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逸周书
逸周书
作者：
孔晃
缪文远：
周史遗珍须细读——《逸周书》简介
原载《文史知识》1988年第7期23—28页
一、《逸周书》是否出自晋代古墓？
现在流传的《逸周书》原名《周书》，东汉以后，它又有两个名称，一是《逸周书》，因为它是《尚书》中“周书”的逸篇；一是《汲冢周书》，因为据说它出自晋代汲郡（郡治在今河南汲县西南）古墓。
谁是谁非，值得讨论。
一种意见，认为《逸周书》从西汉以来，流传不绝，并非出于汲冢。
《汉书·艺文志》就着录了《周书》71篇，颜师古注说：
“今之存者，四十五篇”。
东汉许慎着《说文》，五次引用《逸周书》，郑玄注《周礼》，曾引用《周书·王会》，蔡邕在《明堂月令论》中曾提到《周书》的《月令》第五十三，和今本的篇第完全相合。
以上流传情况，表明《逸周书》并非在晋代以后才出现于世，所以宋代王应麟《困学纪闻》说：
“《周书》，《隋》、《唐志》系之汲冢，而《束晳传》及《左传正义》引王隐《晋书》所载竹书之目无《周书》，然则系于汲冢误矣。
”清《四库全书总目》也说：
“《晋书·束晳传》载竹书75篇，具有篇名，无所谓《周书》。
”
另一种意见，认为汲郡魏墓所出，确有《周书》。
《晋书·束皙传》载，汲冢所出的书，其中有杂书19篇，包括《周食田法》、《周书》、《论楚事》、《周穆王美人盛姬死事》四种，分明有《周书》在内，有人把《周书论楚事》合二而一，是错误的。
《晋书》所说的19篇，应当是十九卷，一卷包含若干篇。
汲冢竹书的整理者之一，西晋秘书监荀朂撰《中经新簿》（着录西晋皇家藏书的目录），把汲冢书列于丁部之末，《隋书·经籍志》载有《汲冢周书》十卷，就是沿袭《中经新簿》而来，可见汲冢所出，经当时学者隶定（把战国古文考定后写成晋代文字）的，实有《周书》十卷，这是无可怀疑的。
以上两种说法，各自都只看到问题的一面。
实际上，《周书》在晋代当是有两种传本，一是汉代传下来的今隶本（当时文字），一是汲冢所出的古文本（战国时东方六国文字）。
晋五经博土孔晁为《周书》作注，就曾用汲冢本和旧本对校，校语中标明两本的文字异同。
今本各篇篇名都有一个“解”字，就是孔晁作注解时加上的。
《新唐书·艺文志》既载有《汲冢周书》十卷，又载有孔晁注本《周书》八卷，反映了两本同时流传的情况。
汲冢十卷本是白文无注本。
孔晁注本唐时已有残缺，前引颜师古注《汉书》说《周书》“今存者四十五篇”，就是指孔晁注本而言。
在颜师古以后，孔晁注又散失三篇。
自宋代以来，有人把汲冢本和孔晁注本合并，去其重复，有孔晁注的42篇，无注的17篇和序1篇，合成今本60篇。
与《汉书·艺文志》相较，亡佚了11篇。
今本《周书》无注的17篇和序1篇，赖汲冢本的补充而得以保存，真是艺林幸事。
从《周书》的流传看，把它称为《逸周书》或《汲冢周书》均无不可。
二、《逸周书》的写作时代
关于《逸周书》的写作时代问题，首先提出的是刘向，他说书中所收是“周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之余也。
”他把《逸周书》和《尚书》中的“周书”部分同等对待，认为是周代的档案文件。
东汉以后，学者对刘向的说法大多表示怀疑。
唐刘知几指出其中“时有浅末恒说（肤浅的意见），滓濊相参（参杂着渣滓），殆似后之好事者所增益”（《史通·六家》）。
宋代的许多学者都认为此书出于战国。
史学家李焘说此书是“战国处土私相缀续，托周为名，孔子亦未见”（《文献通考·经籍考》引）。
此说一出，影响很大，陈振孙、黄震、王应麟诸家，都认为《逸周书》是战国以后人依仿之作。
另一种意见，认为各篇的写作时代有早晚，不可一概而论。
清朱右曾说：
“《克殷篇》所叙，非亲见者不能。
《商誓》、《度邑》、《皇门》、《芮良夫》诸篇，大似今文《尚书》，非伪古文所能仿佛。
”（《逸周书集训校释序》）郭沫若认为《逸周书》中确有周初之作，“《世俘解》即其一，最为可信。
《克殷解》及《商誓解》次之。
”……《世俘解》之可信，除文字体例当属于周初以外，其中所纪社会情形与习尚，多与卜辞及古金中所载者相合。
”（《中国古代社会研究》）顾颉刚先生进一步指出，根据《世俘篇》文中有后世罕见的方国名，破国服国之多，田猎获禽及宗庙祭祀用牲之多，可知此篇的写成确在西周，他并认为《世俘篇》就是《尚书，武成篇》。
