《中国现代文学专题》期末复习题及答案第五部分.docx
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《中国现代文学专题》期末复习题及答案第五部分
《中国现代文学专题》期末复习题及答案第五部分
五、分析题
答案不得少于1000字。
在答题时应做到：
论述清晰明确，举例具体恰当，文字优美流畅，逻辑清楚明了，不能完全照抄教材中的观点和内容，必须有自己的体会和见解。
1.阿Q这样的乡村流氓无产者对革命的危害性，在鲁迅笔下只是一种潜藏的威胁，却被他不幸而言中。
“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。
我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。
民国元年已经过去，无可追踪了，但此后倘再有改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。
我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。
”请问，你怎么看阿Q式的流氓无产者对于革命和社会的危害？
五四文学革命时期，在勃兴的现代西方文化和衰败的中国现实社会这一反差极大的历史背景的映照下，鲁迅较同时代的任何人都更深刻地认清了中国封建文化的本质特征，更清醒、更理智、更彻底地进行了内部的自我反省，进而对封建文化的弊端作了深刻而又强烈的揭露与批判。
《阿Q正传》是鲁迅所写的具有世界意义的一篇著名小说。
他通过阿Q这一形象，历史地、具体地活画出尚处于沉默之中的国民的灵魂，鞭挞了当时许多国人的奴性心理，并揭示出辛亥革命失败的沉痛历史教训。
阿Q性格的特征，主要表现在实际的失败受辱和虚妄的胜利自傲，凄惨和得意，失败和胜利形成了强烈地对比。
阿Q的性格内涵是复杂的，他质朴愚昧但又圆滑无赖;率直任性而又正统卫道;自尊自大而又自轻自贱;争强好胜但又忍辱屈从;敏感禁忌而又麻木健忘。
阿Q是典型环境中的典型性格，鲁迅在挖掘阿Q身上的“病态”的同时，也发现了压在阿Q身上，并且扭曲了阿Q性格的种种物质和精神的沉重压力。
从时代环境来看，鲁迅是通过阿Q在未庄的生活，深刻地反映辛亥革命前后农村阶级关系的尖锐矛盾。
小说鲜明而生动地展示了阿Q精神所产生的那深远而又广阔的历史根源和社会根源，鲁迅不仅把攻击的矛头集中指向半封建半殖民地的封建统治者及其精神文明的历史传统，而且对领导辛亥革命的资产阶级的软弱性也投射了批判的锋芒。
鲁迅这里具体讽刺的是一些所谓的“革命文学家”，但用来解释“流氓”在近代中国的出现，也不无道理，或许也正是出于对中国现代社会中新出现的这类“国民”的敏感，鲁迅创作了《阿Q正传》，真正让流氓出现在了文艺书中。
鲁迅先生笔下的阿Q“造反”的心态可以说是流氓无产阶级被卷入革命运动时心理的写照。
阿Q“造反”的动机是“阿Ｑ近来用度窘，大约略略有些不平”，他对“革命”的认识就是“好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。
我手执钢鞭将你打”。
他的“革命”措施就是公报私仇。
这样的“革命”与无产阶级所进行的人类解放斗争怎么可能找到共同语言呢？
