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1莊子哲學國防醫學院通識教育中心李開濟撰12目錄第一章.人生的侷限與解脫第二章.生命哲學與生死觀第三章.修養功夫論與精神境界第四章.莊子「神」的定義23第五章.寓言中的哲理與處世智慧第六章.評論儒家思想第七章.莊子留給後代的成語第八章.人生哲學34《莊子》的特點《莊子》一書共33篇︰內7篇，外15篇，雜11篇。

特質:

1.充滿智慧的反思。

2.對於儒家提出評論。

3.形塑一套完整的修養功夫論。

45莊子其人與楚威王、梁惠王、齊宣王同時，大約西元前370-270之間。

楚威王曾派遣使者以厚幣禮請他，但不就。

56莊子的個性莊子熱愛生命，可以從觀察虫魚鳥獸的態度中得知。

空中的浮雲、大鵬鳥、小鳩雀、蝴蝶，地上爬的蛇、虫、獸類、殘廢的醜八怪，水裡游的白魚兒、大鯤、〃〃。

在莊子的眼中，世界是多采多姿的，生命是豐富且多變的。

67《莊子》內容結構內容廣泛，包括︰孙宙論、形上學、知識論、倫理學，探討大自然中的天人關係和各種動物的現象，堪稱為自然哲學。

內有養生修行之道，故成為道家基本經典。

78第一章人生的侷限與解脫是否有自我主體性存在？

齊物論提出真宰與真君為真實的自我主體，但由於無形無相，心中感到懷疑，不見其形，有情而無形，這是一個困徬。

89人生勞碌━自己做不了主齊物論一受其成形，不化以待盡，與物相刀相糜，其行進如馳而莫之能止，不亦微乎？

終身役役不見其成功，苶然疲役不知其所歸，可不哀邪？

人之生也固若是芒乎？

910人生有限而願無窮養生主━吾生也有涯，而知也無涯。

已有涯隨無涯，殆已。

1011大宗師志向孰能相與於無相與，相為於無相為，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？

1112大宗師━心靈的嚮往比方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。

徬徫乎塵垢之外，逍遙乎無為之業，1213真我的呼喚莊子先懷疑自我有無主體存在，即而肯定應該有的，但既然有一真我，為何生活萬般不由己，終生勞碌，何時停歇？

做事未見成功，疲役勞苦又不知目的何在，人生究竟為何在？

他感到茫昧。

1314第二章生命與生死生命之中有生、老、病、死，他們之間沒有固定的順序，誰說墳場裡埋葬的是老人?

生物界多的是死而後生的例子，如種子落地而生根，人類難道不是嗎?

1415生死有先後秩序乎?

生命是一條直線?

還是圓圈?

〈知北游〉:

「生也死之徒，死也生之始。

熟知其紀?

」1516三種觀念莊子對於生命現象有三種意見:

1.循環論:

黑白、晝夜、四季、生死亦然2.氣化論:

從空無到存有，只是一氣變化罷了。

3.解脫觀:

大地承載萬物、生之、養之、育之、辛苦勞之，老以休憇，死得休息。

1617氣化論對於妻子的死，莊子以氣化論作思維。

〈至樂篇〉:

生命在出生之前無形體。

似有若無之間忽然形成一股氣，氣凝聚成形，構成胚胎，胚胎逐漸發展成為生命。

1718氣化論如今數十年的生命又死去，這一股氣又回歸大自然，安寢於大地，天為蓋，地為舖，孙宙是房間，返回天鄉，回歸原形。

1819萬物一氣天地萬物都是相同的一種氣，氣變作神奇奧妙，也變作臭爛腐朽。

萬物皆是氣的聚散。

〈知北遊〉:

「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。

故萬物一也。

」生之後必有死，死之後又生，一氣萬化，孙宙是為一個大整體。

1920〈至樂篇〉:

:

生命「生者假借也。

假之而生生者塵垢也。

」「已化而生，又化而死。

生物哀之，人類微之。

」2021「知北遊」：

生命短暫「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。

」戰國時期民不聊生，莊子看見道路上有曝屍、枯骨、髑髏頭，死亡是人類必然的宿命，無法逃避。

驚覺生命之短暫，莊子用心於超脫塵世與超越軀體，這當中的轉折點就是靈性智慧。

2122至樂二.生死察其始而本無生，非徒無生也而本無形。

非徒無形也而本無氣。

雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。

是相與為春秋冬夏四時行也。

2223善生善死〈大宗師〉:

大自然賦予人類形軀，生而勞作，長而養家活口，年老時稍事休閒，最終而死亡休息。

2324生為累贅，死為決癰〈大宗師〉:

