128黎雪芬白话史记本纪五篇阅读札记 1.docx
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128黎雪芬白话史记本纪五篇阅读札记1
《白话史记》本纪五篇阅读札记
黎雪芬
（湛江师范学院人文学院湛江524048）
摘要：
本文是台湾十四所院校六十位教授的《白话史记》的阅读札记，一共对《史记》中五篇本纪的十个词提出质疑，这十个词分别是：
子，难，异哉，亲戚，耕农，自除，请事，未傅，其先，无赖。
关键词：
《白话史记》；阅读；札记。
RecordsoftheHistorianvernacularFiveofthedisciplinereadingnotes
LiXue-fen
（HumanitiesSchool,ZhanjiangNormalUniversity,Zhanjiang,524048,China）
Abstract：
Thisisthe14institutionsofTaiwan60Professor'sRecordsoftheHistorianvernacular’sreadingnotes,AtotalofHistoricalRecordsoffiveofthe10wordsmadesuspectcomment,11wordsthoseare：
Son,Difficult,DifferentWeizai,Relatives,Farm,Sinceinadditionto,Fudidnot,Thefirst,Mucker.
keyword：
RecordsoftheHistorianvernacular;reading；readingnotes.
《史记》是二十四史最杰出的代表，是研究和了解中国历史的必读经典。
但是它的文字古雅质朴，没有相当学力的人是不易读懂的。
因此，白话语译就是《史记》普及化所绕不过去的工作。
于是，上世纪七十年代末，台湾十四所院校的六十位教授花了两年时间创作出了《白话史记》。
《白话史记》以译文忠于原文，文字流畅典雅而著称，符合译作的信达雅的要旨。
但是本人读来，有些地方仍然会有疑问；所以便不自量力，写了这篇札记。
本文仅就《五帝本纪》、《周本纪》、《秦始皇本纪》、《项羽本纪》、《高祖本纪》中的十个词提出质疑，这十个词分别是：
子、难、异哉、亲戚、耕农、自除、请事、未傅、其先、无赖。
本文的体例为：
先录有关本纪的正文，次引《白话史记》中的有关翻译，再引“三家注”及有关的各家训释，末加案语来申述浅见。
引用文字时，会在引文之前标出书名，引文之后以阿拉伯数字标示页码。
本文所用《史记》为中华书局1972年版，《白话史记》为中国友谊出版社1988年版。
一、黄帝者，少典之子。
（1）（《五帝本纪》）
《白话史记》译为：
皇帝是少典氏的儿子。
（1）
《集解》：
谯周曰：
“有熊国君，少典之子也。
”
（2）
《索隐》：
少典者，诸侯国号，非人名也。
……黄帝即少典氏后代之子孙。
（2）
谨案：
《白话史记》把“子”翻译为儿子，可能是根据《集解》的注释。
但这种翻译为太史公所不取。
《索隐》：
少典者，诸侯国号，非人名也。
案：
这里所谓“诸侯国号”实际就是远古部族名。
“少典：
传说中的有熊部落，黄帝、炎帝均为其子孙。
”子：
指后代。
又案：
《国语》云：
“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝。
”然则炎帝亦少典之子。
炎黄二帝虽则相承，如帝王代纪中间凡隔八帝，五百余年。
若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎？
何其年之长也！
又案：
《秦本纪》云：
“颛顼氏之裔孙曰女脩，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。
”明“少典”是国号，非人名也。
黄帝即少典氏后代之子孙，贾逵亦谓然，故《左传》“高阳氏有才子八人”，亦谓其后代子孙而称为子是也。