阿Q是流氓无产阶级中对社会危害度稍轻一些的无业游民，而流氓无产阶级的其他分子，比如恶棍、无赖、流氓、惯匪、敲诈勒索者、骗子手，他们是一批彻底没有人性、道义和基本的做人准则可言的社会渣滓，他们的理想完全是以一种剥削社会代替另一种剥削社会，劳动人民除了付出血的代价，中国革命的实践，充分论证了马克思对流氓无产者本质分析。
即使是当代社会，流氓无产者也是滋生社会犯罪的根源。
邪教中的骨干，往往是流动着的农民中的‘流氓无产阶级’，是无业游民，是文盲加法盲，流氓地痞等破坏性很大的一批乌合之众。
”
2．《狂人日记》中的“狂人”是率先觉醒的时代新人，但是，在白话正文前的文言小引中，鲁迅为什么却要讲他病愈后“赴某地候补”？
鲁迅的《狂人日记》,是中国现代文学史上第一篇现代白话短篇小说,是中国现代小说的伟大开端。
鲁迅以第一人称的写法,成功塑造了一个狂躁而又清醒的狂人形象。
在小说中，狂人以神经质的病患特征为掩护,来展示作家的怀疑意识的。
在一个虚伪成性而又根深蒂固的文化传统里,或许只有通过狂人狂语,才能揭开掩盖问题症结的面纱。
小说中一再描写狂人晚上睡不着觉,以一种“凡事总须研究,才会明白”的精神,去探求真相。
怀疑和发现使狂人成为最早的觉醒者。
觉醒了的狂人也必然会成为封建家族制度和吃人封建礼教的最坚定、最犀利的批判者。
可一个从旧文化传统中走出来的批判者,是很难脱胎换骨,重塑新身的。
当狂人经由自我来发现自己也是吃人的人时,其中是饱含着深深的自省意识和忏悔意识的。
正因有着对传统的负重之深的深切认知,小说中的狂人才会更多地把希望寄托于未来:
他一面做出“要晓得将来容不得吃人的人,活在世上”的论断,一面还要发出“救救孩子”的呼吁。
而《狂人日记》的反封建的意旨也正借此得以彰显和强化。
然而，《狂人日记》的真正结尾不在小说最后发出的“救救孩子”的呼吁,而在前面文言写成的序里:
被视为“病人”的狂人被治愈了,而且去某地候补做官,即将加入到统治者的行列,去维护那个吃人的世界。
这就使得狂人形象在患病者、怀疑者、发现者和批判者多重形象之外,又增添了一重失败者的形象。
这是最令人伤心之处,也是狂人形象的悲剧意义所在,更是鲁迅思想的深刻性所在。
在白话的日记体正文里,表现的是一个“狂人的世界”,而主人公却表现得异乎寻常地清醒,在“疯言狂语”之中,却揭露了封建礼教的吃人本质,处处显示了对旧有秩序的反抗;在文言写成的序中,表现的是一个所谓“正常的世界”,曾经生病的狂人被治愈了,而且去某地候补做官去了。
至此,《狂人日记》这一小说文本便具备了一种内在的分裂和对抗:
白话的世界可以看作是现代的正常的世界,一个人的意识获得了觉醒的世界,一个意识到不能容忍吃人的人存在的世界,可这个世界却被视为“不正常的世界”,觉醒了的人却被视为“狂人”“病人”;文言的世界象征了传统的吃人的世界,一个表面上仁爱本质上却凶残的虚伪的世界,一个对觉醒者进行压制和“救治”并最终使其成为帮凶的世界,可这个世界却被视为“正常的世界”。
在这种黑白颠倒、正反错位的斗争里,狂人终于回归于“正统”,被所谓正常的“吃人”世界所治愈、同化或湮没了。
这是令人悲哀的一种结局,可恰是在这种悲哀里,会使我们认识到反封建的艰难性和复杂性,会令我们体会到鲁迅式的深刻与绝望。
正如鲁迅自己所认为的,单纯为希望而奋斗的不是真正的勇士,真正的勇士应该直面虚无,反抗绝望!