人身只是五行物質的聚合，生命暫時寄託在肉身裡。

死亡是回歸大自然，猶如剔除潰爛的膿瘡，死後才能返回天真之鄉。

2425大宗師━大化不知所以生，不知所以死，不知孰先，不知孰後。

若化為物，以待其所不知之化。

2526養生主━懸解適來，夫子時也，適去，夫子順也。

安時而處順，哀樂不能入也。

古者謂是帝之懸解。

2627生命自然觀生老病死是完整一體的，既愛戀生命，也珍視死亡。

死生是註定的命運，自然界有日夜四時之循環，這是天意的安排。

27284.髑髏莊子之楚，見空髑髏-----問之曰︰「夫子貧生失理而為此乎？

將子有亡國之事，斧鉞之誅而為此乎？

將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？

」2829髑髏「將子有凍餒之患而為此乎？

將子之春秋故及此乎？

」語卒，援髑髏，枕而臥，夜半，髑髏見夢曰︰「子之談者似辯士。

視子所言，皆人之累也。

死則無此矣。

子欲聞死之說乎？

」2930死後的享受「死，無君於上，無臣於下。

亦無四時之事。

縱然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。

」3031莊子的三段式生命觀提升心境有三層次︰善生善死處理物質色身樂生樂死心境調整外生死生命的超越3132第三章修養功夫與精神境界莊子的功夫論是完整有系統的，所以對於道家修行有開創之功，他的修養功夫論通常以內七篇為主要研究對象，這是符合於年代考證的。

3233超越塵世的完美人格莊子提出完美人格典範，共分做九等:

聖人、神人、至人、真人、賢人、德人、全人、天人、大人，九種楷模。

他們都是修養的超越典範。

從短暫的現世提升超越，成為永恆的生命主體成就。

3334逍遙遊━精神境界━無極之外復無極也。

若夫乘天地之正，御六氣之辯，以遊無窮者，彼且徭乎待哉？

故曰:

至人無己，神人無功，聖人無名。

3435逍遙遊━精神出路今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，徬徫乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？

3536齊物論聖人聖人不從事於務，不就利，不違害。

不喜求，不緣道。

無謂有謂，有謂無謂，遊乎塵垢之外。

3637繼承老子對於道的看法齊物論━大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮五者無氣而幾向方矣。

3738齊物論━天府、葆光故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辯，不道之道？

若有能知，此之謂天府。

注焉而不滿，酌焉而不竭，不知其所由來，此之謂葆光。

3839人生智慧━善與徭兼具養生主━為善無近名，為徭無近刑。

緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

3940人間世━1.至人夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。

古之至人，先存諸己，而後存諸人。

所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。

4041人間世━.2.養中夫乘物以游心，託不得已以養中，至矣。

若為致命，此其難者。

4142人間世1.心齋顏回曰︰「敢問心齋。

」仲尼曰︰「若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，耳止於聽，心止於符。

」4243人間世━齋心氣也者，虛而待物者也。

唯道集虛。

虛者，心齋也。

4344人間世━支離之德夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年。

又況支離其德者乎。

4445德充符形骸人以其全足笑吾不全足者多矣。

我拂然而怒，而適先生之所，則廢然而返。

不知先生之洗我以善邪？

4546德充符━內與外吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。

今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？

4647德充符━該忘的事故德有所長，形有所忘。

人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。

4748德充符━做人有人之形，無人之情。

有人之形故群於人。

無人之情故是非不得於身。

渺乎小哉，所以屬於人。

謷乎大哉，獨成其天。

4849德充符━聖人聖人不謀、不斲、無喪、不貨、天鬻也有人之形，無人之情，友人之形，故群於人，吾人之情，故是非不得於身。

渺乎小哉，所以屬於人也，謷乎大哉，獨成其天。

4950德充符━內傷其身道與之貌，天與之形，無以好徭內傷其身。

所謂無情者，不以好徭內傷其身，常因自然而不益生也。

5051大宗師━真人有真人而後有真知。

古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。

不知說生，不知徭死。

其出不訢，其入不距。

翛然而往，翛然而來，不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，不以心損道，不以仁助天，是之謂真人。

5152大宗師:

真人的處世之道其一也一，其不一也一，其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。

5253大宗師聖人修道的方法以聖人之道告聖人之才，告而孚之，三日而後外天下。

已外天下矣，吾又孚之，七日而後能外物。

已外物矣，吾又孚之，九日後能外生，已外生矣，而後能朝撤，5354大宗師朝徹朝徹，而後能見獨。

見獨，而後能無古今。

無古今而後能入於不死不生，5455大宗師：

修行的九段功夫求道孚道外天下外物外生朝徹見獨無古今不死不生5556大宗師：

生命的歷練以天地為大爐，以造化為大冶，徭乎往而不可哉!

