空海答疑录闻思127132.docx
《空海答疑录闻思127132.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《空海答疑录闻思127132.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
空海答疑录闻思127132
空海答疑录2010闻思:
回答127-132
127、本月初，同寝室的同修的丈夫突然去世。
这位学员临走的时候，请求师父，可否将此黑洞的示现与同修们分享，体会无常及黑洞的厉害。
（2010.11.23灵峰寺）
答：
这里也就是说，她绝没有想到她的先生这么快突然的往生，让她去体会到什么叫做无常，什么叫做黑洞。
所以，当她经历过这样的一种突然、刹那重大的冲击，那她对无常有更具体的体会，当然体会到黑洞，也体会到无我，所以像这方面，她也愿意把她个人痛苦的经历来跟大家分享，看能不能因此而让大家增长道心，不会找理由在那里懈怠散漫。
因为很多人就是这样，对这个死亡觉得：
这个没什么啊，还轮不到我啊，这个还是很久的事啊。
真的，无常法印，它很多情况来得你根本想像不到啊，很多人他就是不见棺材不流泪，问题是你见到棺材你没有机会流泪啊。
我曾经也听别人讲一句话，有钱难买……什么？
有钱难买早知道。
早知如此，何必当初。
那些吟诗作对我们都会啦，问题是，真的，众生很容易麻木掉，这个就跟我们的悟性有关。
佛陀为什么出去滚滚红尘走一遭，然后他那么多的震撼，就想要修行。
那你们在滚滚红尘走好几遭，还是一样啊，这个我也要啊，这个也要啊，这个也要啊，那个也要啊……所以这个跟悟性有关。
以前跟大家勉励：
愚笨的人是以自己惨痛的经验作为别人的教材，聪明的人他是能够将别人惨痛的经验作为我们的教材。
那你要做什么样的选择，你自己去选择吧。
还有在南传佛教的修法里面，有一种叫做死想观。
在我们讲阿含解脱道里面一样有提到这方面——死想观。
我曾经到阿姜查的道场去参访过，在他们的道场里面他们就有那个存放尸体，当然这个尸体是有经过防腐的处理，可以让那些常住众去看，他们在道场里面也有帮村民、附近的人做火化。
附近的村民如果有死亡，然后愿意送到这边来火化的话，在道场里面它就有一个很简便的设备，然后就是在里面火化，让大家可以去看死亡的实相。
北传对这方面往往都是避讳的，避开，很少去面对。
像我以前，对这方面我是如实的去了解、去接触，到南传道场也去接触。
以前我在读医学院的时候一样，因为它有那个大体解剖室，在医学院里面它有整个房间，那里面存有十几具的尸体，这些尸体都是让医学院的学生来实习的，它有不同的解剖程度，也有把全部器官都解剖出来，然后让医学院的学生可以去接触去了解。
我们都要实际拿起来去摸啊，去了解、去看啊，那这些都有帮助我们对生命的实相做进一步的了解。
真的如果你会善用死想观的话，这方面对你放下那些执着，放下那些放不下的会有很大的帮助，但这也是猛药，你也要会应用得当，应用不得当又容易产生消极悲观厌世。
这猛药它可以用在很多你放不下的那些、你非常在意的那些，你一直坚持要得到，然后得不到，你会产生很多痛苦。
如果你喜欢的是名、利或是感情，这些都可以用死想观来化解，或是你心里面那些你最不容易过关的，你都可以用死想观来化解。
死想观怎么做呢？
比如说，有的父母他最放不下的就是小孩子的不听话、叛逆，当然，在他认为是叛逆了，那小孩子未必是真的叛逆，因为父母亲有时候有很多的管教是不当的，或是太过，太过约束，太过拘束，给小孩子的活动空间太小，意思食很强，父母亲自己本身不知道，你会认为小孩子没有照你的意思去做就是叛逆。
