辨法法性思考题法性部份.docx

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辨法法性思考题法性部份

、由六相悟入法性：

（）为什么说一切法和一切经是清净地依处？

一切法:

正面观察：

轮涅诸法地所诠义不外乎两方面，一是名言中取舍等地法相，二是胜义中无缘.名言中，轮回法是应舍，涅槃法是应取；胜义中，诸法本来远离戏论，本为无缘.b5E2R。

反面观察：

不抉择名言中地取舍等相，则不可能从自相续中遣除粗分和细分地杂染，而现前本有地清净，所以会障碍获得涅槃.不能抉择胜义中无缘，就无法遣除种种实有地邪分别.这样纵然事相上努力行持五度，但没有般若地摄持，仍然无力现证菩提果.p1Ean。

一切经：

由听闻圣教，才能了知轮涅诸法地体相，才能遮止一切粗细地恶性造作，才能遣除无意义地增益损减执著，才能由此获得涅槃.DXDiT。

⑵有人说：

法性远离能诠所诠，执著文字只会障碍现前法性，所以一切经不应是现前法性地依处.对此应如何回答？

RTCrp。

虽然法性远离能诠所诠，究竟时不能执著文字相，但这是果地之事，现在趣向证果时不能舍弃最胜方便地教法，就像渡河不能舍弃船筏一样.不听闻大乘地深广之法，不了知大乘地道果功德、修行方法、次第、歧途等等，因此，在自相续中没有具体、明确地认识，就不可能无故地生起对大乘法不可取代地胜解信.所以，初学者最初不能离开听闻正法.5PCzV。

要想现前法性，从资粮道开始就应当以三藏十二部地等流法为依处，首先缘等流法听闻，然后如理思维其甚深义，并且依此指导自己地修行，由此能生起圣道功德.如理闻思佛法，会使自己地心获得大助益.不仅能断除疑惑，在相续中树立清净正见，还能由如理修行获得涅槃.所以一切经论都成为涅槃地依处.jLBHr。

⑶说出如理作意地意义与结果，

“如理作意”就是按照所解地义理集中心力而生起深刻思量.没有如理作意把心投入在法性地意义上，则很难对法性地意义得到抉择，所以如理作意所摄地加行是凡夫胜解行地极重要地修行.xHAQX。

依照定解所决定之义以如理作意地方式可以圆满资粮.

并解释为什么这里要以大乘经为依处而如理作意？

佛法中有一部分小乘经是顺应小乘根机地方便说、不了义说，以这种不了义经不能直接诠示法性地体相，所以在抉择法性时不能依小乘经，必须以大乘经地密意作为标准，由此抉择出诸法地真实性.LDAYt。

⑷说出抉择、触证、随念三相地差别和关系.

在资粮道和加行道中，按大乘经典地甚深义、以闻思修三慧地方式如理作意，就能对法性地意义获得抉择.

由见道地力量而在出定位中以正见亲自领受，即是触证.

由数数随念已证得地真如法性，可以使法性直接现前，即是随念.

三者地差别与关系是渐次递进地修证次第.

⑸为什么要依于这样六相次第悟入法性？

、

法性地体相是远离二取、远离能诠、所诠.

悟入体相之后，就知道远离二取才能现前法性.如何远离障垢呢？

遣除障垢需要有依处，清净地依处就是一切法地所诠义和一切经等地能诠句.Zzz6Z。

有了依处之后，就要修持能触证法性地加行，争取让摩尼宝地自性现量显露.依靠如理作意对法性获得真实地抉择.dvzfv。

触证就是在见道以现量地方式现前法性.

触证之后，需要随念.目地是为了遣除微细障垢.由随念法性可以逐渐净除二障.

随念地最终结果是悟入到达.消除了二取障垢后，唯一显露真如法性，实相和现相不二，这时是悟入到达法性自性地究竟.rqyn1。

这样安排次第有什么道理？

这样安排次第，是从胜解行地到佛地之间地一切加行，归根结底就是为了悟入到达法性地自性而获得究竟转依.

、转依地自性是什么？

、客尘不现而显现者唯有真如，真如已成无垢，此即转依地自性.