3．在鲁迅的作品中，经常可以看到冷峻彻骨的自审。
比如在《在酒楼上》和《孤独者》这两部小说中，鲁迅都是把自己一分为二，用“我”的目光审视另一个自我。
请问，你是如何看待和理解鲁迅这种自审的？
在鲁迅的小说中，觉醒的知识分子形象很多，但他们有一个共同的特征即命运都很悲壮、凄惨，他们的悲剧命运给鲁迅的小说笼上一层悲壮而凄凉的色彩。
鲁迅为什么不给那些反抗黑暗社会的人们以光明和希望呢？
这是不是传达了鲁迅的一种思想倾向呢？
通过阅读《在酒楼上》、《孤独者》，以期从中找到一些答案。
《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳都是曾经觉醒意识的知识分子，但最终由先前的积极的反抗走向痛苦的妥协最终走向自我的毁灭。
这种充满悲剧性色彩的故事，让我们觉得鲁迅并不是一个单纯地为五四新文化运动积极呐喊的战斗者，在他的呐喊中夹杂了太多的矛盾。
正是这种交织着积极的和消极的、理想的和虚妄的、乐观的和悲观的矛盾情绪使鲁迅的小说缺少一种明朗的气息。
为什么会出现这种状况呢？
鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神无疑给在黑暗中摸索的中国人民点亮了前进的灯塔。
但他在创作那些令人警醒、催人奋进的故事背后却总是有一种悲观者的怀疑和虚妄。
因为鲁迅童年时期的“家道中落”，使他过早的体味到世态的炎凉。
踏入社会之后，环境的黑暗更让他感觉不到希望的所在。
他曾积极战斗过，曾自诩为“戎马书生”，歌赞过“摩罗诗人”，积极投身于“辛亥革命”，但袁世凯称帝、张勋复辟等丑陋的社会现实让他时常陷入矛盾和痛苦之中。
尤其是《新生》的夭折和旧婚姻的束缚这样双重的打击更是让他陷入异常孤苦的境地。
在这种的境地下，鲁迅他是孤独的，悲哀的。
但鲁迅又是一个有良知的知识分子，社会的黑暗使他无法像一般人那样“独善其身”，于是在品尝命运和社会给他带了的双重痛苦的同时，他向敌人举起了投枪。
但鲁迅在坎坷的个人经历中所养成的敏感、多疑的性格却又使他像一个刺猬一样，时时竖起全身的刺来提防别人对他的伤害。
因此，在一定程度上可以说，鲁迅的《在酒楼上》、《孤独者》中人物的命运的发展演变正是他的一种心情转变的外现。
鲁迅的“疲倦”和“颓唐”不仅仅指黑暗的社会现实给他带来的，同时也是他自己内心在经过一连串的失望的打击和怀疑的重压后一种脆弱的心理体现。
因此，黑暗的社会以及他的身世、他的成年以后的遭遇把他推向一种清醒认识现实的境地，因而他的怀疑与悲观、虚幻与绝望也就更加强烈。
有人曾说“一个孤独的天才，被无知及残酷的群众疏离、惩罚，却无法为他的自我存在定义；尽管他为拯救惩罚他的人，甚至不惜冒着被牺牲的危险，群众仍然无法了解他的意图。
”正是因为他的曲高和寡，使他陷入一种孤独的境地；正是因为他的超前的思想和敏锐的洞察力使他洞悉了一切后又掺杂了一种彻骨的怀疑和虚妄。
这就是鲁迅，一个积极而又绝望的战斗者，一个在塑造悲剧性人物的同时也凸显了一个融合着性格悲剧和社会悲剧的自我形象的鲁迅。
4．“幻灯片事件”对鲁迅的心灵创伤一定是太深重了，对看客，对示众，鲁迅是一写再写，接二连三。
在《示众》中，夏日炎炎的街头，无聊的看客成了作家描述和讽刺的主角。
在《肥皂》中，四铭先生在街头充当了一回看客，看孝女乞钱，又听了别的看客的风言风语，淫欲萌动，特意买了珍贵的肥皂回家。
在《阿Q正传》中，阿Q被游街示众，看客们的眼神，让他想到了狼的眼睛。
在《祝福》中，祥林嫂在丧子之后，反复地述说儿子阿毛死于狼口的不幸，周围的人们，始则好奇，诱导她来述说，继则冷淡，不愿再理睬她，终则厌弃，纷纷避她而去，甚至嘲弄她。