所以，你会一直设法要让小孩子听你的话，小孩子不听你的话你就很痛苦，或是有些婆婆妈妈，然后就一直要叮咛东叮咛西。
但是你叮咛越多小孩子就越反感越反弹，那很多的放不下，包括已经让你造成那么多的痛苦了，然后让你来学佛、来学法、来修解脱道，你还会想：
哎呀这个家庭不能没有我啦，这个家庭如果没有我它会乱七八糟啦。
我不好意思说，这个家庭如果没有你的话他们活在天堂。
我们有一位学员，因为她看不到自己的问题，然后她自己意思食、主宰欲很强，然后有一次，她就跟她先生、跟她儿子讲，我要去参加空海的解脱道，她儿子她先生都说赞成、赞成，而且都把他们得救的希望寄托在空海身上。
真的有时候人就是都会很容易，都会一直在自我膨胀，膨胀自己的重要，然后看不到我们自己的牵挂，看不到我们造成众生的痛苦。
现在要回到你最放不下的，你想一想，如果你已经死掉了，你还有什么放不下；你最在乎的，如果我已经死了，我还能做什么。
这个死想观它是一个很强的、让你刹车、让你放下，如果我已经死掉了，我那些非常在乎的事情它又会怎么样，你又能怎么样？
真的，你应用得当的话，它可以破除你很多的执着，很多的放不下，但是要应用得当。
你要进一步听闻正法，不然的话你很容易又变成消极悲观，从这一端跑到另一端啊。
所以希望大家能够虚心的学习，好好的走在正法路上，一步一脚印的闻思修，真的你的生命会脱胎换骨，首先受益的是我们自己，进一步就会自然（流露），你快乐你就会带给家人快乐，你安详你就会带给周遭的人安详，你的生命和谐，你就能够带给周遭你所到的社会、地方和谐。
128、放下自我是不是就是要苦自己？
什么都不和人争，那这样不是很苦吗？
人生不是很无聊吗？
社会不是要有竞争才有进步吗？
（2010.09.19章华寺）
答：
后面这个是我补充的啦，他只是提到说放下自我是不是就是苦自己啊。
什么都不和人争，苦自己。
这一句话不正确。
当然，在这个过程，好像会有这样的过程。
但是如果一个人你能够来到真正不与人争，不容易。
你能够真正来到不与人争，内心里面又没有疙瘩，内心里面又没事，这个人他一定是大智慧者。
一般的所谓不与人争，有的是，他觉得，反正我争也争不到啊，所以不与人争，或是，这方面他不想要，所以不与人争。
还有，你不想要的东西你也很容易放下，也很容易显现出来不与人争。
但是有很多你看不透、你放不下的、你很执着的，你说要不与人争，不容易。
那我们现在不界定说什么范围，而是讲到很高深的你要来到不与人争，真的不容易。
有的时候是表面上我们忍下来啊，不与人争，但你的内心里面……就比如说，你遇到一个拳击很厉害的人，体格很高壮的人，拳技很厉害的人，然后他想要一样东西，你本来想要，但是看到这样的人，哇，我这个鸡蛋碰石头，好啦好啦，让你好啦，不与人争，但是在旁边气得冒冷汗。
你这方面不与人争，但是你心里面有没有真正心服口服？
有没有心平？
没有。
这里有不与人争，那我心里面还是憋着一口气，不服。
当另外一方面看到，诶，这个可以争，对方比我弱小，你就会要、会贪、会争。
所以你要来到不与人争，真的不容易。
我讲的不与人争是包括说我们内心里面是真的没事，你真的看得透，而且是心平气和，内心里面没事，没有拉扯，没有抗拒，没有不满，那一种真正的放下，不与人争。
这方面你一定是智慧者，你一定是看得透，你才不与人争。
当然，不喜欢，或是不想要的东西不与人争，这个我们不用谈啦。
这个太容易的啦。