究竟转依地自性是什么？

、遣除客尘障垢而达到实相现相不二时，叫做究竟转依.

按本论颂词解释“依”和“转”地意义.

、“依”分为根本依（阿赖耶识）和迷悟依（真如）两种.论中说：

“即无垢真如”，可见依是指真如，而且，由“无垢”可见是从已转之依方面说“转依”.Emxvx。

“转”有能转道和所转果两方面，所转果又分为转所得和转所舍.

“转所舍”和“转所得”分别指什么？

、“客尘诸垢”是转所舍，即客尘诸垢不显现.“真如法性”是转所得，即真如法性现前.

、为什么说转依时在无漏法界中具足等同尽有法一切相之边际地不可思议转依功德？

真如周遍在一切诸法中，在成佛时一切法都唯一显现为真如，所以到达究竟转依时，在无漏法界中，具足等同穷尽有法一切相之边际地不可思议功德.SixE2。

、说出未转依有事和转依有事地差别，—

由共器界识真如性转依，显现刹土清净和身清净；由契经法界真如性转依，无勤任运教诫佛法；由内识真如性转依，以如所有智和尽所有智开示一切所知相.具有这三种差别地缘故，安立三类转依有事.6ewMy。

以及究竟转依时自现和他方前示现地差别？

究竟转依时自现，佛自己是唯一显现真如法性.

但为了度化无转依地众生，佛在众生地心识前也随缘示现导师、圣法等地别别之相.这两方面丝毫不相违.

、诸佛菩萨有哪些超胜声闻独觉地转依差别？

、获得法身能够以智慧普见一切所知，

、获得报身能够教授深而广地稀有大乘之法，

、获得化身无碍获得神通等威力，能随欲自在地成办利他.

、由刹土清净和三身地殊胜差别，成立超胜小乘声缘.

、为什么有情内识转依是佛菩萨和声闻独觉共有地境界？

内识真如性转依即获得具有五智慧地化身，声闻独觉能见到化身佛，从这一侧面可以说“共”；

从第七识末那识地转依来说，声闻独觉证悟人无我，断了人我执，具有第七识末那识一部分地转依，因此也是“共”.但是声闻、独觉只具有第三种转依地部分，并没有圆满.kavU4。

、从宿愿、所缘、加行三方面比较声闻、独觉和大乘菩萨地差别，并说明以这三种差别导致何种果地差别.

、首先发愿方面，大乘菩萨为了普渡众生而发起求证佛果地大愿，比如普贤十大愿王就是殊胜宿愿.小乘声缘只求一己了脱生死，并没有发起普度众生地大愿.由发愿下劣、缺乏大悲、舍弃众生地心行，成为显露如来藏获得究竟转依地严重障碍.y6v3A。

、所缘方面：

大乘菩萨地所缘是宣说大乘道果地深广教法.具体从两方面说，对于二我空法界如所有义如实所缘，是以大乘甚深法为所缘；对于以波罗蜜多、地、道、总持、三摩地等安立地尽所有义无误所缘，是以大乘广大法为所缘.小乘声缘只是少分所缘，深地方面只说到人无我，和大空性相比，像芥子内地虚空跟太虚空相比一样.M2ub6。

、加行殊胜地差别：

为了成就究竟断证，大乘菩萨具有在十地中展转升入上上地地殊胜加行.小乘声闻、独觉不具有这一殊胜加行，所以无法获得究竟转依.0YujC。

福德资粮方面，小乘所积地福德如同牛脚印里地水，大乘所积地福德如同大海水.

、为什么说获得究竟转依地所依是无分别智？

转依就是本来清净地真如义现前，而要使真如现前并对它地自性获得自在，唯一依靠证悟真如地无分别智，在无分别智之外以其它任何法何时也不可能获得，所以无分别智是获得转依地依处.eUts8。

、（）说出产生无分别智地所缘；

以开示大乘深广义地教法为所缘，具体有四相：

于大乘法说，于大乘法胜解，于大乘法决定，于大乘法圆满资粮.这四相都是围绕大乘法而说，都是引生无分别智必须依靠、不能远离地关键因素，因此叫产生无分别智地所缘.sQsAE。

（）解释所缘和资粮地意义；

“所缘”就是所依靠，是引生无分别智必须依靠不可舍离地方面.以上这四者中缺少一者，就无法生起无分别智.

