金陵世德堂本西游记序及翻译.docx
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金陵世德堂本西游记序及翻译
金陵世德堂本西游记序及翻译
inkstones?
12?
1楼2013-7-25操作读古本西游记的序，可以大概了解古人对于西游记的理解和解读，对我们理解西游记的本意有着借鉴作用。
本人水平有限，很多地方翻得不得体，欢迎指正。
inkstones?
12?
2楼2013-7-25操作原文：
世德堂本，陈元之《西游记序》 太史公曰：
“天道恢恢，岂不大哉！
谈言微中，亦可以解纷。
”庄子曰：
“道在屎溺。
”善乎立言！
是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。
”若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。
或曰：
“出今天潢何侯王之国”；或曰：
“出八公之徒”；或曰：
“出王自制。
”余览其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。
旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。
岂嫌其丘里之言与？
其叙以狲，狲也；以为心之神。
马，马也；以为意之驰。
八戒，其所戒八也，以为肝气之木。
沙，流沙，以为贤气之水。
三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。
魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。
故魔以心生，亦心以摄。
是故撮心以摄魔，摄魔以还理。
还理以归之太初，即心无可摄。
此类以为道道成耳。
此其书直寓言者哉！
彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪。
披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。
委蛇不可以为教也，故微言以中道理。
遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。
笑谑不可以见世也，故流连比以明意。
于是其言始参差而椒诡可观；谬悠荒唐，无端庄涘，而谈言微中，有作者之心傲世之意。
夫不可役已。
唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷数千万言有佘，面充叙于余。
余维太史、漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？
故聊为辍其轶叙叙之。
不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。
或曰：
“此东野之语，非君子所志。
以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。
吾为吾子之辱。
”余曰：
“否，否！
不然！
子以为子之史皆信邪？
子之子皆伦邪？
子之子史皆中道邪？
一有非信非伦，则子史之诬均。
诬均则去此书非远。
余何从而定之，故以大道观，皆非所宜有矣。
以天地之大观，何所不有哉？
故以披见非者，非也；以我见非者，非也。
人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。
是故必兼存之后可。
于是兼存焉。
”而或者乃示以倌。
属梓成，遵书冠之。
时壬辰夏端四日也。
15az15qa：
?
闹九幽地府，灭八卦火炉，棍扫十万天兵，佛压五百年心不甘，修成正果以滔天法力灭佛，我愿平凡！
谁来对?
2016-10-22斯人x：
?
回复?
15az15qa?
:
不通若愿平凡何故入天为官还要齐天大圣？
虚伪的标榜平凡?
3-2510:
14还有1条回复…热门推荐?
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12?
3楼2013-7-25操作翻译：
太史公司马迁说过：
“天道恢恢，真是博大阿！
比如人类的语言，如果微妙而符合正理，那也是可以解决大问题的。
”庄子说过：
“道在屎溺。
”这话说得太对拉！
所以“大道怎么会消失呢？
观点怎么会存在而不合理呢？
”如果一定要用庄严高雅的文辞来研究的话，那么西游记这本书的作者是谁几乎是不知道的。
有人说是出自现在的潢何侯王的领地；有人说是出自八公神仙之类；有人说是王爷自己所创作。
我读其中的内容，感觉豪放而幽默，诡异而飘逸。
以前有篇序，我读过一遍，也不知道那序作者是谁，难道是民间众人的智慧结晶？
那篇序说孙悟空是心猿，比喻心神，白龙马是意马，比喻意识。
八戒，是要戒除八种不良，比喻肝气，属木。
沙是流沙，比喻肾气，属水。
三藏，是藏神、藏声、藏气的三藏，比喻身心之主。
妖魔，比喻口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想的障碍。
所以，魔由心生，也用心摄。
所以用摄心来摄魔，用摄魔来返还理。
返还理从而归于太极本体，到那时就心无可摄了。