“狂人”周围的人们，兄长、医生、乡邻，都有意无意地参与了对他的迫害。
魏连殳的遭遇，在为祖母办丧事时周遭人们的关注和预测，他“发迹”之后无聊小报的窥探和吹捧，足以令人扼腕。
《风波》呢，更是一群无知民众对时代风云的一种盲目的远观了。
对此，你有什么感想和看法？
对于鲁迅的文学形成来说,他在仙台医学专门学校时代所经历的所谓“幻灯事件”,是一个重大的转机。
鲁迅少年时代,为给父亲治病,买中医所开的昂贵的中药,被屈辱地打发跑当铺。
但父亲终于日重一日的亡故了。
到日本学医预备卒业回来,救治象父亲似的被误的病人的疾苦,战争时候便去当军医。
但在幻灯事件中他在幻灯的画面里不仅看到了同胞的惨状,也从这种惨状中看到了他自己。
这幻灯事件带给他的是屈辱感，要靠文学来拯救同胞的精神贫困。
鲁迅作品中描写的主人公所表现的国民性大都是指民族劣根性,带贬义色彩,而且多把它与“改造”或“批判”连用,“劣根性”既指向平民或下等人,也指向贵族或上等人,知识分子也是它经常纠缠的对象。
鲁迅“改造国民性”思想是个混合物。
国民性之于鲁迅,建基在他的阴郁而惨痛的人生体验之上。
其一,“从小康人家而坠入困顿”是他刻骨铭心的体验之一,他在这途中看清了世人的真面目。
其二,是仙台医专的幻灯片事件对他的强烈刺激,他一辈子对此都难以忘怀。
他说:
“从那一回以后,我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。
”这样,鲁迅的“改造国民性”与其文学观就有了一种紧密的关联。
但是,这只是鲁迅丰富体验的一部分,更为严重的是,《新生》杂志的流产,《域外小说集》几乎没有销路的遭际,使他意欲用文学改造精神的英雄主义迷梦过早地蒙上了一层失败的阴影。
所以当他后来追述《狂人日记》的创作时,才会有“铁屋子”的惊人比拟,也才会把希望寄托于渺渺的将来,勉为其难地开始他的创作之旅:
“是的,我虽然自有我的确信,然而说到希望,却是不能抹杀的,因为希望是在于将来,决不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有,于是我终于答应他也做文章了”。
可是,鲁迅的创作并没有使他最终忘怀于寂寞的悲哀。
谈到民众,他不无愤慨地说,“群众,———尤其是中国的,———永远是戏剧的看客。
”鲁迅说阿Q是他多年来意欲刻画的“一个现代的我们国人的魂灵”。
“我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁,一下子就推诿掉,变成旁观者,而疑心到像是写自己,又像是写一切人,由此开出反省的道路。
”鲁迅说:
“我的确时时解剖别人,然而更多的是更无情面地解剖我自己”。
讲堂里的还有一个我。
”
5．《故事新编》中的《补天》、《理水》、《非攻》，把炼石补天的女娲、治理水患的大禹和不战而屈人之兵的墨子，能够直面灾难、进而以实干态度和奉献精神克服灾难的伟大精神，进行了现代意义上的重建；对那在大的灾难来临之际，只知逃避远遁，标榜洁身自好而不食周粟的伯夷叔齐，则在《采薇》中予以辛辣的嘲讽。
《铸剑》表达了嫉恶如仇、反抗权势，不惜与之同归于尽的愤怒之情。
《起死》则戏谑了齐生死泯是非的庄子。
《奔月》描写的是射落九日、也射杀封豕长蛇的羿的故事，不过，故事开始时，羿最辉煌的时期已经过去，他仍然壮心未已，可是世间已经没有值得他一展神力的野兽，连野鸡野兔都被他灭尽了。
妻子嫦娥因为每天只能吃乌鸦肉的炸酱面抱怨不休，常来他这里偷师学艺的逢蒙在半路上暗算他，那些受到他的恩惠的百姓也被逢蒙所蛊惑，将他的功绩都记在了逢蒙头上。
请问，在鲁迅的小说中，《故事新编》具有什么特殊的地位？