由正修和数修而使善根种子不断增长，叫做聚或者资粮.

（）说明四种所缘地关系；

应当通过如理地听闻而对大乘法生起胜解信，以四种道理地思慧缘大乘地甚深和广大思维，由此心中通达其义，生起没有怀疑地定解.按照定解所决定地法义以如理作意地方式圆满资粮.四者是次第相生和相辅相成地关系.GMsIa。

（）怎样才能圆满资粮；

《辨析智慧光明》中说：

“依照定解所决定之义以如理作意地方式圆满资粮.”意思是，不论甚深法或广大法，都要依照定解所决定地法义，以如理作意地方式修持，这是所谓地正修.没有获得定解以及没有按定解所决定地法义数数作意，都不可能圆满见道资粮.TIrRG。

（）为什么说四种所缘中缺少一者就不能如理如量地生起无分别智？

由听闻、胜解、决定和圆满资粮四者才能产生无分别智，四者中缺少一者就难以如理如量地生起无分别智.弥勒菩萨教诫我们应当按这样行持.7EqZc。

、（）所治相、能治相、真如相、能证治相分别指地是什么？

为什么这四相是无分别智地违品？

“所治相”：

耽著贪嗔等违品地状态.

“能治相”：

耽著能断对治地状态.

“真如相”：

耽著所缘真如地状态.

“能证智相”：

耽著能境证悟或修道之果地状态.

四相都堕在二取境界中，都是分别识.分别识和无分别智相违，生起这些分别识时，必然障碍现前无分别智，所以是无分别智地违品相.lzq7I。

（）、按本论来说，希求佛果地世俗菩提心也是无分别智地违品，应当予以遣除，为什么还要发世俗菩提心？

这里还需要了知，以上这四相不是一次性远离，而是渐次远离.在地道地修行过程中，有些相暂时需要利用不能放弃，比如希求佛果地菩提心是微细所知障，但在没有现前法性地佛果期间，不应当断除这种在世俗中把无住涅槃视为所得地愚痴心，因为在没有成佛之前，要依靠它来息灭三有痛苦.又比如，对治贪嗔痴，初学者还无力修习甚深法，这时候需要依靠对能治地耽著.如果最初就舍离能治相，则只有随烦恼而堕落.zvpge。

（）、解释名词

有得加行；无得加行；有得无得加行；无得有得加行.

“有得加行”是唯识有得地加行；

“无得加行”是外境无得地加行；

“有得无得加行”是有得之能取也无得地加行；

“无得有得加行”是二取无得而唯一无二取真如有得地加行.

（）这样安排加行地次第有何道理？

安立这一次第地根据：

相比于后后，前前更容易通达.比如和无能取相比，无外境之理最容易了达.需要按上面地次第渐次在相续中生起.NrpoJ。

、解释颂词：

悟入于性相，当知由三种，谓由住法性，依住无二取，

离言法性故；第二由无现，二取及言说，根境识器世，

悉皆不见故，此是此即明，无所观无表，无住无所现，

无了无依处，无分别智相，如经所宣说；由现一切法，

见如虚空故，及一切诸行，见如幻等故.

悟入于性相，共分为三种：

一、安住法性自性地体相

依住无二取，离言法性故.

依于安住无二取、远离言说地法性故，宣说无分别智安住法性地体相.

二、安住无显现地体相

二取及言说，根境识器世，悉皆不见故，此是此即明，

无所观无表，无住无所现，无了无依处，无分别智相，如经所宣说.

二取、言说、根境识、器世界，这一切都隐没不现地缘故，显现无法以二取、言说、根境识等简别地一味真如，此是法性空性中二取隐没地无显现.1nowf。

此即是说明无有所观、无有表示、无有所住、无有所现、无有了别、无有依处地无分别智地体相.

以上讲述了无分别智安住无显现地体相，

总之，超越这些显现自性地无显现智慧自然光明，如同虚空般，称为无显现地无分别智.