现在是你很想要，或是众生都很想要的，都很喜欢的，那你能够来到不与人争，必然是你能够看透。
那你能够看透的，表示你是有智慧的，所以不容易啊。
好，一个人如果能够真正做到不与人争的时候，老子有讲一句话，后面很好的升华。
哪一句话？
以其不与人争啊，天下莫能与之争。
不容易啊。
如果你真的能够来到做到不与人争，天下没有人能够与你争。
那你不要想说：
诶，这话怎么合理呢，我不争的话，明明人家就把这东西抢走啊，这官位，比如说我县长这个位置，市长这个位置，这是个肥缺啊。
我不争的话，别人就争走了啊，这个明明就被人争走了啊，那怎么会天下没人与我争？
这种看法思维就很肤浅，很短暂。
你把人生的成败界定在很肤浅、很片段的阶段。
老子所讲的那是整个生命的历程。
你这一生如果你能够来到真的很快乐、很自在、不与人争，那真的天下没有人能与你争。
好啦，现在假如说，有一个官位，这是一个很多人都想争的，本来你也算是候补的。
好，那一般人越多人所争的，表示越是肥缺嘛。
你们这里是不是讲肥缺？
那很多人都会想争啊，本来你也是候选的啊，如果你要去争的话，有可能会争到的。
但是，你想：
这么多人在争，好啦好啦，当你听闻解脱道之后，你觉得，好了，那我来到我不要与人家争啦。
好，当你能够不与人争，别人争上这个位置了。
就像台湾，有人当上了最高的行政首长，那又怎么样？
到后来，走入监狱里面了。
我不跟人家争，我就不用进入监狱啊。
而且，我可以很快乐。
你要知道，你做什么工作，包括你做工作、赚钱、结婚、生子、修行，各方面，要知道，所有你的作为背后我们都是为了安心、安详、快乐。
如果你的工作，努力打拼，你不是为了让自己安详快乐，那你工作干嘛？
如果你的修行不是为了让自己越来越安详、越快乐，那你修行干嘛？
所以要知道，所有众生，你身口意所在做的，目的都是为了能够来到安详、快乐。
你争了这个位置，就能够带给你真正的安详、真正的快乐吗？
如果你看不透的时候，你才会一直要争。
当你在争的时候你就会树立更多的敌人，更多的勾心斗角。
你会常常处在忧悲恼苦，绷紧的世界。
就算你争到这个位置，你也很难真正的快乐、洒脱自在。
就好像说，你很努力积极打拼，然后要赚很多钱，你赚了很多钱之后，这些钱到底是带给你真正的安详、真正的快乐，还是带给你更多的忧悲恼苦？
比如说，你跟人家争女朋友，然后，争到了这个女朋友。
请你看我们那个《事事本无碍》里面有讲露露的故事。
露露的故事有听过的请举手。
那你们还有不少人还没有看，要回去看。
你以为你争到了，你以为你得到了。
但是后面更多的忧悲恼苦等着你。
所以，不要把那种得、失，用很片断来看，所以，不以一时的成败论英雄。
人生真正的成功，不在于官位的高低，不在于金银财宝的多少，而是在于你有没有真正的快乐、安详。
你有没有真正的很和谐，人际关系、人缘都很好。
有时间改天再跟大家来分享一个价值观。
世俗的价值观跟那些智慧者他们的价值观有什么不一样？
当你真正了解原来我们认为很有价值的东西，我们拼命要追求的东西，在那些高等心灵的智慧者他们眼中看的又是什么样的价值？
当你真正能够去了解之后，你才会真正的看透。
不然，如果你没有提升上来的话，你的价值观认定错误的话，你就会随着你的认定去追逐你认为有价值的东西。
世间人所有的努力、打拼、奋斗、冲刺，都是要实现他认为很有价值的东西。
就像小孩子他会为了一些玩具，以前我们玩的是橡皮筋，或是什么牌子啦，那现在当然有现在的玩具。
但如果我们心灵没有提升的话，我们会像小孩子为了几条橡皮筋，为了几颗玻璃珠而在那里翻脸，打得鼻青脸肿。