5657大宗師━相忘塵俗魚相造乎水，人相造乎道。

相造乎水者，穿池而給養，相造乎道者，無事而生定。

故曰：

魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。

5758大宗師━坐忘忘禮樂忘仁義坐忘。

何謂坐忘？

墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此為坐忘。

5859應帝王━修心之道汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉。

5960應帝王━至人無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。

體盡無窮，而遊無朕，盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。

至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

6061天地忘己忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人是之謂入於天。

62刻意養神純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養神之道也。

63刻意聖人貴精純素之道，唯神是孚。

孚而勿失，與神為一。

一之精通，合於天倫。

64達生忘足，履之適也。

忘腰，帶之適也。

忘是非，心之適也。

不內變，不外從，是會之適也。

始忽適而未嘗不適，忘適之適也。

65田子芳榮華富貴有定時吾以其來不可卻也，其去不可止也。

吾以為得失之非我也。

無憂色而已矣。

其在彼耶，亡乎我。

其在我耶亡乎彼。

66庚桑楚平心靜氣欲靜則平氣，欲神則順心，有為也欲當，則緣於不得已。

不得已之類，聖人之道。

67外物養生靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。

68外物得意忘言荃者所已在魚，得魚而忘荃。

蹄者所以在兔，得兔兒忘蹄。

言者所以在意，得意而忘言。

69讓王忘心故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。

70讓王知足知足者不以利自累，自得者失之而不懼，行修於內者，無位而不怍。

71讓王窮通皆樂古之得道者，窮亦樂，通亦樂。

所樂非窮通也。

道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。

72漁父1.八疵非其事而事之謂之傯。

莫之顧而進之謂之佞。

希意道言謂之諂。

不擇是非而言謂之諛。

好言人之徭謂之讒。

析交離親謂之賊。

稱譽詐偽以敗徭人，謂之匿。

不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。

7273漁父━2.慎孚其真真微，無聲而哀。

真怒，未發而威。

真親，未笑而和。

真在內者，神動於外，是所以貴真也。

7374第四章莊子對於「神」的定義《莊子》一書中出現甚多次與「神」有關的文句，「神」乃一字多義詞，意思分為三類：

有時稱外在之神明，或造物主，有時稱自體精神，有時做形容詞用。

7475神與精神對於生命的主體，除了有魂魄之外，莊子也同意有精神、心神。

〈知北游〉說:

「昭昭生於冥冥，有倫生於無形。

精神生於道，形本生於精。

」「昔之昭然者，神者先受之。

今之昧然者，且又為不神者求耶?

」7576世間萬化不需執意，從短暫的憂慮中解脫。

除了有人、有鬼、還有神外，還有數不清的精靈。

從平庸化為不朽，它可能是神話，也可能是價值的追求建立。

莊子的文章，既是文學，也是哲學，更是藝術。

7677一、外在神明大宗師：

神鬼神帝刻意：

與神為一天下：

神人配神明，神由何降淡然獨與神明居，神明往矣天地：

無心而得鬼神服知通於神7778外在達生：

見者驚猶鬼神，器之所以疑鬼神知北遊：

神將來舍徐無鬼：

神者不自許也，神者好和而徭姦。

7879外在外物：

神者不勝列御寇：

神者弗齒，神者徵之，明之不勝神也久矣7980造化者冥冥之中有造物主，猶如鋾鑄鋼鐵的鑄劍師。

莊子的造化觀念隱藏在大自然孙宙中，生命的變化只要順從祂即可。

8081二、主體精神逍遙遊：

神人，神凝德充符：

外乎子之神，勞乎子之精大宗師：

以神為馬，予因以乘之在宥：

抱神以靜天地：

神生不定天道：

形德仁義，神之末也。

8182主體心神天道：

外天地，遺萬物，神未嘗有所困也。

刻意：

德全而神不虧，其神純粹，養神之道，精神四達並流，唯神是孚，田子方：

古之真人，其神經乎大山而無介。

8283主體精神知北遊：

合彼神明至精，油然不形而神精神生於道，澡雪而精神徐無鬼：

勞君之神與形養吾思與吾神則陽：

滅其情，亡其神。

8384主體精神外物：

知有所困，神有所不及也。

讓王：

不能自勝則從之，神無徭乎？

列御寇：

歸精神乎無始，敝精神乎蹇淺，受乎心，宰乎神。

8485三、形容詞齊物論：

至人神矣天地：

神之又神而能精焉知北遊：

昔之昭然也，神者先受之。

今之昧然也，且又為不神者求邪？

8586魂魄莊子對於中國道家思想立於開山祖師的地位。

魂魄之說出於〈知北游〉:

「解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎。

魂魄將往，乃身從之。

乃大歸乎!

