试论中国传统养生理论在亚健康防治中的应用.docx
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试论中国传统养生理论在亚健康防治中的应用
四川师范大学本科毕业论文
试论中国传统养生理论在亚健康防治中的应用
学生姓名
万鹏飞
院系名称
体院学院
专业名称
体育教育
班级
2011级2班
学号
2011140414
指导教师
唐赤容
完成时间
2015年4月22日
试论中国传统养生理论在亚健康防治中的应用
专业：
体育教育
学生姓名：
万鹏飞指导老师：
唐赤容
摘要：
随着知识经济时代的迅猛发展，在给人类带来丰富物质文明与精神文明的同时，也给人类健康带来了新的威胁，“亚健康”这一特殊人群逐步引起了人们对于健康的高度关注。
按照传统养生理论，尤其是庄子所代表的养生观，人们在追求自然的时候应该回归本原，追求自然，实现和大自然之和谐共处。
中国传统养生文化理论对当今人类普遍存在的亚健康问题的诸多症状具有防治的效果。
本文就亚健康状态和庄子的养生学文化，庄子养生学对于防治亚健康的作用进行了探讨，并根据庄子的养生理论，提出了顺时养生、心性养生、保健按摩养生等具体防治亚健康状态措施等中国传统养生文化理论在亚健康防治中的应用。
关键词：
亚健康，传统养生观，亚健康的防治
Abstract
Withtherapiddevelopmentintheeraofknowledgeeconomy,tobringrichmaterialcivilizationandspiritualcivilizationatthesametimetothehuman,butalsotohumanhealthhasbroughtnewthreats,"thisspecialgroupofsub-health"hasgraduallyarousedgreatconcernaboutthehealthofthepeople.ChinesetraditionalhealthpreservingculturetheoryrepresentedbyChuang-tzubelievedthatpeopleshouldcomplywithnature,returntotheself,andstrivetoachievetheharmonybetweenmanandnature.Fortheincreasinglycommonsubhealthproblemhastheeffectofpreventionandcure.ThispapermainlystudiestheapplicationofChinesetraditionalhealthpreservingculturetheoryinsubhealthprevention,thefirstpartdiscussesthesubhealthystateandChuang-tzu'shealthpreservingculture,thesecondpartanalyzesChuang-tzuregimenforthepreventionandtreatmentofsubhealthrole,accordingtothethirdpartofChuang-tzu'stheory,putforwardthesubhealthystateofhealth,dietexerciseregimen,Shunhealth,mindhealthandotherspecificpreventionandcontrolmeasures.
Keywords:
traditionalcultureofkeepinghealth,subhealth,preventionandcontrol
目录
AbstractII
1引言1
2.亚健康的概念、临床表现、引起原因2
2.1亚健康的概念界定2
2.2亚健康的临床表现2
2.3引起亚健康状态的原因3
2.3.1环境因素3
2.3.2个体因素3
2.3.3遗传因素4
3.关于中国传统养生理论4
3.1养生的概念的界定4
3.2庄子养生思想4
3.2.1“缘督以为经”的养生思想5
3.2.2“静以养神”、“无为”的养生思想5
4.中国传统养生理论在亚健康防治中的应用7
4.1形神兼养与身心健康7