因为那时候他的价值观就是这样。
所以真的我们对万事万物看得要越来越深入。
如果我们看得很肤浅，你的价值观都只是看到表层表面，然后都只看到它的味，好处这方面，它的另一面你没看到。
《阿含经》里面有讲到：
“味”“患”“离”，你能够看到它的“味”跟“患”，后患的“患”，你才能够真正有那个离心力，才能够真正看透，真正放下。
像这样的人，你真正能够看透万事万物的实相，能够看透味患离，像这方面的话，就代表你具有法眼，你的智慧是比一般人高。
你生命的成就跟一般人就不一样。
到后来你的整个人生的成就跟一般人会不一样。
所以，你不与人争，那你将来的成就真的没有人能与你争。
就像，你心中无敌，你的世界天下就无敌。
这些都很深，所以希望大家能够不断的提升、提升上来。
129、如何让惭愧心常生起？
如何在日常生活中培养，让身心更柔软？
（2010.09.20章华寺）
答：
惭愧心要生起，我们要深观缘起，惭愧心还有柔软心这个都有关系的。
比如说，我们以前不知道的时候，常常活在我慢、自以为是的世界里面，不懂得感恩。
那做什么事情稍微有一些成就，就认为你看我多么行，我多么棒，多么厉害，我学问高，我社会地位高，我各方面能力强，所以我赚到很多钱，你看我多么行。
像这方面的话，就是没有去看到因缘，没有看到缘起，就容易增长我慢。
再来有时候，我们一般人很容易眼睛一打开，就是看别人的是非，看别人的不对，看别人的脸黑。
如果你的眼睛向外看，你就很难有真正的惭愧心生起。
嘴巴一讲就是别人的是非，眼睛一看就是别人的脸黑。
事实上你认为别人脸黑，你认为别人的缺点，未必是真正的缺点。
但“自我”他就是这样，很喜欢挑剔别人的问题、毛病，不合己意，不合我们的框框，不合我们的认知，我们就认为别人是错的，别人是不对的。
所以像这样的话，一个心都在看别人的是非，像这样就很难生起惭愧心。
如果你能够真的来听闻正法、学习解脱道，你能够回来反观、反省我们自己，你会看到，我们的脸没有比别人白；我们的优点未必比别人多；我们的缺点未必比别人少；我们在讲别人的问题，别人一样在批评我们。
如果你能够去看到，我们的优点未必比别人多，我们的脸未必比别人白，这时候我们很多的观念、习性真的都会逐渐地大大的改变，你的惭愧心才会真正的生起。
要去看到我们过去是活在我慢、自以为是的世界。
然后去看到那些真的是很多的错误的观念、知见，这时候回来看到我们自己的颠倒梦想，我们就会生起惭愧心：
啊，惭愧过去的无知啊，惭愧自己过去把自己膨胀得天高地厚，把自己膨胀得（好像）是救世主、是英雄、是圣人。
当有一天你看到，原来那些都是在自我催眠、自我膨胀，让我们的人际关系越来越糟糕，让我们的善因善缘越来越少。
然后有一天你真的回来反观自己的时候，看到自己很多错误的观念、知见，这时候，你自然就会生起惭愧心。
所以为什么解脱道很强调，要回来反观，不要向外去看，不要去怪别人。
外境没有问题，问题的根本、苦海的根本是在我们自己的心态、心境出了问题。
所以当你真的能够回来反观、净化我们自己，看到我们自己的颠倒梦想，自然就会生起惭愧心。
那怎么样才会生起柔软心、还有感恩的心呢？
这个就是你要去看到缘起殊胜，缘起的奥妙。
佛教的三法印，一个就是无常，第二就是缘起，第三是无我。
缘起甚深，所以在《阿含经》里面，佛陀就讲缘起甚深啊，若见缘起，则见如来，这是阿含经里面的喔，佛陀就这样讲。
你如果真的了解缘起法，看到缘起的奥妙，那你就能够看到佛陀的智慧，你就能够看到、体会到佛陀他们为什么能够展现出那么崇高的德行。