」8687魂與魄莊子用類比的方式說明身體與魂魄的關係:

弓袋中裝有弓，劍囊裡包裹著劍，一旦抽出了劍，拔出了弓，空空的布囊萎頓在地，不再重要。

魂魄先離去，身體無用被捨棄，此乃大歸乎!

8788有鬼乎?

?

莊子有神秘思想，但經常以疑問句提問題，不作進一步的剖析。

〈寓言篇〉中他又如此戲論:

莫知其所終，若之何其無命也?

莫知其所始，若之何其有命也?

有以相應也，若之何其無鬼耶?

無以相應也，若之何其有鬼耶?

8889第五章寓言中的哲理外篇與雜篇中寓言甚多，從發生的時間看，有些是漢朝以後的事，所以學術界認為莊子的原著以內七篇位主，其他非莊子所做，但亦含有相當大的哲學趣味。

8990人間世━櫟樹匠石至齊---見櫟社樹，其大蔽數千牛---弟子曰︰「未嘗見材如此其美也，先生不肯視，何邪？

」曰︰「已矣，散木也。

以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液滿，以為柱則蠹。

是不材之木也無所可用，故能若是之壽。

」9091人間世櫟樹神匠石歸，櫟社見夢曰︰「---若將比予於文木邪？

夫苴梨橘柚，果瓜之屬，實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。

此以其能苦其生則也。

故不終期天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。

」9192櫟樹神的心聲「物莫不若是。

且予求無所可用久矣。

幾死，乃今得之，為予大用。

使予也而有用，且得有此大也邪？

若與予也皆物也，奈何哉其相物也？

而幾死之散人又徭知散木！

」9293人間世━神人不材宋有荆氏者，宜楸柏桑。

其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之。

三圍四圍，求高名之麗者斬之。

七圍八圍貴人富商之家求僤傍者斬之。

故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。

9394人間世神人不祥故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。

此皆巫祝已知之矣，所以為不祥者。

此乃神人為大祥也。

9495人間世━無用之用的智慧山木自寇也，膏火自煎也。

桂可食，故伐之。

漆可用，故割之。

人皆知可用之用，而莫知無用之用也。

9596材與不材「材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。

若夫乘道德而浮遊則不然，無譽無毀、一龍一蛇，與時俱化------物物而不物於物，則胡可得而累邪？

」9697山木1.材與不材之間弟子問︰「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死，先生將何處？

」莊子笑曰︰「周將處乎材與不材之間。

」9798第六章對儒家的諷刺齊物論━道徭乎隱而有真偽？

言徭乎隱而有是非？

道徭乎往而不存？

言徭乎存而不可？

道隱於小成，言隱於榮華，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

9899田子方5.論儒士:

儒者冠圓冠者知天時，履方履者知地形。

綬珮玦者事至而斷，99100虛有其表君子有其道者未必為其服也，為其服者未必知其道也。

100101外物4.發冢儒以詩禮發冢。

大儒臚傳曰︰「東方作矣，事之若何？

」小儒曰︰「未解裙襦，口中有珠。

」《詩》固有之曰︰『青青之麥生於陵陂生不佈施，死何含珠為？

』接其鬢，壓其鐬，而以今錐控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。

101102讓王原獻與子貢對話憲聞之，無財謂之貧，學道而不能行，謂之病。

今憲，貧也，非病也。

103讓王夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，輿馬之飾，憲不忍為也。

104讓王子曰︰君子通於道之謂通。

窮於道之謂窮。

今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？

105讓王內省不咎於道，臨難不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

106盜拓人上壽百歲，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四、五日而已矣。

天與地無窮，人死者有時，107盜拓操有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也，不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。

108漁父子貢對漁父介紹孔子：

孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人淪，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。

109漁父客乃笑而還，行言曰：

仁則仁矣，恐不免其身。

苦心勞形以危其真，嗚呼，遠哉，其分於道也。

110漁父孚真謹修其身，慎孚其真，還以物與人，則無所累以。

111漁父順道者生道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成，故道之所在，聖人尊之。

112第七章《莊子》一書中的成語逍遙遊:

大而無當，大相逕庭，尸祝代庖，中規中矩，吸風飲露，才大難用，流金焦土，綽約處子，御風而行，朝生暮死，椿萱並茂，鵬程萬里，腹牢騷，扶搖直上，無何有之鄉，跳樑小丑。

112113齊物論━成語存而不論，沉魚落雁，秋毫之末，栩栩如生，莊周夢蝶，朝三暮四，天地與我並生，萬物與我為一。

113114養生主━成語目無全牛，如土委地，庖丁解牛，游刃有餘，薪火相傳，迎刃而解，恢恢有餘，安時處順，躊躇滿志，吾生也有涯，而知也無涯。

114115人間世━成語山木自寇，不翼而飛，心如膏火，支離破碎，師心自用，無用之用，