4.2心神宜静与社会适应9
4.3根据传统养生理论防治亚健康的具体措施10
4.3.1顺时养生防治亚健康10
4.3.2心性养生防治亚健康10
结论11
参考文献12
致谢13
1引言
现在社会已经步入知识时代，信息膨胀性的出现在世人面前，这不但极大地推动了物质文明的进步，而且丰富了人们的精神世界，与此同时，它也给人类社会的健康埋下了新的隐患、产生了新威胁，“亚健康”这一特殊人群逐步引起了人们对于健康的高度关注，人们对于健康的需求不在是以不生病或体质健壮作为健康的唯一标准，还包括了健身和益寿，所以为了实现这些目的，人们期望获得养生知识。
按照我国针对体育事业所做出的“十二五”规划，坚持科学发展观所统领下的以增强体质和抬升素质为目标的，将全面发展设定作最终落脚点的未来发展规划和发展期望。
基于此，未来人们重点关注的生活课题就是健康和养生，而这一课题要求人们在生活方式上更为科学、更为健康，换而言之也就是对养生健身给予更多的关注和重视。
历史发展的漫漫长河中，养生健身一直广受医学家们的重视，我国古代的中医学家一直在强调于病发前做好预防管控，可以说在这个领域经验丰富，同时也构建起来了极具实证价值的医学理论，还借助医学实践在不断的检验这些医学理论，升华这些医学理论，理论和实践的紧密结合以及一体化发展形成了独具特色的养生学。
我国古代养生学的代表性人物为庄子。
庄子养生的概念和内在是中华传统养生的精髓和灵魂，也是独特的中华优秀的民族文化，在中国传统文化的培养下，逐步发展成为一个高水平的文化现象。
庄子养生思想产生与发展过程中，庄子摆脱当时特定生存方式的局限，顺应自然，回归自我，力求达到人与自然的和谐相处。
因此，本文的研究方向是利用庄子的养生思想中的有益成分指导我国当代普通人群的养生健身活动，也期望借助于此对我国的传统养生理念和养生文化予以弘扬，对人民群众的健身养生给予有益的参考和指引，也有助于本领域相关研究的探索。
本论文通过对文献的研究，结合实际的考察，从相关理论分析开始，简介亚健康的概念、临床表现、引起原因等概念，然后分析庄子养生学对于防治亚健康的作用，第三部分根据庄子的理论，提出了饮食顺时养生、心性养生、保健按摩养生等具体防治亚健康状态的措施。
2.亚健康之界定、发生原因与临床表现
2.1亚健康的概念界定
布赫曼这位前苏联有名的医学界人士对亚健康的界定采取了排出的方法，1985年的时候，他研究指出人们在健康状态上不但有健康与非健康两种区别，还存在介于二者中间的一种状态，于具体的发展过程里，这三个状态之间有着明显的连续性。
1997年4月，在上海召开了“第一次健康研讨会”，在这一次会议上，亚健康作为一个名称被首次确立下来，并且从广义的层面上对其内涵予以了明确。
所谓亚健康，即机体不存在明显病变特征，不过免疫力呈下降状态，整体的生理功能比较低下，而且活力还有适应力也在不同的程度上下降，这不但表现在生理的层面，而且也表现在心里的层面。
这样的状态不但会造成人们在身体上的不适，也会造成人们在心理上感觉不适，影响人们的社交。
用白话将，所谓亚健康也就是机体自己感觉不舒服，不过借助医学检查的手段，查不出病症。
遵从自社会到心理，再自心理到生物这一医学模式，健康需要自上述三个层面予以观察。
按照中医对亚健康在临床上所设定的指导原则，亚健康也可以被划分成为三种不同的类型，分别是躯体、心理以及社交万种不同的亚健康状态。
[12]
按照当代医学的观点，所谓亚健康，指的是介于生病和健康这两种状态之间的一种临界点，在这个点上，人体未发病，不过人体里存在危害因子，对于人体而言，这些危害因子为定时炸弹，可能会随时发生爆炸，它们也像是潜伏于机体里面的毒瘤，对机体在逐渐的予以侵害，若对这些因子不予以及时清除，那么就很可能发病。
2.2亚健康的临床表现
亚健康这一状态让机体本身存在于风险之中，病变不明显，不过对神经，还有脉络都会产生影响，也使得机体对外部的抵抗力明显降低，但是于主诉的具体症状方面则不是很固定，基于此，它也被叫做“不定陈述症”。
对亚健康的常见症状，研究者进行了归纳，予以了概括，将其一共归纳为二十六种，分别是：
头晕目眩；腰酸背痛；颈僵肩硬；全身乏力；易疲倦，遇事紧张；思想涣散；精力不足；注意力分散；坐立不安；手掌发粘，多汗；易怒；胃闷不适，食欲不振；健忘；耳鸣；面部疼痛；眼睛疲劳；视力下降；鼻塞眩晕；咽喉异物感；手足发凉；手足麻木感：