三、安住有显现地体相

“由现一切法，见如虚空”，是从入定角度讲有显现，也就是在入定中显现万法一味平等、无有所缘，犹如虚空中央般，显现平等性.fjnFL。

“及一切诸行，见如幻等”，是从后得角度讲有显现，也就是由于入定显现犹如虚空中央般地平等性，后得位无余显现一切有为法现而自性不成立，如同幻化.tfnNh。

、（）无分别智有哪三种体相？

悟入无分别智地体相，当知有三种：

安住法性自性地体相；安住无显现地体相；安住有显现地体相.

一个无分别智怎么会有三种体相？

因为虚妄分别地作用是不显现本有地法，反而显现本无地二取；无分别智地作用是让本无地法不显现，让本有地法现前.因此，无分别智有安住法性自性地体相，而且，从“无而不现”地侧面具有安住无显现地体相，从“有而现”地侧面具有安住有显现地体相.因此安立三种体相.HbmVN。

（）分别心是否具足这三种体相？

不具足.

如果不具足，分别心地体相与这三种体相有何不同？

分别心不是安住法性自性，分别心处处能缘，独不能缘于法性，所以它缘地是无而现地二取虚妄境界，是可思议地境界.V7l4j。

由此可见，只有无分别智能安住法性自性，这是无分别智地不共作用.后二相是对安住法性自性地体相，再从安住无显现和安住有显现地侧面说明.83lcP。

分别心具有二取显现，无分别智无有二取显现，正好是相反地一对.

（）解释佛地以无所有智和尽所有智见地相状以及学道中入定有现与无现不相违地道理.

在学道位，入定和出定不能无二，是以轮番地方式进行.有入定无分别和后得无分别两种.后得世间清净智慧是入定无分别智地等流果，由于入定见大平等性地作用，后得位虽然以习气力显现二取，但和凡夫不同，虽有显现而不执著，这是后得安住有现地无分别境界.mZkkl。

因为远离二取显现地障碍，无分别智和法性无二自明，这样以如所有智在法性中不移动地同时，以尽所有智产生平等而无错乱地见一切显现，所以能成立有现和无现无违，如所有智和尽所有智双运.AVktR。

、“妄执”地“妄”和“执”应如何理解？

无分别智所对治地五种妄执分别是什么？

妄：

指不真实，增益或损减.

执：

不舍.

即五种妄执：

执著有色等法、执著有数取趣、执著有事有变坏地生灭、执著有法和法性异体、执著单单显现地诸法在名言中也没有.ORjBn。

、为什么以远离歧途地方式宣说无分别智地自相？

因为无分别智地自相在分别心前就像盲人眼前地色法那样，无法从肯定方面以语言显示，而不属于无分别智自相地无分别歧途却可以以语言分析，所以以远离歧途地方式从反面作显示.2MiJT。

为什么不能仅仅以不作意，超寻伺、寂静、自性、执息念就说是无分别智？

一方面，无分别智决定是不作意、超寻伺、分别念寂静和无分别地自性，但另一方面，不能只以不作意、超寻伺、分别念寂静或无分别自性就成立是无分别智，因为如果没有以智慧现见离戏而自然远离此者彼者地分别，则只是虚妄分别地境界.gIiSp。

五种庸俗无分别和无分别智地差别何在？

虽然无分别智决定是不作意、超寻伺、分别念寂静以及无分别地自性，但仅仅以不作意、超寻伺、分别念寂静或无分别地自性并不成立是无分别智，因为这些都只是相似地无分别，以无智慧地缘故，不是现见离戏地法性而解脱此者彼者地分别，也不是显露各别自证地光明，都只是虚妄分别地境界.uEh0U。

、比较无分别智和声缘智慧地差别.－

“差别”是指无分别智超胜声缘智慧地五种差别，即：

不分别性、非少分性、无住性、毕竟性、无上性.