《史记注译》：
少典，国名。
当时的所谓“国”，实际上只是一个部族集团。
《史记注译》把这句翻译为：
皇帝是少典族的后代。
（14）
《史记全译》把此句译为：
黄帝，是少典族的子孙。
（5）
可见，把这里的“子”翻译成“儿子”是不合适的，可把此句译为：
黄帝是少典氏后代的子孙。
二、顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。
（6）（《五帝本纪》）
《白话史记》译为：
顺应天地的纲纪，阴阳的故常，死生的道理和存亡的大限。
（2）
《现代汉语词典》：
大限：
指寿数已尽，注定死亡的期限（迷信）。
（257）
《索隐》：
存亡犹安危也。
……难犹说也。
凡事是非未尽，假以往来之词，则曰难。
又上文有“死生之说”，故此云“存亡之难”，所以韩非著书有《说林》、《说难》也。
（8）
《正义》：
难音乃惮反。
存亡犹生死也。
黄帝之前，未有衣裳屋宇。
及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。
（8）
《说文》：
说，释也，从言兑，一曰谈说。
（卷三上，53）
谨案：
“难”是一个多音字，这里应该读nàn，《正义》的注音是正确的，只是释之为“患难”之类不合于语意。
如《索隐》所云，“存亡之难”的上句，是与之平行的“死生之说”。
所以，“难犹说也”的解说是正确的。
《史记注译》：
死生之说：
养生送死的仪制。
《正义》：
“说，谓仪制也。
”传说黄帝造屋宇，制衣服，定礼仪，以便大众养育生者，葬送死者。
存亡之难：
国家存亡的道理。
难，犹“说”。
《史记注译》把此句译为：
黄帝顺应天地四季运行的规律，预测阴阳的变化，研究养生送死的制度，考究国家存亡的道理。
（14）
《孔子家语》云：
“以顺天地之纪，幽明之故，生死存亡之说。
”王肃把此句译为：
他遵循天地的纲纪统治着人民，既明白昼夜阴阳之道，又通晓生死存亡之理。
李笠曰：
曰知曰达，亦即陈顺之意。
以“死生存亡”和作一句者，避“说”字之复也。
可见，“难犹说”，是矣。
张家英先生在《<史记>十二本纪疑诂》中提出，这个“难”含有“争议、辩论”与“诘问”之类的含义。
这种用法在《史记》中也有反映。
1）《夏本纪》：
帝舜谓禹曰：
“女亦昌言。
”禹拜曰：
“於，予何言！
予思日孳孳。
”皋陶难禹曰：
“何谓孳孳？
”（79）
2）《蒙恬列传》：
胡亥不听。
而遣御史曲宫乘传之代，令蒙毅曰：
“先主欲立太子而卿难之。
今丞相以卿为不忠，罪及其宗。
朕不忍，乃赐卿死，亦甚幸矣。
卿其图之！
”（2568）
3）《袁盎晁错列传》：
迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其之郡。
奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有郤。
（2747）
4）《司马相如列传》：
相如以“子虚”，虚言也，为楚称；“乌有先生”者，乌有此事，为齐难；“无是公”者，无是人也，明天子之义。
（3002）
以上诸例中的“难”，都含有“论辩、诘难”一类的含义。
据上述资料，应将此句翻译为：
顺应天地的纲纪，阴阳的故常，死生和存亡的道理和谈说。
三、异哉，试不可用而已。
（20）（《五帝本纪》）
《白话史记》译为：
先用用看吧，真的不行再不用。
（4）
谨案：
《白话史记》的译文把“异哉”遗漏了。
《史记注译》：
异：
奇异出众。
已：
停止。
把此句译为：
他才能突出啊！
试一下吧！
果真不行再停止。
（15）
《史记全译》把此句译为：
“不是这样吧，试一试不可以用就算了。
”（16）这种译法，虽对“异哉”有翻译，但理解或有误，把“异”解释为“看法不同”，不符合《正义》的解释。
《正义》：
异音異。
孔安国云：
“异，已；已，退也。
言余人尽已，唯鲧可试，无成乃退。
”（21）
我觉得《正义》的说法可靠些。
所以，可把这句翻译成：