便秘；睡眠不良（失眠或多梦）；胸闷；容易晕车；突然起立时眼前容易发黑；早晨起床有不快感；因为内分泌出现了失调，故而女性就可能出现月经不调，而男性则可能在性机能方面出现减退。
[8]
2.3引起亚健康状态的原因
按照现代的医学家作出的研究所得，正常状态下，人体为有机的平衡体，其受制于多种不同因素的制约，也受制于多种不同因素的影响。
对于亚健康这一状态的产生，它也是多种不同因素共同作用的结果，包括个体自身因素、环境（含社会与自然两种环境）因素、遗传因素等。
2.3.1环境因素
2.3.1.1恶劣的自然环境
借助对居于大都市与偏远山区人们的比较可以明显得出物质提升与环境恶化间存在明显的矛盾关系。
在科技的推动下，工业和社会都在快速的发展，这二者又推动了工业化进程的加快，这一点在当前的中国最为明显，城市人口在短时间内呈爆炸式的增加，这些都影响到了人们的生存和身心，如果长期生活在这样的环境下，人们自身肌体的运转效率也呈下降的趋势，再加上周边自然环境的恶化，可以说人类整体生存的环境从中医学的原理上分析是处于阳火过旺之状态，长时间处于这种环境之下难免使人产生急躁情绪，使得机体的生理环境遭到破坏。
进而产生亚健康。
2.3.1.2复杂的社会环境
当代社会为信息社会，信息量成膨胀式发展，人际关系也更为复杂，在工作上，勾心斗角很正常，这些都造成了人体诸多神经系统的紧张运转，对别的生理功能产生了较大的影响，间接的影响着人体的免疫机能，造成人们很容易产生亚健康的状态。
2.3.2个体因素
2.3.2.1饮食不合理、不健康
现代人由于物质生活的提高往往摄食结构不合理，饮食上偏重高热量的食物，而没有注重蛋白质的补充。
这样会造成机体的代紊乱。
也有些人过分节食，不吃早餐，或者一天一餐、两餐，机体长期处于饥饿的状态。
这样就很容易出现低血糖。
2.3.2.2不良烟酒嗜好
少量饮酒是现代社交礼仪的必备，也可以祛寒疏通经络。
不过如果饮酒过度，那么也就会出现很多湿热症状，比如口干口臭，还有头目不爽，以及不思饮食等等。
吸烟对肺的伤害非常大，尤其对水液循环产生影响，由此常常出现相应的亚健康症状。
2.3.2.3不健康的运动和生活方式
常言道，生命在于运动，不过若运动不科学，那么对机体产生的损害更严重。
比如过度运动。
现代人对手机、电脑的过度使用，往往是通宵聊天、打游戏。
这对生物钟是极大的破坏，我们常说器官也需要休息，长此下去容易导致机体亚健康的出现，表现为全身乏力的症状。
2.3.3遗传因素
作为遗传信息传递的重要细胞，基因对个体之成长与发展有着决定性的影响，同时他也决定着人的性格以及遗传。
比如，如果性格比较急那么在外的表现上就可以归纳为追求效率、好胜。
分析这类人，他们很容易激动，精神也常常处在高度紧张的状态，如果时间长了，就会在内分泌上出现失调，和普通人群相比，这类人患心血管类的疾病之比率高于前者的1.5倍，癌症的发生率也比较高。
所以，和普通人相比，性格着急的人需要对亚健康给予更多的关注和重视。
3.关于中国传统养生理论
3.1养生的概念的界定
养生，又称摄生。
在我国源自老子所著的《道德经》，此外，庄子在自己所撰写的《养生主》里首次明确提出养生，庄子的思想基于老子的思想，但是庄子同时对养生的具体方法予以了明确。
从此处也可以看出，道家学派对于传统养生学所做出的举足轻重的作用（庄子师承老子）。
按照当今对养生的理解，养生可以被理解为对生命的维护，以及养生活动的理论思想、具体实践的各个方面。
下文重点探讨庄子的养生理念。
3.2庄子养生思想
传统养生学在我国历史悠久，有文字予以记载的历史就能追溯至殷商时期。
甲骨文中就对很多多发病予以了记载，这些多发病高达十多种不同的类型，从自足、肘、首、腹、骨到目、耳、齿、口、胸等等不一而足。
由于当时的科学文化水平不发达，人们对疾病的产生原理并不清楚，便将其归咎于神灵作怪，将疾病的治疗放置于迷信手段上，比如问卜，再比如祭祀，不过这些都是人们对健康追求的期望，也可以说这便是养生思想的萌芽。
在我国传统养生文化领域，庄子为真正的集大成者。
对庄子养生理念予以研究，极易得出庄子将生命放置于最重要的位置，庄子觉得应该对生命给予更好的保护，顺其自然、形神介养是养生思想的精髓，他认为人应顺应自然，重在固守形体，“形乃长生”之源，“养形“必须为之，这里的形指的就是形体，对于人类的活动而言，这是重要载体。
