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
（三）专心有恒
孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：
今夫奕之为数，小数也。
不专心致志，则不得也。
奕秋，通国之善奕者也。
使奕秋诲二人奕：
其一人专心致志，惟奕
秋之为听。
一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为
是其智弗若与？
曰：
非然也。
两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决
非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。
因此，孟子认为，学习必须专心致志。
集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。
孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。
他告诫学生说：
山径之蹊间，介
然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。
山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时
间不走，便会被茅草所堵塞。
学习亦然。
如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗
忘。
因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉。
犹为弃井也。
有所作为的人做一件事
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