没有什么人才可以用了，不如先试试（鲧）吧，真的不行再不用。
四、尧二女不敢以贵骄事舜亲戚。
（33）（《五帝本纪》）
《白话史记》译为：
尧的两个女儿不敢因为身份高贵而骄傲，侍奉舜的亲人。
（8）
《正义》：
二女不敢以帝女骄慢舜之亲戚。
亲戚，谓父瞽叟，后母弟象，妹颗手等也。
（34）
谨案：
依据《正义》的分析，“尧二女不敢以贵骄事舜亲戚”这句的结构是主语（尧二女）+副词（不敢）+谓语（以贵骄事舜亲戚）；而这里的谓语“以贵骄事舜亲戚”是个状中偏正短语，介宾短语“以贵骄”作状语，“事舜亲戚”是中心语。
所以，“尧二女不敢以贵骄”与“事舜亲戚”之间不应该加逗号。
《史记注译》把此句译为：
尧的两个女儿不敢凭着显贵的出身骄傲地对待舜的亲属。
（17）
“亲戚”一词，古人原用于指称父母，后逐渐发展为指又血缘关系或有婚姻关系的人。
《正义》的解释是：
亲戚，谓父瞽叟，后母弟象，妹颗手等也。
清代学者钱大昕在《史记考异》中曾对此提出批评。
他说：
“案：
古人称父母为亲戚。
《大戴礼·曾子疾病篇》：
‘亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？
’《孟子·尽心篇》：
‘人莫大焉，亡亲戚、君臣、上下。
’《楚世家》：
‘楚人皆怜之，如悲亲戚。
’犹言如丧考妣也。
《孟尝君列传》：
‘使使存问献遗其亲戚。
’亦谓其父母也。
《正义》兼弟妹言之，非史公之旨。
”
《<史记>十二本纪疑诂》案：
所谓“二女不敢以贵骄事舜亲戚”，其中的“事”只能是对父母而言。
（24）
《大戴礼记词彙校集注》：
“亲戚不悦，不敢外交。
”孔广森曰：
古者谓父母为亲戚。
……王聘珍曰：
亲戚，谓父母也。
《五帝本纪》云：
“尧二女事舜亲戚，甚有妇道。
”……怀信按：
“亲戚”谓父母，王说是。
《春秋左传校注》：
《左传·昭公二十年》：
“棠君尚谓其弟员曰：
‘尔适吴，我将归死。
吾知不逮，我能死，尔能报。
闻免父命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。
奔死免父，孝也。
’”王念孙谓：
“亲戚，谓其父也。
”上文的“免父之命”与下文的“奔死免父”可作证明。
《<史记>十二本纪疑诂》摘引了王引之在《经义述闻》卷十九中结尾的部分，在这部分中，王引之引录他父亲王念孙的意见，赞同钱大昕的观点，并为之作补充证明，非常具有说服力。
现在摘引这部分的内容：
“又案：
《左传》‘亲戚为戮’，《史记·楚世家》作‘父戮’；《管子·九变篇》‘亲戚坟墓之所在’，《小问篇》作‘父母坟墓之所在’；《墨子·天志上篇》‘然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒’，下篇作‘然且父以戒子，兄以戒弟’；《荀子·议兵篇》‘其民之亲我欢若父母’，《汉书·刑法志》作‘欢若亲戚’；《贾子保傅篇》‘无恩于亲戚’，《大戴礼》作‘无恩于父母’；此尤其证明也。
”
谨案：
此句可译为：
尧的两个女儿不敢凭着是帝尧的女儿的高贵身份而骄慢舜的父母。
五、及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜榖者稼穑焉，民皆法则之。
（112）（《周本纪》）
《白话史记》译为：
他（弃）到了长大以后，也就喜爱耕作农稼了。
他勘察土地所宜，适合谷类生长的就种植耕作，一般人都效法他。
（49）
《正义》、《集解》、《索隐》于“耕农”皆未释。
《<史记>十二本纪疑诂》案：
此“农”字系“耕种”之义，“耕农”即“耕种”（55）
《史记全译》译为：
等他到了成年，就喜好耕种农作物，观察土地干什么适宜，宜于种植五谷的就进行这方面的农业生产，百姓都效法他。
（101）
《史记注译》译为：
等到成年，便喜好农业生产。
他观察土地的特点，该种上谷物的地方便种上谷物。
民众都学习他的榜样。
（75）
谨案：
要解释“耕农”，关键是在于理解“农”字。
《白话史记》把“耕农”译为“耕作农稼”，这样，“农”就成了名词了；《史记全译》同《白话史记》。