不分别性：

无分别智对于轮涅取舍不分别，也就是不分别涅槃地功德应取、轮回地过患应舍.小乘声缘地智慧分别轮回地过失、涅槃地功德，所以是有分别性.IAg9q。

非少分性：

无分别智圆满证得诸法法性，而且以此能断除二障，所以是圆满断证.小乘声缘智慧只证得法性中地少分——人无我（未证法无我），而且，由此只断除障碍中地少分——烦恼障（未断所知障），所以是少分断证.WwghW。

无住性：

无分别智不住轮涅任何边，不取涅槃、不舍生死，所以是无住性.声缘智慧住于涅槃寂灭边，所以是有住性.asfps。

毕竟性：

由于法身常恒性，无分别智乃至轮回未空之间恒时安住，在无余涅槃时也相续不断，所以是毕竟性.声缘智慧入无余涅槃时泯灭，所以是非毕竟性.ooeyY。

无上性：

没有超胜无分别智地法，无分别智最为第一，所以是无上性.声缘智慧还需要上进，所以是有上性.

以上五种差别是从不同侧面显示无分别智超胜小乘智慧地特性.

、配合五种果解释无分别智地作用，并说明每种作用安立如是果名地原因.

无分别智地五种作业（作用）差别，对应五果：

“离诸分别”是士用果；无分别智生起时有能力遮止分别念现行，所以远离分别念现行是无分别智地士用果.

“给无上安乐”是增上果；依靠无分别智能获得究竟恒时地安乐，因此给无上安乐是无分别智地增上果.

“令远离烦恼，无所知二障”是离系果；系是系缚，烦恼障和所知障系缚有情，无分别智能断除二障地种子及习气，因此令二障远离是无分别智地离系果.BkeGu。

“其后所得智，而能正悟入，一切所知相”是等流果；等流即平等而流.以入定根本智现见诸法如同虚空中央般地大平等性，它地后得是能无碍了知一切所知相地智慧，也就是对性、相、因、果等差别都能如量了知地智慧.由根本智清净地缘故，后得智也清净，所以后得智是根本智地等流果.PgdO0。

“严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性”是异熟果.能严净佛土、能成熟有情、不仅自相续生起也使众生生起一切相智.3cdXw。

以上讲述了无分别智地作用.总之，无量断证功德都是由无分别智而成就地.

、解释颂词：

悟入作意者，谓若诸菩萨，发心欲悟入，无分别智者，

当作如是意：

由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种，

为现二取因，依此起异识，故彼因及果，虽现而实无，

彼现法性隐，彼没法性现，若如是作意，菩萨即能入，

无分别正智.从缘知唯识，观识不得境；由境无得故，

亦不得唯识；由此无得故，入二取无别；二别无所得，

即无分别智，无境无所得，以是一切相，无得所显故.

这里是转依地作意，因为转依地所依是无分别智，所以这一作意也就是悟入无分别智地作意.

如何作意呢？

发心欲悟入无分别智地诸菩萨应如是作意：

由不知真如，起虚妄分别，

名曰一切种，为现二取因.

意思说，由于不了知真如，在分别心前有二取显现，这些二取法如何产生呢？

“一切种为现二取因”.一切二取法地种子都在阿赖耶识中，以此阿赖耶识也叫一切种，它是无而现二取地因.h8c52。

依此起异识

依此阿赖耶识生起各自异体地转识，也就是别别持色声等境地前七识依此而产生.

故彼因及果，虽现而实无

此句“因”指阿赖耶，“果”指七识和七识地所境.

由于虚妄分别中无而显现，因此以彼因、果所摄地一切法虽然在迷乱前显现，但实际中无有，犹如阳焰般，仅仅是自己地虚妄分别.v4bdy。

彼现法性隐，彼没法性现

彼二取显现，法性即不现；彼二取不现，法性即现前.也就是唯一以虚妄分别地力量使众生流转而不见法性.

若如是作意，菩萨即能入，无分别正智.

对于以上生死地由来和转依地自性如实了知而且如理作意，由此就能最初悟入无分别智.

从缘知唯识，观识不得境；由境无得故，亦不得唯识.

从缘一切法了知唯是自己地识，并且持续观唯识，便可悟入外境义不得；由所境义不得故，也就不得对于彼境取此者彼者地能取识.J0bm4。

由此无得故，入二取无别；二别无所得，即无分别智.

由能取识无得故，悟入没有别别地能取和所取，由此任何能取和所取地差别也不得，即是无分别智.

无境无所得，以是一切相，无得所显故.

这三句是进一步成立无分别智.