鲁迅耗费十三年时间，创作出《故事新编》，他徘徊在历史与现实之间，所要表达的意蕴是丰厚的。
《故事新编》在形式上展示了多种多样的变化,鲁迅以他特有的锐利的观察,战斗的热情,和创造的艺术,借古事的躯壳来激发现代人的憎与爱。
《故事新编》以杂文的讽刺手法,借着‘历史小说’的形式,来攻击暴露国民党反动政府的黑暗统治,以及其帮凶走狗们和一些所谓‘学者’、‘名流’的丑恶面孔的”，是社会主义现实主义文学。
《故事新编》的表现主义所追寻的正是文学在审美本质上所应具有的民族性与人类性。
首先，消解神圣，颠覆崇高，彻底还原神与圣人为世俗人的面目，是鲁迅对个体独立与自由的努力追求。
鲁迅在《故事新编》中的主要人物如嫦娥、女娲、后羿、大禹以及历史中出现的伯夷叔齐、孔子老子庄周和墨子等都是中国传统文化和历史中所记载的的大人物，是传统文化里典范，但在鲁迅的笔下，神话中所描绘的神灵、英雄、和圣贤都被世俗化、人间化和贬低化了，一个个从被瞻仰的圣殿降落到平凡的人间，从天上回到地上。
在这些人身上，作家将以往相距几千年甚至远古神话中的先贤们的形象进行了消解，使他们体现了一种浓厚的生活气息，回到现代人中间。
其次，鲁迅赋予这些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行为，颠覆其崇高性是小说重建的一个重要方面。
在《补天》女娲造人不是出于神圣的使命和职责，而是出于慵懒的女娲在无聊时候为了填满空虚所揉捏出的产物。
曾经英武有力、叱咤风云的后羿也有怕老婆的时候，末路英雄已经不是英雄，英雄已经陷入鄙俗琐屑的家庭日常生活当中，每天为吃饭而奔波，已经陷入世俗的庸常，与凡人无异。
再次，作者又使神仙与圣贤处在一种尴尬地位，给这些看似一本正经的人物赋予了喜剧色彩。
在《采薇》中所谓“义不食周粟”的伯夷叔齐充分地暴露了他们的自相矛盾的行为，最后可笑地把自己饿死在首阳山上；在《起死》中作为中国知识分子精神领袖之一的庄子更成为一个令人喷饭的闹剧人物。
最后，作者将富于喜剧色彩的尴尬的英雄所流露的浓厚荒诞意味的加以质疑，在其荒诞的外表下去求潜藏着的赤裸裸的真相，奇妙地逼近中国社会历史人生的现实状况，体现出一种深刻的现实主义精神。
现代就是历史，历史就是现代。
对于这些被颠覆与消解的历史人物，在现代生活中仍然有许多改革者的境遇和他们相像，将来无法为他们提供一个光明的方向，反观历史也只能是走向虚无。
《故事新编》“新”就在于破处现代迷信，通过颠覆神话，来表现现代人的观念和感受揭示出中国历史与文化的虚构性和荒诞性。
摆脱了正统的思想观点，摆脱了各种程式和俗套，摆脱了正常、习惯和众所公认的东西，用新的眼光观察世界，体会一切现存事物的相对性，这正是其在荒诞的故事体现出现实主义精神的意义。
6．《沉沦》叙述一个留学日本的中国学生，在忧郁苦闷中的堕落和自戕。
“他”热爱自然，热爱诗歌，经常手捧一部诗集在原野上徜徉；“他”向往爱情，公开宣称知识和名誉都不要，只要真心的异性的爱。
但是，心灵的稚拙（看到穿红裙的女学生，同行的日本同学就上前调笑，“他”却怯懦紧张得说不出话来），身体的病弱（“他”自认有忧郁症，又因为手淫过度而自感倍加衰弱），内心的孤独（“他”无法协调与周围的中国同学和日本同学的关系），兄弟的反目（“他”与在北京的兄长的决裂），青春期的性苦闷，以及弱国子民在日本帝国遭受的冷眼歧视，使得“他”情绪低落，日渐颓唐。
作品中以前所未有的坦诚和大胆，描写了“他”在欲望冲动下一次又一次地自慰，偷窥房东家的女儿沐浴，直到步入日本的妓院寻欢；但是，每一次的“犯罪”，都激起“他”更为沉重的忏悔，让“他”的忧郁症更为加重，自以为身体每况愈下，忧心忡忡。