这些东西都是用来描述悟成大道的。
这些就是书中所要寓言的阿！
那篇序认为在金丹大道里，东方主生，西方主成，所以以西方为目标。
那篇序还认为西游记作者身处浊世就不能用庄严的语言来说明道理，所以用看似荒诞虚假的故事来吸引世人，但荒诞虚假是不能用来教化人的，所以又加了很多微妙的话来契合道理。
大道的真理不能入俗，所以书中寓于戏虐游戏之笔，但只有戏虐很难让人发现其中的深意，所以又加了很多明示。
于是，书中的文笔就有很大的分别，有的荒诞，毫无端庄，而有的微妙合道，体现出作者超脱傲世的心意。
真是很难弄明白啊。
唐光禄买到此书，认为是奇书，就让“好事者”校订，排好目录刻板，共有二十卷数千万字，找我写序。
我想老子和庄子这样出世的高人都要写书，他们是不想让大道的道理荒废阿，那何况我这样的俗人呢？
所以我把我看到的旧序里的简要内容来作为序吧。
不想作者的苦心都白费，而要能够让后人知道，不要执着于表面情节，而要懂得作者的深意。
有人说：
“这本书只不过是戏虐的故事，根本不是君子大义。
如果当作历史来读则不可信，当作思想来读则不正经，当作揭示大道来读则太玄，你现在要为这本书作序，我为你感到不值阿。
”我说：
“你错了。
你以为你读的正史都可信吗？
你读的思想都是真理吗？
一旦有不可信或者不正经的，就以历史或思想的角度来驳斥。
但是你的驳斥其实和你驳斥的这本书差不多。
我是怎么下这个结论的呢？
从大道的角度来看，什么历史观点、思想理论，都是偏颇的。
以天地之大来看，有什么观点理论不能存在呢？
所以以每个人的个人角度出发而反对的观点，都是不对的。
就像有人批评别人的过错，其实他根本没资格批评别人的过错，因为别人的过错也正是他的过错。
所以一定要用兼容并蓄的态度来对待这本书。
”于是这本书就保存了下来。
后来把我这段话给刻板的人看，嘱咐他刻成之后，放在前面当序。
soulkuri：
?
墨石兄有一处笔误。
漆园为周没错，太史做成老子了，仍为司马迁，和前文呼应。
?
2013-7-25inkstones：
?
回复soulkuri:
恩，说的有理。
应该是司马迁。
?
2013-7-25还有3条回复…az0043852?
?
6楼2013-7-25操作 自小神通手段高，随风变化逞英豪。
养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。
那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。
他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
inkstones?
12?
9楼2013-7-25操作这也能置顶。
看来和吧主搞好关系真是舒服啊。
多谢了阿，眼兄，梨兄！
soulkuri：
?
置顶的原因有二。
第一，希望吧友们都来读一读百年前古人读书审世的思维以及兼容并包的胸怀。
我今日重读，自觉惭愧，颇能自省。
第二，也是借此想向没有读过此文的吧友们展现一下世本问世时期，当时社会士人阶层对西游记的理解和观感。
这样可以为以后理解西游多一份注疏和背景知识。
?
2013-7-26soulkuri：
?
另外，谢墨石兄翻译。
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2013-7-26玄天神刃?
10楼2013-7-26操作主体还是金丹大道呀。
soulkuri：
?
我觉得作者的主体是说此书看似荒唐，但内涵极深，强调读书人不能只从表象下结论，要广开胸襟，多角度去思考一件事情。
金丹道的说法只是作者援引的之前旧续做为一个例证而已，作者并没有明确地表态他对此是支持的。
?
2013-7-26我看西游?
10?
11楼2013-7-26操作无非是后人对该书的理解而已。
猴老魔：
?
吴闲云是不是后人？
是不是人？
是不是“而已”？
?
2013-7-28脏水中的鱼流泪：
?
只有你是原作者的理解是吧2013-7-29脏水中的鱼流泪?
?
17楼2013-7-29操作如果一定要用庄严高雅的文辞来研究的话，那么西游记这本书的作者是谁几乎是不知道的。
这两句话为什么是这样的承接关系？
话说，流沙是土啊。
。
。
inkstones：
?
翻译的不到位。
“如果一定要严肃的考证研究的话，那么西游记这本书的作者是谁几乎是不知道的。
”这样可能更合理一些。
?
2013-7-30inkstones：
?
我也认为流沙是土。
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2013-7-30还有14条回复…真小读者?
5?
18楼2013-7-30操作喜欢看原文，不喜欢翻译inkstones：
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能看原文最好。
?
2013-7-31韦韦wi?
1?
19楼2016-2-22操作楼主真心666ε?
（?
>比雷更雷的人?
1?
20楼2016-9-25操作偶然看到，提两个小意见。
序中大丹之数，乃手民误植，应为大衍之数。
子之子史几句，子有双关之义，很难言传wjk魁?
9?
21楼2016-12-20操作李斗羽?
1?
22楼1-2012:
52操作1mnok2100?
8?