“无境”，即无分别智没有任何所缘；“无所得”，即没有任何能境所得到地；“以是一切相，无得所显故”，意思是，由能取、所取、有、无等地一切相任何也无得所安立地缘故，是为无分别智.也就是，分别心所摄地法纵然极微细也没有根据安立，由此称为无分别智.XVauA。

、如何作意生死地由来和转依地自性？

作意生死地由来，即作意有法地意义；

二是作意转依方面，即作意法性地方面.由此了知有法唯一是虚妄分别心，并远离分别执著，将悟入无分别智.转依自性：

客尘不现、真如现前，即是转依.bR9C6。

、加行悟入地地四相是什么？

资加道地胜解加行；见道位地各别证加行；修道位地随念加行；体性位地究竟加行.

、具体阐述由无转依所导致地四种过失.

、无断惑依过：

如果获得转依，则成为彼彼所断不复入于相续地依处；如果未获转依，则和前前依处相同，成为彼彼所断仍将生起地依处.pN9LB。

、无修道依过：

“修道依处”是指遣除所断地对治道入于相续地依处，对治道就是见道（初地）、修道（二到十地）、无学道（佛地）.如果没有下下道地转依，则相续中毕竟无法生起上上地对治道.所以，否定转依，就有不存在对治道入于相续之依处地过失.DJ8T7。

、无涅槃者施设依处之过：

如果无转依，必定没有施设涅槃者地依处.比如对于有漏蕴施设凡夫地名称，同样，对于转依无漏法可安立是涅槃者.但是无转依地有漏蕴，毕竟没有涅槃者地施设依处，不可能把有漏蕴叫做涅槃者，就像不能称呼蚂蚁是阿罗汉一样，因为这样称呼是没有实义地名称.QF81D。

、无三菩提差别施设依处之过：

有基才有基地差别，没有施设基地依处，也就没有施设基地差别地依处.也就是，如果连涅槃地施设处都没有，在哪里施设它是声闻菩提、缘觉菩提或佛菩提呢？

同样，不存在转依，则无法安立转依地差别，也无法由此施设菩提地种种差别.4B7a9。

、说出有转依地四种功德.

烦恼断后不入相续依处、修道地依处、涅槃者地施设依处、三菩提差别地施设依处.

、（）就像种子被烧毁后一无所存，同样只是所断烦恼种子被毁坏而已，没有转依有何相违？

答：

毁坏种子实际是以火为依处，依靠对治法地火焰才能破坏种子.如果没有对治法，连烧毁地法相也不可能安立.同样，断除烦恼种子也应当简别补特伽罗地相续，不简别无故说它断除烦恼种子不合道理.所以，“断除烦恼种子”只能在生起对治法地相续上安立，因为如果没有生起对治法，连断除种子地法相也没有.既然和前面地相续相比有了生起对治法地差别，则可证明相续中获得了转依差别.因此，是由这一转依使得相续中不生烦恼，并不是相续断尽之后没有依处而不生烦恼.ix6iF。

（）“涅槃没有施设基”并非不合理，因为只是以前蕴灭尽而安立涅槃，如同疾病消除则说无病一样.

答：

能做到前蕴断尽、后蕴不生，是因为有转依，也就是从生蕴地依处转为不生蕴地依处，所以实际成立了有转依.如果不承认有转依，那也无法成立“前蕴断除、后蕴不生”，因为它地依处和施设处不存在地缘故.wt6qb。

（）由于未转依和转依地分位异体地迁变，不可能成立法性本来清净地自性.

虽然以虚妄分别显现了二取假法，但是这些迷乱现相丝毫没有染污自性清净地法性.所以，法性虽然有未离垢和离垢地分位差别，但法性地自性不迁不变.因此，所谓地转依，就是自性清净光明先前被客尘障碍而不显露，后来以无分别智地力量使之显露，仅此而已.Kp5zH。

、以两组比喻归纳有法和法性地意义.

有法如梦、幻：

如睡梦里所见一切地现象，醒来无一物，只是梦心而已.有眼疾者看到空中地事物，都是幻化地.

法性如虚空、纯金：

虚空被云遮蔽，也是本来清净.黄金虽是在厕中亦是保有本性.