（见《逸周书世俘篇校注写定与评论》，载《文史》第四辑，中华书局版）
此书中的《太子晋篇》载有周灵王（前571年——前545年在位）太子晋事，当写成于周灵王以后。
书中杂有儒、道、名、法、阴阳、纵横、兵权谋诸家之说，当是战国时人的作品。
（高明《尔雅之作者及撰作之时代》）《王会篇》所载国名，有的出现较晚，当作于秦汉之际。
（黄沛荣《周书研究》）《周月》、《时训》两篇所载历象和时令节气的安排，是太初（汉武帝年号）历中的现象，当作于汉武帝以后。
（焦竑《焦氏笔录》）
综合以上诸说，可知此书确有西周早期之作，可能春秋时已经成书，战国时陆续增附，也有少数西汉人的笔墨，书不成于一时，不全是周代旧文。
至于郑瑗说此书是东汉、魏、晋间诡士所作（《井观琐言》）。
姚际恒说此书抄纂《吕氏春秋》、《史记》、《礼记》、《周礼》，乃是汉以后人所为（《古今伪书考》）。
在考辨古书的问题上，他们怀疑过了头，不是实事求是。
他们认为汲冢书都是后人依托，不是真正的战国魏墓殉葬物，而《逸用书》相传出自汲冢，所以是魏、晋时人的伪作。
他们把群书引用《逸周书》，说成是《逸周书》抄袭群书，这种颠倒是非的推理，受到许多学者的的讥弹。
三、《逸周书》的主要内容
《逸周书》的涉及面很广，以下就几个重要方面略作介绍。
1．记载了西周一代重要史迹。
殷、周兴亡，武王克商，是中国古代史上的大事，引起了深刻的社会变化。
王国维说：
“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。
”（《观堂集林》卷十，《殷周制度论》）对这场关系到殷、周生死存亡的大战役，《逸周书·世俘篇》记载，武王灭掉了99国，割取敌军耳朵177700多，俘虏敌军30多万，服国652，真可谓：
“积尸草木腥，流血川原丹。
”《孟子》、《史记》诸书说武王兵不血刃，不免过于理想化了。
灭商之后，如何统治新征服的东土，使武王寝食难安。
《逸周书》的《度邑》、《作雒》两篇记周公东征和营建洛邑等重大战略措施，远比《史记》为详。
《明堂篇》记载了武王死后，周公摄政的事。
又如周厉王专利到底是怎么一回事？
历来都说是专山泽之利。
自周代铜器大量出土后，此说显然不能成立。
从铜器铭文看，西周的山泽之利早为王室所专，不是厉王新创。
本书《芮良夫篇》所载“厉王专利作威”的结果，使得“下民胥怨，财力单竭（财力耗尽），手足靡措，弗堪戴上”，看来是厉王加重了剥削，使国人无法忍受，只好起而暴动。
2．可考古代礼制。
古代君主或大臣死后，大臣或亲属往往用一两个字作他的谥号，评价他一生的行为。
谥号的每个字都有其特定涵义。
谥的起源，一般认为起于周代。
制定谥法的目的，是要使“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。
”本书《谥法篇》就对这些谥号用字作了说明。
如“文”：
“道德博厚曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文。
”又如“武”：
“刚强理直曰武，克定祸乱曰武，夸志多穷（好大喜功）曰武。
”谥为“幽”的，有以下几种意义：
“早孤陨位曰幽，雍遏不通曰幽，动静乱常曰幽。
”谥为“厉”的，则是：
“暴慢无亲曰厉，杀戮无辜曰厉”。
据孟轲说：
“名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世莫能改。
”（《孟子·离娄上》）影响如此之大。
此外，《周月》、《时训》两篇，记载了对时令节气的安排，可了解古代讲究历法、“敬授民时”的状况。
《尝麦篇》谈到周代的《刑书》九篇，《器服篇》记载了周代丧葬所用的明器。
凡此种种，都可帮助我们认识中国古代社会的面貌。
3．讲述了许多治国用兵之术。
《程典》、《柔武》、《宝典》、《周祝》等篇阐明治国之道，有许多精粹的格言。
《铨法篇》讲人才资源的开发，提出用人有“三不远”，即对有谋略、有道德、关系密切（“敬谋、祗德、亲同”）的人，不能疏远。
有“三不近”，即对进谗之人、吹捧之人和深怀成见的人不可亲近（“听谗自乱、听谀自欺、近憝自恶”）。
有“三不畜”，即对打击倾轧、诈谋乱国以及泄露国家机密（“竭亲以为信”、“以谋易寇”、“虑泄事败”）的人，不可容纳。
篇中所谈的亲贤才、远小人的去取标准，值得玩味。