23楼3-2509:
41操作唐光禄买到一本流传已久的旧书《西游记》，请人校订，补全缺失的内容，然后再印刷出版。
校订和补缺都会造成一些明朝的内容混入其中，以至于有些人错误的认为世德堂百回本《西游记》成书于明代中后期。
我的观点不是，世德堂百回本《西游记》与《三国演义》都成书于元末明初，是宋元文化的集大成者，与明朝关系不大。
aniso：
?
世德堂百回本不可能成书于元末明初，盛于斯与周如山的记录就是最好证明。
盛于斯幼时看的手抄本出自周王府的刊刻版，周王府之前的版本是九十九回本，周府刊刻的时候才加上一回，成为百回本。
唐光禄买到的就是这一版。
?
4-223:
55mnok2100：
?
回复?
aniso?
:
江西抚州人朱鼎臣编撰的《西游释厄传》有一首诗和《永乐大典》里的西游记残文几乎一模一样，你说是那见不影子的周王府所谓的《西游记》早，还是明初《永乐大典》里的西游记产生年代更早？
?
4-300:
11还有10条回复…mnok2100?
8?
24楼3-2509:
56操作天潢何候王之国指的应当是明初宁王朱权在江西南昌建立的藩国，在《西游记》附录关于"唐僧身世"的故事里，出现了两个江西的地名一一江州与洪州，指的是九江与南昌。
我怀疑与作者籍贯有关。
mnok2100：
?
"江流儿"本是宋元南戏的传统剧目，被《西游记》作者融入唐僧身世中，但有些版本的《西游记》又将其剥离出来，大概是出版商觉得其中内容与唐僧真实身世的常识相违背。
好在江西抚州人朱鼎臣在编撰《西游释厄传》时又将其补回去。
?
3-2510:
08mnok2100：
?
回复?
mnok2100?
:
正是这个被剥离出来的唐僧身世"江流儿"故事，可能暗含着《西游记》最后写定者的籍贯。
?
3-2510:
11还有2条回复…mnok2100?
8?
25楼3-2518:
34操作胡俨（1361-1443），南昌人，永乐年间得朱棣信任。
担任过国子监祭酒，《永乐大典》的编纂。
胡俨比朱权长十八岁，朱权对他也是如对长者。
他常回南昌，晚年辞官回到南昌，朱权与他来往密切。
朱权为他的《颐庵文集》写了两篇序言，给予了很好的评价。
他去世前不久，也应朱权之请，为朱权所建南极长生宫写了碑记。
作为著名文人，与南昌的藩王有往来本不足为奇，然并不仅此而已，二人有着非常特殊的关系。
据查继佐《罪惟录》（卷四）说朱权对朱棣有疑虑，心情不佳，“上使胡俨往察之”，即朱棣派胡俨到南昌考察兼劝诫朱权。
因为涉及敏感的政治话题，两人用哑谜式的对话交谈：
朱权问“京中柴米今如何”，胡俨回答说“但闻天子圣恩多”。
查继佐认为“语似警喻”。
其实就是朱权问南京城中政治形势如何，胡俨答说天子正广施恩德。
朱权关心的当然主要是朱棣对自己和家人的态度。
mnok2100：
?
胡俨与朱权的交往，或许正是诞生于元末明初的《西游记》被编入《永乐大典》的直接证据。
3-2518:
43inkstones：
?
是不是应该把您的证据论述的再详细一点，否则难以置信啊。
?
3-2522:
41还有45条回复…mnok2100?
8?
26楼3-2601:
37操作福建和江西自古以来经济和文化联系都十分密切。
江西耕读文化十分突出，文化名人倍出，宋元以来传奇小说等文化产业非常发达。
研究《西游记》只注意其中的"福建元素"而忽视"江西元素″，恐怕难以取得好的成果。
inkstones：
?
兄台发的帖子可否发个链接，待我学习学习。
?
3-2619:
46mnok2100：
?
发个链接可以，但那些东西很多都是别人的观点，我把它们整合一下，不是我的原创，你别误会。
?
3-2620:
26还有3条回复…楼上一派胡言?
1?