为什么佛陀、那些解脱者，他们会来到没有我慢的世界。
深观缘起，就能够有这样的奥妙。
深观缘起，就是你要去看到，比如说，一般人都想、都希望我是一朵清静的莲花，我莲花要出淤泥而不染，你看我多么的漂亮，多么的高雅，多么的高尚。
那些荷叶，哎呀，他们不够好看，他们颜色根本就不漂亮，哪里比得上我。
那些水肮脏啊，污垢啊，那些泥土更是肮脏、污垢。
一般没有智慧的众生他就是这样，认为自己很行；认为自己很有才华；认为自己很有成就；认为自己很漂亮、很英俊、潇洒；认为自己地位很崇高，别人不重要。
看别人总是觉得别人比我们矮一截；看家人，觉得，哎，老婆，我娶你来，你是应该怎么样、应该怎么样；家庭里面的小孩，我养你，你就是应该怎么样、应该怎么样；公司里面的老板认为，哎，是我老板养员工啊，你们应该怎么样、应该怎么样……
像这样的观念、心态，这个就是你真的不懂得缘起的奥妙，不懂得你的成就需要累积多少的善因善缘。
所以像这样的那一种不正确的观念、知见，他的人生到最后一定会失败，他的人际关系不会好到哪里。
我们要怎么样来看到缘起呢？
我这一朵莲花，我能够开出美丽漂亮的莲花，以前不懂的时候，认为我很行、我比别人高、我比别人漂亮。
但是当有一天你了解了缘起，你看到了实相，你看到：
原来我以前一向瞧不起的那些污泥，他们是在长养我啊，没有那些污泥，我怎么能存在？
没有那些污泥的养育，我的生命怎么会存在？
所以以前的那一种观念认为说，我莲花高雅，我比别人高好几等，我们是出淤泥而不染，以前不知道的时候，对污泥不屑一顾，排斥他、厌恶他，瞧不起他。
这些真的都是颠倒梦想。
当你能够很客观地、如实地去看到我们生命存在的实相，你会看到我这一朵莲花原来是需要那些我向来瞧不起的污泥她们的养育、化育，我才能存在，我的营养是来自她们的供应，这时候你的惭愧心会生起，还有感恩的心会生起，身心自然就会柔软。
你会看到我们过去是活在忘恩负义的世界，从现在开始我改变，所以这时候自然地他就会身心柔软，生起感恩的心。
以前我认为我这个莲花比那个绿叶、荷叶漂亮，然后我又比他们高。
但是有一天你会去看到，原来这些荷叶她们比我莲花先出来，然后荷叶她们是不断地在吸收大自然的阳光、能量、空气。
她们吸收大自然的能量，加上根部不断地吸收营养、水分不断地补充，才能够因缘具足，才能够酝酿出我这一朵莲花出来。
所以当你能够去深观缘起的时候，你会看到我的存在，原来是要这么多的因缘具足才能存在。
我生命能够开花，能够有所成果呈现出来，原来是要这么多的善因善缘的共襄盛举、配合、协助，才有我的存在，才有我一些成就。
这时候你不会有什么我慢，你反而生起的就是一种感恩的心。
我今天能够有些成就，这是众因缘来共襄盛举，我愿意把我的成就、成果来跟众生分享，我愿意跟众生服务，我愿意回馈这个世间。
所以这时候你看，没有那些我慢，没有那些瞧不起别人，你整个的生命品质跟过去就大大地不一样。
所以要好好地深观缘起，如果你真的能够好好地体悟三法印其中之一的无常法印之后，你如果能够透彻地去了解缘起甚深、缘起的奥妙、缘起的重要，你的我慢自然很快地就会一直地降服，一直地淡泊，代之而起的是感恩的心，报恩的心，回馈的心。
而这一种心的生起不是别人要我们这样做，或是刻意修出来。
而是来自于你深观缘起，了解实相之后，你开启智慧，自然就会有这样的德行流露出来。
这一点如果你们能够听得懂，而且又能够真的去做的话，你的生命品质会大大改变，你的人生观、你的人际关系都会大大地提升、改变。