此外，还有大量篇章属于兵家之言。
因此黄震说此书“多类兵书”（《黄氏日抄》）；吕思勉也认为把本书归入子部兵家，最为妥当（见《经子解题》）。
四、《逸周书》的学术价值
《逸周书》是周史遗珍，是文化瑰宝，细加探索，可以开阔眼界，获得对古代文化的新认识。
本书的价值，除前面谈到的以外，举其重要的，有以下几点。
1．有助了解我国统一的多民族国家的发展过程。
《职方篇》记画野分州，叙述了扬州、荆州、豫州、青州、兖州、雍州、幽州、冀州、并州等地的物产和男女比例，是研究古代区域经济的重要材料，可和《尚书·禹贡》及《周礼》职方氏所掌互相参证。
《王会篇》所记各民族分布和贡献之物，可考见古代各族交往之迹及其与中央王朝的关系。
当时各族都把中央王朝看成合法的领导者，表现了各族之间高度的凝聚力和向心力。
本篇也是研究古代民族史的珍贵文献。
2．拓展研究古代兵法的新领域。
谈到中国古代兵法，一般都只想到《孙子》13篇，顶多加上《吴子》、《尉缭子》等，《逸周书》中的兵家言，往往不为人所注意。
其实本书蕴藏着不少宝贵的军事经验。
如《大武篇》说：
“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陈，善陈不战，善战不斗，善斗不败”，强调在政治上的战前致胜。
又提出“仁、智、勇、材、艺”等“五良”，突出了将帅指挥才能、指挥艺术的重要，可和《孙子》提出的“智、信、仁、勇、严”比较研究。
这些闪烁着智慧之光的军事思想，是不能忽视它的存在的。
3．丰富对古代财政经济管理的认识。
随着开放、改革的不断深入，探讨中国古代经济管理的问题，日益受到人们的关注。
《逸周书》中包含着国家如何从宏观上管好财政经济的思想，值得研究。
如《籴匡篇》提出对丰年、饥年和荒年，如何采用不同办法管好国家用度和人民生活，因时制宜，保持社会稳定，这是很有价值的。
《大匡篇》提出度过荒年的各种措施，对开源节流，考虑得相当周到，是一篇很好的古代经济论文。
未了，想谈谈阅读本书的基本参考资料。
本书文字讹缺，比较难读。
《四部备要》本《逸周书》收有晋孔晁注，太简单。
清人朱右曾的《逸周书集训校释》是较好的整理本（有《国学基本丛书》本）。
朱氏集录了清代卢文弨、王念孙、洪颐煊数家之说，附以本人意见，并考定正文，正其训诂，详其名物，对难读的字，还附以音释。
初学者取朱氏书为读本，大体上是可以读通本文的。
荆棘既除，坦途己辟。
凡对中国古代文化有兴趣的人，请伏案细读这部饶有兴味的周史遗文吧。
张闻玉：
关于《逸周书》
一
《逸周书》，本名《周书》。
先秦典籍《左传》、《国语》称引《周书》多次，考查文字，在今《尚书》之中。
《墨子》、《战国策》也称引《周书》多次，考查文字，与今《逸周书》同。
《左传》引今《逸周书》之文，或日“周志”或曰“书”。
《汉书·艺文志·书类》：
“《周书》七十一篇，周史记。
”可
见，《周书》当是本名。
自汉以来，大学问家司马迁、郑玄、马融、蔡邕、杜预、郭璞等人都确称为“周书”。
最早称为“逸周书”的，是东汉许慎，见于他的《说文解字》。
如《豕部》“源”字，《示部》“赫”字，《火部》“熔”字，《立部》“峋”字，《木部》“桑”字，《人部》“伉”字，《羽部》“翰”字，都确称“《逸周书》日……”。
郭璞于《山海经》中称引《周书》，在《尔雅》注中又称《逸周书》。
在郭璞眼里，“周书”为本名，“逸周书”当是别称。
这也大体反映了历史的真实。
自清代修《四库全书》，题名为《逸周书》。
书名就算确定了下来。
《逸周书》又称“汲冢周书”。
《新唐书·艺文志》载，“《汲冢周书》十卷。
”《宋史·艺文志》载“《汲冢周书》十卷，晋太康中于汲冢得之。
孔晁注。
”因为本名《周书》，又从汲冢中得，故冠以“汲冢”二字。
我们还应注意《逸周书》与《尚书》的关系。
《尚书》，按其时代可分为《夏书》、《商书》、《周书》三个部分。
所以《左传》、《国语》中所引的“《周书》日……”，文字在《尚书》中的《周书》之中。
《逸周书》本名《周书》，共七十一篇，为了不与混，有人称“七十一篇《周书》”，以别于《尚书》中的《周书》。
西汉刘向说：
“周诰誓号令也，盖孔子所论百篇之余也。
”认为七十一篇《周书》是古文《尚书》所删逸篇。
这也是七十一篇称“逸”的来由。
孔子修订六经，先儒便以为七十一篇《周书》乃仲尼删《尚书》之余。