27楼3-2813:
18操作孙无空，朱无能，杀无尽，西游记是一部反书描写孙悟空占山为王，反叛天庭，对应的就是燕王起兵造反，打败建文帝，建立永乐朝的故事《西游记》这部书是“王自制”，也是王爷亲自制定的书，玉皇描写的这么无能，对应的就是建文帝，卷帘大将摔碎琉璃盏，建文帝就将发配流沙河，猪八戒调戏嫦娥，建文帝就将他打下界，变作猪胎，周围全是无能之辈，紧要关头，派出自己的亲戚李景隆去剿灭燕王，十万天兵天将都没能剿灭花果山，这说明建文帝是多么无能，李景隆这么多军队去剿灭燕王，反而大败而归，落得建文帝生死不明，燕王成功称帝的结局mnok2100?
8?
29楼3-2907:
40操作“治金为柱出神功，长锁蛟龙在此中。
迥压鸿庞消蜃气，直临渤解镇龙宫。
江波喷浸孤根稳，地脉勾连八索雄。
万古旌阳遗迹在，蕊珠楼观势凌空。
”这是明代诗人曾棨的《铁柱仙踪》。
铁柱仙踪得名于许逊治水镇蛟龙的传说。
许真君即许逊，晋代南昌人，曾出任旌阳令。
民间盛传，有一蛟龙兴风作浪，为害生灵，许逊施法术，斗蛟龙，收妖孽，铸造铁柱将蛟龙锁在一口深井里，铁柱高出井外几尺，下面安置八条铁索，钩锁地脉。
从此风调雨顺，黎民安居。
许逊作铁柱谶记数语：
“地胜人心善，永不出奸仇；纵有兴谋者，终须不到头。
”南昌铁柱万寿宫以“江西福主”地方保护神许真君铁柱锁蛟、治理水患而闻名于世，是人们传颂许真君治水“功迹”之地。
铁柱万寿宫“宫观加会馆”的形制，被江右商帮和历代移民带往全国各地乃至海外，南昌铁柱万寿宫作为天下1400余座万寿宫的祖庭，净明道教的圣地。
mnok2100：
?
许逊即《西游记》四大天师中的许旌阳，我认为铁柱万寿宫锁蛟龙的铁柱也是《西游记》如意金箍棒的原型之一，可惜文革中被毁，真实面貌已不可考。
金箍棒别名很多，这表示它的原型不止一种，有中国的也有印度的，这可能是世代累积造成的。
3-2908:
00mnok2100：
?
金箍棒的别称:
如意金箍棒、神针、定海神珍铁、灵阳棒、九转镔铁、天河镇底神珍。
?
3-2908:
08mnok2100?
8?
30楼3-2919:
43操作宋代有位诗人谢逸来到南昌，写了一首名为《铁柱观》的诗，其文如下：
豫章城南老子宫，阶前一柱立积铁。
云是旌阳役万鬼，夜半舁来老蛟穴。
插定三江不沸腾，切勿摇动坤轴裂。
蒼苔包裹鳞皴皮，我欲摩挲肘虑掣。
旌阳挈家上天去，只留千夫应门户。
西山高处风露寒，兹事恍惚从谁语。
安得猛士若朱亥，袖挂横山打狂虏！
《西游记》75回中，作者借孙悟空之口描述金箍棒:
“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅．禹王求得号神珍，四海八河为定验．中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片．花纹密布神鬼惊，上造龙纹与凤篆”．mnok2100：
?
宋代诗人王阮:
西晋旌阳令，南昌铁柱观。
人间依道庇，天上擢阴功。
江静蛮夷涨，炉存造化工。
我来如有遇，举袂欲凌风。
?
3-2920:
28inkstones：
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《铁柱观》中的插定三江不沸腾和金箍棒四海八河为定验，两个定不是一个意思，一个是安定，一个是测定。
金箍棒是大禹用来测定江河湖海的尺子。
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3-3007:
46mnok2100：
?
回复?
inkstones?
:
从传说的角度去解释金箍棒的原型，这不可取。
要从现实的角度去努力寻代能够最大程度契合原型的事物，金箍棒别名很多，这可能表示它的原型不止一种，比如"天河镇底神珍"，我认为和印度教湿婆林伽的传说有关。
?
3-3008:
05mnok2100：
?
回复?
inkstones?
:
虽然有原型，但创作内容不可能完全照搬抄袭，也多少有作者发挥原创的内容。
?
3-3008:
08inkstones：
?
回复?
mnok2100?
:
我也认为并不是所有的东西都需要原型，毕竟作者的想象力是非常丰富的。
3-3016:
08mnok2100：
?
回复?
inkstones?
:
确切的说，《西游记》最后写定者为了把各种文学素材组成一个有机整体，他需要对一些单个素材进行局部改造升级，以便和小说的整体叙事风格相一致。
或者说这种张冠李戴的写作方法有利于更加突出小说主角的人物形像。
?