好好把握。
刚才解答了这个问题，如果你能够听得懂，应用得出来，比你在深山里面闭关十年效果都更好，都更大。
130、在修行中不断看到自己的脸黑，请问这样长久以往会增加自己的自卑心理或负面情绪吗？
（2010.09.24章华寺）
答：
你们认为会不会？
（不会）会不会？
不会！
为什么不会？
对，看不到，问题就很大，你会继续在忧悲恼苦的世界里面，在苦海里面。
当我们能够看到我们的问题，就像说，我们看到我们电脑里面有病毒，那你说我看到我的病毒，我把病毒扫掉，这样会不会增加自卑？
怎么会呢？
所以如实的面对我们自己，找出我们的毛病、问题，这样的话，我们才能够真的落实、具体的落实去净化，才不会修行成为空谈，或只是在知见上面绕。
如果我们没有具体的去看到我们自已的问题，真的很容易只是在表面上下功夫。
或是看到脸黑的时候赶快再涂一层更厚的粉。
如果你看到，不愿面对自己或是就算看到，然后你只是一直在涂更多的粉、更多的装饰品上去，你的问题有没有解决？
还是没有解决啊！
那你没有去看到，并不是代表我们没有。
我要勉励你一句话，只要你还会去挑剔别人、看不惯别人、看别人脸黑的话，要知道，你所看到的是你自己的心灵。
你所看到的，那是一面镜子啊，镜中人是谁？
你自己啊。
所以不要以为说，我很会看别人啊，我自己没有啊，那别人怎么缺点一大堆啊？
你看像我这样高尚的，很高尚的,你这样的话，问题就更严重了。
你看不到自己的问题，总是在看别人,那你的生命品质不会提升的。
你再怎么样厉害，再会指出别人千百万个不是，只要你没有回来看我们自己的话，你还是一样不会进步、不会净化。
所以真正心灵品质要净化，就是返回来如实面对自己，如实来看我们自己，我们哪里有问题，会带给自己跟带给别人冲突、对立，忧悲恼苦的，我们如实来面对，找出来。
我们内心还有忧悲恼苦，那一定有我们有问题的地方。
如实面对然后找出来。
就好像说我这部电脑在运算，我觉得某些答案出来，我觉得有问题，那你去找我们的程式哪里有问题，或是我们哪里有病毒。
这样把病毒扫除掉，把不好的或是错误的方程式我们把他校正，这样怎么会自卑呢？
这样怎么会不好呢？
所以学佛有正确的观念心态，你会成为一位真人，每一天你都不断在净化，如实面对自己。
自己还有毛病、习气、习性，我们坦诚、我们也接受我们自己。
当你能够看到自己是那么样的任性，自己的毛病、习气是那么样的不容易改，这时候你才会真的将心比心，去原谅别人。
我说的是真的。
你看到自己是那么样的任性，那么样的不容易把自己的毛病、习气改过，你会体会到，我自己顶多也是五十步在笑百步啊。
我自己毛病、习气都那么不容易改，我为什么要去苛责别人就要怎么样、应该怎么样呢？
所以，你真的能够看到自己的问题，你也才会真的去包容别人。
所以这方面跟那一种自卑心理、负面情绪是不一样的。
自卑心理，那是不愿意如实面对自己，把自己的问题总是掩盖着，但是自己又没办法把生命真正灿然的发挥出来，所以总是在跟人家比，比大比小：
别人比较高，我比较低；别人比较英俊，那我比较丑；别人比较漂亮，我比较丑……但是事实上也不会很丑啊，事实上你也没有比别人少什么啊。
但是人常常就是在那里很容易用二元对立去比，去比。
喜欢跟人家比。
那比到比你低的，你就产生我慢；比较比你高的，你就产生自卑，生命都一直在比大比小，那你怎么把生命灿然的发挥出来呢？
这个就很无谓的浪费掉很多的生命。
所以，这种自卑心态都是向外在比啊，不安于当下，也不满足于自己啊。