其地位自然就不能与《尚书》等列。
不过，就其内容，历代史志将该书归入“杂史类”还是恰当的。
二
《逸周书》七十篇，《序》一篇，旧分十卷，实存五十九篇。
就其内容而言，涉及礼制、兵戎，有史事、有训诂，有政令、有说教。
其书以“史”文为主，确实又“杂”，后世归入“杂史类”，是有道理的。
刘向题为“周时诰誓号令也”，《汉书·艺文
志》题为“周史记”，大体反映了该书的性质。
三
刘向虽有“孔子所论百篇之余”的议论，而《逸周书》的成书时代并无定见。
有战国时人作，战国前人作，秦汉人作，甚至魏晋人作种种不一的说法。
朱右曾氏在《逸周书集训校释序》中说，“此书虽未必果出文、武、周、召之手，要亦非战国秦汉人所能伪托。
何者?
庄生有言：
圣人之法，以参为验，以稽为决，一二三四是也。
周室之初，箕子陈畴，《周官》分职，皆以数记，大致与此书相似：
其证一也。
《克殷篇》所叙，非亲见者不能；《商誓》、《度邑》、《皇门》、《芮良夫》诸篇，大似今文《尚书》，非伪古文所能仿佛：
其证二也。
称引是书者，苟息、狼晖、魏绛，皆在孔子前：
其证三也。
”
朱右曾的观点很明确，是书乃战国之前人作。
《周书》又从汲冢中出，其成书当在“汲冢”之前。
汲冢旧有魏安蟹王，魏襄王两说。
汲冢出土的《竹书纪年》有“今王终，二十年”之语，知所葬不得早于周赧王二十年，汲冢当为魏襄王冢。
又，《史记·苏秦传》载，“苏秦乃闭室不出，出其书偏观之……于是得《周书》、《阴符》，伏而读之。
”苏秦已见《周书》，又求说周显王，其成书当在周显王之前。
显王郎位于公元前368年，在位四十八年。
又，《逸周书》多数篇目，标明是记文、武、周公、成王、穆王时事，时代最晚一篇是《太子晋》，“晋平公使叔誉于周见太子晋”。
晋平公卒予周景王十三年（前532年）。
这仅是书内文字反映的时代。
春秋后期，当周景王、周敬王两世。
景王时代，月王室还有一定地位，景王也有所作为，《国语·周语》载，景王二十一年“铸大钱”，二十三年“铸无射（钟）”。
“景王崩，王室大乱”。
避入周敬王时期，周王室只能是苟延残喘了。
《周书序》言，“王化虽弛，天命方永，四夷八蛮，攸尊王政，作《职方》。
”《周书序》末旬云“周道于乎大备”。
可见此《序》不可能作于王道衰颓的敬王，当作于周景王时期。
该书当在景王世已告完成。
这与“仲尼删《尚书》之余”也是吻合的。
《逸周书》的篇日，前人多用一“解”字，如《度训解第一》、《命训解第二》……。
朱右曾氏云：
“某某解第几”，此孔晁所目也。
所以朱右曾的校本就全不用“解”字。
四
现存《逸周书》最早的注本当是晋孔晁注。
在现有五十九篇中，有孔注者四十二篇，无注者十七篇。
由于是“删《尚书》之余”，《尚书》列为儒家经典，《逸周书》自然备受冷落。
其间，只南宋王应麟（1223一1296）有《周书王会补注一卷》。
到了清代，才开始有人认真研究。
卢文昭有《汲冢周书十卷校证补遗）），王念孙有《逸周书杂志四卷》，陈逢衡有《逸周书补注二十二卷》，俞樾有《周书平议一卷》，朱右曾《逸周书集训校释十卷》堪称集大成之作。
民国时期，陈汉章有《周书后案三卷》，刘师培有《周书补正四卷》。
这些着述，大多是精审而有创见的，可惜一般人很难见到。
解放后，一些学人如郭沫若、顾颉刚、李学勤几位先生研究了其中个别的篇章，全书的校理，到90年代才由西北大学黄怀信氏主持完成。
黄怀信先生先后出版《逸周书源流考辨》（1992年），《逸周书汇校集注》（与人合作，1995年），《逸周书校补注译》（1996年）。
这就填补了当代《逸周书》研究的空白，给《逸周书》的普及打下了基础。
黄怀信氏对《逸周书》的全面研究，功在千秋，功不可没。
这个全译本，采用朱右曾氏《集训校释》作底本，这就省却了很多的考校文字；又主要参考黄怀信氏《校补注译》，采纳了不少黄氏的见解。
书中的“朱氏云”、“黄氏云”犹如两个肩头，踩着这两个肩头向上，当不致于“后出转疏”了。
这个全译本的注，凡标有“也”的，指采用的是旧注，以示有别。
因为是普及性的，注释力求简明，对照译文能明白的就不另注，也不作繁琐考证。
涉及需要讨论的问题，作者另有《读<逸周书>笔记》若干则，就不在注释中徒费笔墨。
有心的读者能将这令全译本通读而又有所收获，要感谢朱右曾氏以及黄怀信先生，是他们的研究使这本难读的书变为可读，作者只不过为你做了一些简要的大体恰当的介绍而已。