4-210:
57mnok2100：
?
回复?
inkstones?
:
所以要从现实中找出百分百契合小说原型的事物，恐怕不容易。
最多百分之九十，我以前找到《西游记》第九十一回慈云寺的原型，结果是泉州开元寺，泉州开元寺又叫紫云寺，一字之差，很难百分百。
?
4-211:
04碧鸡关老兵?
1?
31楼4-518:
34操作这个《序》，有一多半引用了原序。
但里面所说的话，不可都信以为真。
mnok2100：
?
要让别人不轻信，要举证，不要空口无凭。
?
4-608:
33inkstones：
?
序里代表的是写序人的观点，都是供参考而已。
不过人家写的东西能被用来作序，必有其过人之处。
?
4-610:
50碧鸡关老兵：
?
回复?
inkstones?
:
小说出版的时候，作者已经已经去世30年了。
原序已经不合时宜，再加上有人想借此书留名千古，故而才有此序。
?
4-616:
05碧鸡关老兵：
?
旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。
岂嫌其丘里之言与？
其叙【下文皆原序内容】以狲，狲也；以为心之神。
马，马也；以为意之驰。
八戒，其所戒八也，以为肝气之木。
沙，流沙，以为贤气之水。
三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。
......?
4-6元代旅行家汪大渊名字的由来：
汪大渊名叫大渊，字焕章。
1.大渊：
《周易参同契》真人至妙,若有若无,仿佛大渊,乍沉乍浮。
进退分布,各守境隅。
2.焕章：
《论语·泰伯第八》的第十九章:
焕乎!
其有文章。
“大渊”一名来自丹道书籍《周易参同契》，是道教丹道思想的最高经典之一，作者是汉代的魏伯阳。
另一经典书籍则是宋代张伯端的《悟真篇》。
《周易参同契》及《悟真篇》，对《西游记》一书丹道思想的成因有极大的影响。
inkstones：
?
这解释是汪大渊自己说的吗？
?
4-1212:
02mnok2100：
?
回复?
inkstones?
:
不是。
是我以前根据南昌地区发达的道教文化，以及汪家与元代文坛领袖兼道教学者虞集的交往，做出的推测。
认为“大渊”一名可能渊源于某部道教典籍，后来真的在《周易参同契》里找到“大渊”一词。
?
4-1212:
43还有2条回复…mnok2100?
8?
36楼4-1409:
10操作李安纲：
《西游记》的真谛唐僧８１难文化原型是宋代石杏林《还源篇》８１章《还源篇》有８１章，《西游记》有８１难，从数字上就可能得出其中渊源雷同。
道教、儒教乃中国本土的宗教，都重视《易经》。
《易经》有八卦、六十四卦，卦由爻组成：
爻有阴、阳两种，阳数九而阴数六，故有阳九阴六之说。
1.[《乾》为三根阳爻，故称纯阳；两个《乾》叠在一起还是《乾》，称做“重阳”。
九月九日就是重九或重阳，是一个好日子，所以道教修炼全讲九九；而根本原因是因为《老子》有八十一章，为九乘九所得。
]《黄庭内景经·五行章》云：
“五行相推返归一，三五合气九九节。
”梁丘子注云：
“三五者，天地之枢带，六合之要会，九宫之气节，九九八十一为一章耳。
”从此后，丹道学歌诀多有用八十一数的。
除了石泰的《还源篇》，还有元代萧廷芝的《金丹大成集》，其中收录了七言绝句八十一章。
2.[《西游记》第九十九回“九九数完魔划尽”中说，观音菩萨从头至尾把唐僧灾难簿子看了一遍，只有八十难，便急传声说：
“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。
”这里的佛门即是全真道化了的佛门，九九归真要成仙证真，讲的是火候，差一节都不行，所以有诗曰：
九九归真道行难，坚持笃志立玄关。
……古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。
]《西游记》自诞生一来，读者千千万，却很少有人发现其中的奥秘。
就连那些修道炼丹的，也知道《还源篇》八十一章，《西游记》八十一难，可就是没有找到二者的源渊关系。
原因在于二者之间并不是纯粹的对应关系，而是一个是八十一，一个是八十二。
后者的第一难演绎的是前者的第二章，所以才要再生一难以满足八十一之数。
小说能动地演绎和发展了《还源篇》，所以给人们造成了错觉，以致没敢去判定二者的关系。
第一章云：
铅汞成真体，阴阳结太元。
但知行二八，便可炼金丹。
说的是太宗朝陈光蕊考中状元，与殷温娇结成夫妇，往江州上任，买金色鲤鱼放生，后被刘洪所杀，殷夫人含辱从刘，生下江流儿，应了“金蝉遭贬”、“出胎几杀”第一、二难。