《说文》：
“农，耕也。
”《史记注译》同《说文》。
《汉书·食货志》：
辟土植谷曰农。
《汉书·文帝纪》：
农,天下之大本也。
《秦汉散文·论积贮疏》：
驱民而归之农。
吉发涵注：
促使所有人都从事农业生产。
《秦汉散文·论贵粟疏》：
游食之民未尽归农也。
吉发涵注：
归农：
返回农业生产行列。
《秦汉散文·论贵粟疏》：
贫生于不足,不足生于不农。
《左传·襄公九年》：
“其士竞于教，其庶人力于农穑。
”（852）杜预注：
“种曰农，收曰穑。
”
《全晋文·谏督父翼徙镇襄阳书》：
勤耕农，练兵甲。
以上各例中，“农”皆为“耕种”之义。
此义在《史记》中亦屡见。
《秦始皇本纪》：
上农除末，黔首是富。
（245）
《孝文本纪》：
农，天下之本；其开籍田。
朕亲率耕，以给宗庙粢盛。
（423）
“耕农”在《史记》中共二见，皆为“耕种”之义。
一为本例所举之句子，另一见为：
《范雎蔡泽列传》：
夫商君为秦孝公明法令：
……劝民耕农利土，一室无二事，力田蓄积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富。
（2422）《史记全译》注：
耕农：
农耕。
（3029）
所以，此句应译为：
他（弃）到了长大以后，也就喜爱耕种了。
他勘察土地所宜，适合谷类生长的就种植耕作，一般人都效法他。
六、于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆阬之咸阳。
（258）（《秦始皇本纪》）
《白话史记》译为：
于是使御史审问儒生，必须互相告发才能免去自己的罪，触犯法令的有四百六十多人，挖了土坑，把他们全部活活埋死。
（130）
《史记全译》译为：
因此派御史全面查究审问那些方士儒士，那些方士儒生互相牵扯告发，就从中查处触犯禁令的有四百六十多人，把他们全部活埋在咸阳。
（283~284）
《史记注译》译为：
于是派御史全部审讯这些人，他们彼此告发，于是始皇帝亲自判决违犯法禁的四百六十多人的死罪，全部活埋在咸阳。
（154~155）
《正义》、《集解》、《索隐》于“自除”皆未释。
谨案：
《考证》：
方苞曰：
“引他人，乃得自除己罪也。
”《白话史记》把“自除”译为“免去自己的罪”，跟《考证》的注译相一致，但“自除己罪”似乎不是本例中“自除”的意思。
《<史记>十二本纪疑诂》案：
“自除”乃“自行除名”，即自动放弃诸生的称号，恢复平民的身份。
这种解释比较符合逻辑。
依据文意，秦始皇既然派御史前来一一地审问儒诸生，“诸生传相告引”，即诸生相互告发，这样，当然会把事情闹得越来越大，只好“自除”了。
在这种情况下，把“自除”翻译成“免去自己的罪”显然是不通的。
所以，我赞同《<史记>十二本纪疑诂》的说法，以为“自除”乃“自行除名”，即自动放弃诸生的称号，恢复平民的身份。
《史记》中的“自除”还有另一个意思。
《五宗世家·赞》中有：
“高祖时诸侯皆赋，得自除内史以下，汉独为置丞相，黄金印。
诸侯自除御史、廷尉正、博士，拟于天子。
”（2104）《史记全译》注：
除：
任用；自除：
自行任用。
（2491）可见，这里的两个“自除”都是“自己任命”的意思。
《史记》中“自除”共二见。
这两个用例，正好是一正一反的。
从《白话史记》、《史记全译》、《史记注译》的译文可以看出，《史记全译》与《史记注译》是将“自除”与下文连读，成为“乃自除犯禁者四百六十余人”，而《白话史记》的断句则是“乃自除，犯禁者四百六十余人”。
从《考证》与《<史记>十二本纪疑诂》推断，《白话史记》的断句是对的，但对于“自除”的解释就错了。
根据《<史记>十二本纪疑诂》，此句应译为：
于是使御史审问儒生，他们都互相告发，于是都自动放弃诸生的称号，触犯法令的有四百六十多人，挖了土坑，把他们全部活活埋死。
七、秦军数却，二世使人让章邯。
章邯恐，使长史欣请事。
（308）（《项羽本纪》）
《白话史记》译为：
秦军数次退却，秦二世皇帝派使者责备章邯。