《逸周书》本名《周书》，七十篇，实存五十九篇，内容涉及礼制、兵戎，有史事、有训诂，有政令、有说教等。
《汉书。
艺文志》著录名《周书》，今存五十九篇。
因为《隋书。
经籍志》误注为“汲冢书”，宋人李焘等考定汲冢未出《周书》，应为历代所传，故清代刊本均作《逸周书》。
其中一部分是西周文献，如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《皇门》、《祭公》，大部分保存了西周史料，约为春秋战国时人写成，小部分近于战国文字，也孱入个别汉代的东西。
《逸周书》大部分是周天子、周公等告诫训词，和记载武王克殷及周初经营洛邑、订立制度的文字。
有的记叙了重要的历史事件，叙述也相当生动。
如《克殷》。
《太子晋》是根据传说写成，当写成于春秋末或战国时期。
本篇有一定情节，又表现了一定的人物性格，太子晋与师旷的辩说生动诙谐。
结构上具汉赋“述客主以首引，合綦组以成文”的性质。
叙述文字为散文，对话多用韵文，中间穿插有歌，为俗赋的滥觞。
《王会》写武王在成周大会四方诸侯及域外各国使节的情景，场面宏大。
《殷祝》写汤放桀立为天子的故事。
皆历史小说的滥觞。
◎度训解第一
天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。
立中以补损，补损以知足。
爵以明等极，极以正民，正中外以成命。
正上下以顺政。
自迩弥兴自远，远迩备极终也。
明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。
然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。
民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？
若不乐乃所恶也。
凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。
任壮养老长幼有报，民是以胥役也。
夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。
明王是以无乐非人，无哀非人。
人是以众，人众赏多罚少，政之美也。
罚多赏少，政之恶也。
罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。
是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。
土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。
治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。
◎命训解第二
天生民而成大命，命司德正之以祸扶。
立明王以顺之，曰大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命则度至于极。
夫司德司义而赐之福禄，福禄在，人能无惩乎？
若惩而悔过，则度至于极。
夫或司不义而降之祸，在人能无惩乎？
若惩而悔过，则至于极。
夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？
若有丑而竞行不丑，则度至于极。
民生而乐，生无以谷之，能无劝乎，若劝之以忠，则度至于极。
夫民生而恶性死，无意畏之，能无恐乎？
若恐而承教，则度至于极。
六极既通，六闲具塞，通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。
道天有极则不威，不威则不昭；正人无极则不信，不信则不行。
明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，则度，至于极。
夫天道三，人道三。
天有命、有祸、有福，人有丑、有绋絻、有斧钺。
以人之丑、当天之命，以不存，极命则民堕，民堕则旷命，旷命以戒其上，则殆于乱。
极福则民禄，民禄则干善，干善则不行，极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家。
极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义。