从此以后，就开始了每一章与每一难的对应关系。
直到第八十一章云：
采药并交结，进火与沐浴。
及至脱胎时，九九阳数足。
谓修丹的过程中，首先要采药，即采取真阳气，然后加以交合凝聚，使神气相抱。
而且还要进火烧炼，使其更加坚固纯粹；沐浴是洗澡，或称淬火，即金丹炼成后便放入水中一激，去掉杂质，标明成就。
金丹一成，即可弃壳而脱胎。
当然，这必须经过九九八十一节，使成重阳之体才行。
这对应的是第八十难“凌云渡脱胎”一节。
唐僧一行来到灵山，却见一个“道童”立在山门前叫：
“那来的莫非东土取经人么？
”“取经”就是“采药”，“采”即“取”，“药”即“经”。
《西游记》认为经是精，“金经”即“金精”，便是大药。
悟空认得他是：
“灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。
”即是“交结”，以“脚接”二字来谐音。
正是为了照应这首诗，小说才特意塑造了这么一个“道童”“大仙”来。
按理来说，佛教的国度里是不可能有道士的。
大仙接他们牵马进观，让小童儿烧香汤，“与圣僧沐浴了，好登佛地。
”还有一首诗说：
功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。
……洗涤尘垢全无染，反本还原不坏身。
这里说的就是“进火与沐浴”。
马为午，属火，牵进观是进火，然后才能烧香汤沐浴。
在凌云渡口，唐僧坐着一只无底船，“上溜头泱下一个死尸”，大家说那是唐僧，正是所谓的脱胎登彼岸，肉身死而元神活。
而“还原”二字，正照应了书前的“会元”和《还源篇》的“还源”。
一旦还源归正，便会得到正果。
其实，取经并不是他们的目的。
通过取经来完善自己的人格，才是真正的目的，所以下面有一首诗曰：
脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。
今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。
这是说的“及至脱胎时”。
后来取了经，观音却发现少了一难，必须完成九九之数，补够一难，即是所谓的“九九阳数足”。
为了达到九九八十一难，所以再生一难，以照应“九九阳数足”，那就是“通天河遇鼋”。
《还源篇》认为脱胎之后就是进入虚空而还源，《西游记》毕竟是小说，总要给人指出还源的形象和境界来，于是便安排在通天河上遇到老鼋。
元、源、原与鼋音同，所以这个大白鼋正可以用来作象征，会元、还源、归元就是要见到它。
老鼋驮着他们向东岸奔去，有诗曰：
不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。
本来面目今方见，一体原因始得全。
秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。
挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。
3.[这里果然用了“还元”二字，这老鼋就是“本来面目”。
它住在“水鼋之第”，“水鼋”即“水源”。
水由金生，水鼋即象征金丹，古人认为金色白，所以它是大白鼋。
金虽生水，但却隐在水中，即《周易参同契》所讲的：
金为水母，母隐子胎。
水为金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若无。
仿佛大渊，乍沉乍浮，退而分布，各守其隅。
“大渊”即“老鼋”，金在水中沉浮，随顺自然，若有若无，在万物生生化化的过程中“乍沉乍浮”，不执不泥，便是本来面目。
还源要成仙佛，仙佛何在？
就在这三界万物之中，不生不灭，无所在而无所不在。
这是一种断灭了对待概念的境界！
]《西游记》的主题是表现道教全真道的教义在这篇文章中，作者李安纲认为《西游记》很多原型，如灵台方寸山.慈云寺等很多东西，都是依托道教教义，凭空想象出来的，现实中并没原型。
其所要表达的意思大概是：
《西游记》是纯粹的道教徒写的证道书，与佛教没有太大的关系。
但是李安纲似乎忘了一点事实，既《西游记》一书的成书过程是世代累积造成，它最早的版本宋朝的《大唐三藏取经诗话》是依托佛教密宗演绎出来的，是很纯粹的佛教文学。
《大唐三藏取经诗话》之后的各个版本的“西游故事“经历了古代中国宗教思想界的一个重要的革新阶段，暨宋元时期的”三教合一“阶段。
这导致”西
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