章邯恐惧，派长史司马欣赴咸阳有所请求。
（166）
《正义》、《集解》、《索隐》于“请事”皆未释。
谨案：
《白话史记》把“请事”译为“有所请求”，似乎不太符合语境。
《<史记>十二本纪疑诂》案：
“请事”实同“奏事”。
以今语译之，则略同于“请示”也。
（147）
《现代汉语词典》：
请示，（向上级）请求指示。
（1118）
请求：
①说明要求，希望得到满足。
②所提出的要求。
（1118）
《史记》其它篇中也有用“请事”的。
举两例：
《曹相国世家》：
惠帝使曹窋从容稳曹参曰：
“高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？
”（2030）
《史记全译》译为：
……不拿什么事情去请示报告……（2369）
《李斯列传》：
于是赵高待二世方燕乐，妇女居前，使人告丞相：
“上方闲，可奏事。
”丞相至宫门上谒，如此者三。
二世怒曰：
“吾常多闲日，丞相不来。
吾方燕私，丞相则来请事。
丞相岂少我哉？
且固我哉？
”（2558）
《史记全译》译为：
……我正在宴饮玩乐，丞相就来请示奏事……（3253）
对照以上两例，“请事”实同“奏事”、“请示”。
所以，此句应译为：
秦军数次退却，秦二世皇帝派使者责备章邯。
章邯恐惧，派长史司马欣赴咸阳向二世请示。
八、萧何亦发关中老弱未傅悉诣荥阳。
（324）（《项羽本纪》）
《白话史记》译为：
萧何此时也正好发出关中二十岁以下和五十六岁以上的老弱之众，以增兵力，全部到了荥阳集合。
（178）
谨案：
《白话史记》把“未傅”译为“二十岁以下的男子”，这种翻译明显有错误，为多家注书所不取。
《史记全译》译为：
萧何也发动了关中地区的老弱和未成年的男子全都到荥阳助战，汉军兵威重新大振。
（385）这里的翻译没有译出具体的年龄。
《集解》：
服虔曰：
“傅音附。
”孟康曰：
“古者二十而傅，三年耕有一年储，故二十三年而后役之。
”如淳曰：
“津年二十三傅之畴官，各从其父畴内学之。
高不满六尺二寸以下为罷癃。
汉儀注‘民年二十三为正，一岁为卫士，一岁为材官骑士，习射御骑驰战阵’。
又曰‘年五十六衰老，乃得免为庶民，就田里’。
今老弱未尝傅者皆发之。
未二十三为弱，过五十六为老。
《食货志》曰‘月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古者’。
”（324）
《考证》：
傅，著也。
未傅，言未著名籍者。
《史记·孝景本纪》：
“男子二世而得傅。
”《索隐》引荀悦曰：
“傅，正卒也。
”
《汉书·高帝纪上》师古曰：
“傅，著也。
言著名籍，给公家徭役也。
”
《<史记>十二本纪疑诂》案：
朱骏声《说文通训定声·豫部》谓“傅”可假借为“附”。
傅谓附著约束于文书，即官府以名籍形式，登录法定年龄之服役者，以备征召。
此所谓“未傅”，实即未及法定服役年龄而提前征召之谓也。
依如淳注，“未二十三为弱，过五十六为老”，则此次征召者之年龄在二十三以下和五十六以上，可知矣。
（151）
马端临《文献通考·卷十·户口考一》：
知汉初民在官三十有三年也。
今景帝更为异制，令男子年二十始傅，则在官三十有六年矣。
所以，据上述资料，应将此句翻译为：
萧何此时也正好发出关中二十三岁以下和五十六岁以上的老弱之众，以增兵力，全部到了荥阳集合。
九、其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。
（341）（《高祖本纪》）
《白话史记》译为：
先前，刘媪曾经在大泽的陂上休息小睡，梦见与天神相遇交合。
（193）
《正义》、《集解》、《索隐》于“其先”皆未释。
《史记全译》译为：
在高祖出生以前，刘媪曾在大泽的堤岸上休息小睡，梦见和神相交合。
（407）
《史记注译》译为：
当初刘太坡曾在大湖边休息小睡，梦见鱼天神相遇交合。
（220）
XX文库-让每个人平等地提升自我谨案：
《白话史记》把“其先”译成“起初、先前”，与《史记全译》、《史记注译》相一致，但用在这里似乎不太合适。