直到以最后的生命发出“祖国呀祖国！
我的死是你害我的！
”“你快富起来！
强起来罢！
”的呼吁，蹈海自杀。
这样的作品，让守旧者视其为“诲淫”，“放荡”，却得到了很多青年的热读和追随。
对此，你是怎么看的？
郁达夫1921年发表的小说《沉沦》，在当时的读者中影响很大。
被誉为中国浪漫主义文学的代表作，充满回归自然的意识。
郁达夫有意通过自传体小说的形式，将回归自然与自我表现、自我抒情紧密结合起来，表现出一种果敢的坦诚和一种对健康人性、理想人生的追求。
从中，不仅可以看到中国传统文化的作用，更能看到西方现代思潮的影响。
这本书下笔大胆，匠心独运，看得青年如痴如醉，道德家大为光火，认为那种颓废气味足以败坏人心。
郁达夫曾多次解释过这篇小说。
也可以说是青年抑郁病的解剖，里面也带叙着现代人的苦闷。
郁达夫的《沉沦》这篇小说之所以得到青年的热读和追随，是因为郁达夫在创作时，努力对主观感情进行真率的表达，强调“一己的体验”，将自我表现、自我暴露、自我剖析、自我抒情交织一起，构成其浪漫主义创作风格。
整个小说都弥漫着主人公的感觉、心理、情绪，而这种感觉、心理、情绪又呈现出一种混乱、矛盾的状态。
其一，正视人性。
五四时期，随着人的觉醒，对人的尊严和人的价值的有了重新认识和发现。
在新文学运动的发轫时期，郁达夫《沉沦》中所表现的孤独、敏感、脆弱、胆怯、自卑就是一种真真切切的人性。
渴望性爱，当然无可厚非，性欲本身就是人类最基本的欲望之一，这是与生俱来的人性。
只是中国人长久以来一直习惯于“口是心非”，缺乏撕下“遮羞布”的勇气。
郁达夫则冒着“道德家会大为光火”的境遇，直面人性，直击人性隐密处——性。
为“五四”文学革命不久产生的周作人的《人的文学》中人道主义作了一篇生动的注解。
把真实的人性展示给人们看，尽管它表现在病态之中。
这就不难解释《沉沦》发表后受青年的喜爱，销行到了两三万余册。
其二，挑战传统。
中国，几千年封建社会的历史发展中，尤其是宋明以后，禁欲主义已成为人性的监狱。
这种极端虚伪、冷酷的道德宣传，毒害了中国的社会生活，造成了畸形的社会心理。
郁达夫《沉沦》中赤裸裸的表白，甚至近于“猥亵”的描写，一方面是人性的大胆展示，还原一个不管是从心里上，还是从生理上都经得起检验的真人形象；另一方面，也是有意采取一种激进的姿态，意在剥下旧道德的虚伪面目，向传统观念挑战。
《沉沦》中表现了生活，但不是生活的再现；《沉沦》取材于生活，却高于生活。
大半个世纪过去了，《沉沦》的魅力依然经久不衰。
主观色彩、感伤基调、清新的文笔、散文化的结构，这些已成为作者特有风格不可或缺的标志。
除此之外，它依然让后来的读者有所感悟，就向它给我的启示，重视个体感受，将充满冲突和矛盾的心理外化，呈现真实的人性，无所畏惧。
7．《秋河》、《茫茫夜》、《秋柳》和《她是一个弱女子》等，在《沉沦》中所描写的“偷窥”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行为之外，又加入了同性恋、虐恋和乱伦的因素，似乎走得更远，也更难加以把握。
即如《茫茫夜》及其续篇《秋柳》而言，作品的主人公于质夫，就可以说是集各种狭邪意味于一身的不肖子弟，当然，这位不肖子弟之所以能够被人们所接受和谅解，就像郁达夫的诸多作品中的人物一样，他总是以追忆和忏悔的心情叙述故事，并且经常进行自我批判的。
对于病态心理的描写，拓展了心灵探索的疆界，也成为郁达夫小说的重要特征。
对此，你是怎么看的？
郁达夫是中国现代文学史上占有十分重要地位的作家之一，他以自己特有的个性勇敢地背叛了旧时代，一生都在寻觅着使自己祖国摆脱贫穷与落后的道路，为民众的觉醒倾注了自己满腔热情。