极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺。
极罚则民所诈，多诈则不忠，不忠则无报。
凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：
大命世，小命身。
福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。
古之明王奉此六者，以牧万民，民用而不失。
抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。
权不法，忠不忠，罚不服，赏不从，劳事不震，政不成，艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不壹，不忍人。
凡此物攘之属也。
惠而不忍人，人不胜害，害不如死。
□均一则不和，哀至则匮，乐满则荒，礼无时则不贵，艺淫则害于才，政成则不长，事震则寡功。
以赏从劳，劳而不至，以法从中，则赏，赏不必中，以权从法则行，行不必以知权，权以知微，微以知始，始以知终。
◎常训解第三
天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改。
不改可因，因在好恶，好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德。
明王于是生，政以正之。
民生而有习有常，以习为常，以常为慎。
民若生于中，习常为常。
夫习民乃常，为自血气始。
明王自血气耳目之习，以明之丑。
丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷。
哀乐不淫，民知其至，而至于子孙，民乃有古。
古者因民以顺民。
夫民群居而无选，为政以始之，始之以古，终之以古。
行古志，今政之至也。
政维今，法维古。
顽贪以疑，疑意以两，平两以参，参伍以权，权数以多，多宁以允，允德以慎，慎微以始而敬。
终乃不困。
困在坟，诱在王，民乃苟，苟乃不明，哀乐不时，四征不显，六极不服，把八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至。
夫礼非克不承，非乐不竟，民是复生□，好恶有四征，喜乐忧哀，动之以则，发之以文，成之以民，行之以化。
命、丑、福、赏、祸、罚，六极不嬴，八政和平。
八政：
夫妻、父子、兄弟、君臣。
八政不怩，九德纯恪。
九德：
忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
顺言曰政，顺政曰遂，遂伪曰奸，奸物在目，奸声在耳，耳目有疑。
疑言有枢，枢动有和，和意无等。
万民无法，□□在赦，□复在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，则一人也，而绩功不同，明王是以敬微而顺分。
◎文酌解第四
民生而有欲、有恶、有乐、有哀、有德、有则，则有九聚，德有五宝，哀有四忍，乐有三丰，恶有二咎，欲有一极。
极有七事，咎有三尼，丰有三频，忍有四教，宝有五大，聚有九酌。
九酌：
一取允移人，二宗杰以亲，三发滞以正民，四贷官以属，我人□必礼，六往来取此，七商贾易资，八农人美利，九□宠可动。
五大：
一大知率谋，我大武剑勇，三大工赋事，四大商行贿，五大农假贷。
四教：
一守之以信，二因亲家年，三取戚免梏，四乐生身复。
三频：
一频禄质，二阴福灵极，三留身散真。
三尼：
一除戎咎丑，二申亲考疏，三假时权要。
七事：
一滕咎信志，二援拔渎谋，三聚疑沮事，四滕属威众，五处宽身降，六陵塞胜备，七录兵免戎。
一极：
惟事昌道，开蓄伐。
伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二来。
三穆：
一绝灵破城，二筮奇昌为，三龟从惟凶。
七信：
一仁之慎散，二知之万巧，三勇之精富，四族之寡贿，五商之浅资，六农之少积，七贵之争宠。
一幹：
胜权舆。
二御：
一树惠不《疒悉》，二既用兹忧。
三安：
一定居安帑，二贡贵得布，三刑罪布财。
十二来：
一弓二矢
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