《<史记>十二本纪疑诂》案：
“先”字古时虽有“初”义，但此“其先”之“先”非指“先时”，乃指“先人”而言。
（155）
《史记》中多次使用“其先”，有“祖先”和“父母”两种意思。
（1）指祖先：
《秦本纪》：
“由余，其先晋人也。
”（192）《白话史记》译为：
由余，他的祖先本事晋国人。
（91）
《孔子世家》：
“孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
”（1905）这句话后面有句子“防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子。
”则防叔实为孔子之曾祖父。
（2）指父母：
《汲郑列传》：
“郑当时者，字庄，陈人也。
其先郑君尝为项籍将。
”（3111）《集解》：
《汉书音义》曰：
“（郑君），当时父。
”
《大宛列传》：
“大宛……多善马，马汗血，其先天马子也。
”（3160）《集解》：
《汉书音义》曰：
“大宛国有高山，其上有马，不可得，因取五色母马置其下，与交，生驹汗血，因号曰天马子。
”
据此，则“其先”之“先”，实为“先母”之省称。
所以，应将此句翻译为：
他的先母刘氏妇人曾经在大泽的陂上休息小睡，梦见与天神相遇交合。
十、高祖奉玉卮，起，为太上皇寿，曰：
“始，大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。
今某之产业所就孰与仲多？
”（386~387）（《高祖本纪》）
《白话史记》译为：
高祖自捧玉卮，起立向太上皇敬酒，祝健康长寿。
高祖说：
“早先，大人常指臣无赖，不能治产业，不如二哥刘仲殷勤用力。
如今我成就的产业，和二哥刘仲比一比，是谁的多？
”（219）
谨案：
《白话史记》的翻译直接照搬“无赖”，未作翻译。
《集解》：
晋灼曰：
“许慎曰：
‘赖，利也’。
无利入于家也。
或曰江淮之间谓小儿多诈狡猾为‘无赖’”。
（387）
《考证：
》应劭曰：
“赖者恃也。
”周寿昌曰：
“亡赖，无所恃以资生，如今游手白徒也。
”《张释之传》：
“尉无赖。
”张晏注：
“材可恃也。
”应说是。
《<史记>十二本纪疑诂》案：
无赖，为“无才可恃”之义。
《史记》中“无赖”有三见。
除本篇外，其他二例如下。
《张释之冯唐列传》：
“上问上林尉诸禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。
虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉，……文帝曰：
‘吏不当若是邪？
尉无赖！
”《集解》引张晏曰：
“无才可恃。
”（2752）
《吴王濞列传》：
袁盎谓吴反无足为忧：
“吴所诱皆无赖子弟，亡命铸钱奸人。
”（2830）《正义》、《集解》、《索隐》三家于“无赖”无注。
然此“无赖子弟”即“亡命铸钱奸人”；依袁盎之语意，实亦所谓“无才可恃”之徒。
可见，《史记》中三“无赖”并同，均为“无才可恃”之义。
《史记全译》译为：
高祖捧着玉杯，起身向太上皇祝酒，说：
“当初大人经常以为我无所依恃，不能营治产业，不如刘仲有本事。
如今我所成就的产业和刘仲相比谁多？
”（471）
据上述资料，应将此句翻译为：
高祖自捧玉卮，起立向太上皇敬酒，祝健康长寿。
高祖说：
“早先，大人常指臣无才可恃，不能治产业，不如二哥刘仲殷勤用力。
如今我成就的产业，和二哥刘仲比一比，是谁的多？
”
《白话史记》的译者都是古文翻译领域内的资深专家。
其译文忠实于原文，其文字流畅典雅，深得译事“信、达、雅”之要旨。
称得上是普及《史记》、体认国学的精品。
本文只是对我自己觉得有疑问的十个词提出质疑，并不影响《白话史记》的地位和价值。
而且我的说法不一定可靠，难免会存在不足之处，希望得到老师的批评指正。
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