他的创作有小说、旧诗、散文、政论等，其中小说创作影响最大，成就最高。
郁达夫小说一个显著的特征就是自伤自悼，这种感伤色调几乎可以说贯穿了郁达夫小说的始终。
如《沉沦》、《秋柳》等中的主人公因为祖国沉沦、受西方列强侵略侮辱而不能独立自主，忧国忧民，没有了自尊，人的精神已经彻底沉沦，不可救药了。
这时候，他们的哀伤简直是一种病态。
其实，郁达夫小说的忧郁感伤其实更多焦虑的成分。
郁达夫小说中的人物主要有三种焦虑，即对罪过与谴责的焦虑，对空虚与无意义的焦虑和对命运与死亡的焦虑。
在《她是一个弱女子》中郁达夫力图塑造出“三个意识兴趣不同的女性”。
然而充斥于作品中的人物仍然是为受性本能驱使的工具,完全丧失自我意识和自制力,沉沦于肉欲享受之中而难以自醒者。
作品中对革命及其参加者的描写也模糊不清,毫无头绪,而且过于简单,过于一般化了。
那些雄涛壮波的一次次革命似乎是附着在小说里的大事记,完全游离于艺术描写、情节发展之外,与作者着力渲染的性心理相比,则显得无足轻重淡漠到给人一种生硬粗糙的感觉。
在小说中郁达夫把人物放在一定的社会环境中进行分析,他简单地把人看成只有兽性的本能、消极地被环境决定着的受动者。
在其笔下,人都是低级丑恶的,充满兽性和疯狂性。
郁达夫小说中的人物还有一种极其强烈的孤独意识。
这种孤独意识深入骨髓，无论怎样排遣都难以摆脱。
“孤独意识是人类的一种独特的精神现象，它的产生根源，从社会学的角度看，那就是在人与自我、人与人、人与社会、人与自然的错综复杂的矛盾、纠葛、冲突中所产生的寂寞、苦闷、抑郁、忧虑等情愫，以及难以描述的微妙而又波动的心理状态”"。
因为他们把一切黑暗、腐朽、落后与丑恶都看作敌人，对它们进行猛烈地批判和抨击，他们难以同世俗相容。
同时世俗也难以认识、理解他们的价值，对他们进行歧视或漠视。
因此，在世人皆醉我独醒的情境中，他们总有一种置身沙漠的感觉。
无论是忧郁，焦虑，绝望，还是自弃，它们都共同构成郁达夫小说的沉沦精神特征。
这些特征是郁达夫小说有别于同时代其他小说的最显著的特点，同时也是招致人们非议的重要因素。
其实，郁达夫小说的这些精神特征也可以同西方的《哈姆雷特》《、少年维特的烦恼》《、罗亭》等作品一样看待，它们都反映了人在现实中想有所作为，干一番事业，但是由于社会环境和自身性格的原因，不能实现理想而导致的“精神病”“、时代病”。
从这个意义上说，郁达夫的小说沿袭了西方的文学传统，反映了郁达夫试图探索人类存在的价值和对现代性的追求。
8．在《雷雨》中，30年前，侍萍是无锡周家侍女梅妈的女儿，与周家少爷周朴园共同生活了三年，生下两个儿子周萍和大海。
周家为给少爷迎娶有钱人家的小姐，在侍萍生下大海三天后，大年三十，将其母子二人赶走。
侍萍在绝望中抱着大海跳河自尽，被人救起，后嫁给鲁贵。
孰料，不知内情的鲁贵先是在已经搬到北方的周家作仆人，又把女儿四凤带进周家当侍女，把鲁大海介绍到了周朴园的矿上当工人。
当侍萍来到周家后，发现这就是30年前抛弃自己的周家：
周家从无锡搬到了北方，周朴园也从当年的大少爷成为了家里的老爷。
周、侍两人三十年后再次相见，虽然周朴园长久以来一直视侍萍为“妻子”、当成“正式嫁过周家的人”，保持她当年房间的陈设以怀念侍萍，但是，当侍萍站在面前时，他却施以威胁、利诱。
请问，你是如何看待周、侍两人的关系的？
他们之间是否有过真正的爱情？
《雷雨》中的周朴园是我国现代文学史上最成功的艺术典型之一。
周朴园有着民族资本家的塞本特征，如在家庭中的独断专横，对工
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