如果你有听懂昨天晚上我们所讲的平等心、平等智、大圆镜智的话，那这些自卑心很快，他就会净化。
所以负面的情绪，修行上如果你会产生自卑啦，负面的情绪，这个我们要回来检视我们自己，有哪些方面我们错用了，错解了，观念方向不正确了，我们需要随时校正。
131、师父你说我们是一个法器，是不是也是一样，是不是也是一个载体，只要我们都究竟解脱了，那苦海的众生是不是也都解脱了？
这样认识对吗？
（2010.12.23灵峰寺）
答：
说对也对，说不对也不对。
我说是个法器，以前有讲过，是个法器，一方面，我们以一个清净的体，来接受法雨甘露，这是第一步，第一阶段的这个法器。
好，把我们本身做好准备，把它净化，把它清洗干净，然后成为一个非常（净）的、非常好的法器，可以接受法雨甘露，接受善知识的协助，这是第一个阶段准备的法器。
第二个阶段，当你学习有成之后，第二个阶段，你来到成为法门龙象，能够弘法利生，这个是另一个阶段的这个法器。
那这个法器呢，是来利益普天下众生，所以要理解这样的一个法器。
那不是说，我解脱了，全世界苦海中的众生都解脱了，这个要正确地理解。
并不是说，你吃饱了，那全世界众生都吃饱了，不一样，所以要正确理解。
但是，先度的是我们这个身心的苦海的众生，当你解脱，我们这个身心苦海的众生是都得解脱，因为你的心，真的开朗、解脱自在，我们身体的这些众生，他们就能够得到安详快乐。
但进一步是要来回馈这个世间，并不是说你一个人你解脱，那天下众生都解脱，那这样都不用修行啊，就只靠你一个人就好啦。
所以（不）要错误地理解。
因为有时候，错误理解的话，也会形成那种我慢。
132、我本学道，现有缘初步入了您的解脱道，越来越感觉到法界的奥妙，觉得真理是相通的，也更加理解了从前善知识教诲的真义，心中只有感恩，我是真心诚意地来跟随您，但我想解脱道是广义的，有时还会参考着看看原先修行的一些教导，我并不觉得有什么矛盾，反而让我更理解解脱道的伟大意义。
师父，我这种学习的状态有错吗？
是否没有真正归零的表现？
（2010.12.25灵峰寺）
答：
我觉得这一位学员这是很好的现象，他本来学道，那又能够来虚心的学习不同领域的闻思修，这个不容易，所以我跟大家都勉励，我们要来到超越宗派、超越宗教。
你要超越宗派、超越宗教，你才会来到接触到真正无边无际的真理实相，本来真理实相就是超越宗派、超越宗教的范围。
所以有这一种超然的心来接触、来了解这是很好，那当然在接触的过程，如果我们抱持着过去的那一种观念知见，然后来找问题、找麻烦，这样我们也学不到什么，在比大比小这样的话就学不到什么。
如果是盲目的迷信，这样你也开不了智慧，那在这个过程之中呢，我们能够来到客观的去对比，这样这是很好，客观的去对比我以前所接触、所学到的有没有问题，那我现在接触的这个有没有能够帮助我更成长，有没有在帮助我更理解以前所听闻来的。
所以做这样一种客观冷静的分析，这对你的以往所听闻的、所修的是有一种相辅相成辅助的作用，可以帮助你理解更深。
我比如说，你本来是在金字塔的这一边这一面一直在用功，你很用功，但是你对整个金字塔的了解未必能够全面性，你未必能够看到全面，所以有时候我们会只看到某一面，然后对整个实相的了解还不是很清楚。
那当我们又能够从另一面来看，从不同层面来看，来看什么是真理、什么是实相、什么是解脱之路，那你秉持这样客观的立场来了解，你会越来越清楚。
所以这样的学习心态并没有错。
所谓的一般错误的学习没有归零，那是你抱持着很强烈的、原来自以为是的那些法门、观念知见，然后只是来看看，就好像说来
升级会员 