养形是养生的重要组成，不过养生则不仅仅指的是养形，养生还包括了修身养性，所谓养性也就是自心理上对人予以保健，将机体的衰老予以延缓。
按照现代的思想来看，庄子就是对人体身体和心理的保养，即养神养行。
养神与养行是辩证统一的关系，因为当一个人具备神的时候会促进形的发展，反之行亦可。
综上，易知庄子倡导的养生原则可以概括为形神兼顾，具体而言，可以自如下方面予以深入的探讨。
3.2.1“缘督以为经”的养生思想
按照庄子的观点，人必须要顺其自然，同时持中，这样才可以对自己的身体予以保养，对人之本性予以保全，故而庄子在对生命予以界定的时候，其见解和常人不一样。
《养生主》说：
“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆矣！
己而为知者，殆而已矣！
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年日”[1]。
分析前述话语的意思，他说的是生命有限，知识无限，若以有限生命追逐无限知识，毫无疑问，那么这对人而言必然就会产生很大的危害。
在庄子的所有养生思想中，”缘督以为经“占据着指导性的地位，这句话的意思是说人在自己有限的生命里应该遵照中虚之道，顺其自然的调理生息[4]。
清人陆树芝著《庄子雪》云：
”缘，循也；督，中也“[5]。
这说出了”缘督以为经“的内涵和根本所在，那就是于生理方面，顺应自然，遵照大自然设定的理法进行养生的探讨，同时，”缘督以为经“还从哲理的层面上对人际相处的具体法则予以了阐述，那就是中间、中庸的法则，不去追求极端，按照环境，在人和环境之间构建起和谐共处的关系，实现保健养身以及延年益寿的养生追求和养生目的。
3.2.2“静以养神”、“无为”的养生思想
按照庄子所构建起来的养生理念，养生的核心和关键为“神”，这也是养生的重点所在，基于此庄子所建立的养生思想体系里，无欲是一个重要诉求，庄子相信气聚能生，而气散则会死。
可以说老子所倡导的养神以及无为，还有虚静的养生思想精华被庄子真正吸收和继承，庄子相信形神共同组成了人，对于人而言，形为末，神为本。
“形得仁义，神之本也”，“神全者，圣人之道也”。
据此可知，在庄子所构建起来的养生思想体系里，“养神”占据主导性的地位，[12]对“养神”，庄子做出了怎样的评定呢？
所谓养神，也就是对万事万物都给予从容以及平静的心态待之，纯而不杂、淡而不为，没有欲望和诉求。
按照“为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人体焉”的理念，对大地而言，虚静以及无为乃其本原；对于道德而言，虚静以及无为又是其极致，所以对其追求的道路是无止境的。
如果能够在心神上能够做到休静，那么就可以到达空明，而空明可以让人生活的更为充实、更为完满；所谓无为也就是安逸，只有安逸才可长久。
换而言之，外物不能将人打扰，就能够在精神上保持平静，精神平静就可以带来形体的康健，如果能够做到静虚清神，那么形体就不会被劳累，精神就不会被耗费，可以真正做到长生。
心灵的清净可以让精神得到很好的保守，可以让身体更为健康，心态正常是身体健康的前提和基础。
内心能够做到虚静、能够守住虚静，那么外在环境就不会对其产生困扰，欲望太多，对外界产生的诱惑就难以抵御，人类就会丧失本性。
纯洁心神是养生的法宝，是养生目的追求的根本途径，是人格追求的最高境界。
按照庄子所设定的“静态养神”以及“无为”思想，对名利以及金钱的追求需要得到淡化，这种淡化的状态为人的一种境界，为人类步入文明社会的一种标识。
一旦遇到困惑，人首先要在心态上对自己予以调整，这样机体的健康才能获得很好的维护，亚健康状态的出现也才可以得以避免。
4.将传统养生理论运用于亚健康的具体防治之中
我们研究庄子的养生理论，就是要为世人提供科学的养生健身观念，在研究的基础上，取其精华，把庄子养生思想中有益于当今群众养生的理论付诸到实践中去。
科技发展也带来了生产生活的变化，在生产领域，体力劳动越来越少，对应的脑力劳动则明显增加，同时生活节奏则明显加快，人们在心理上承受的压力也明显上升，同时高科技还减少了人和人之间的交往，造成了机体在营养上的过剩，对于亚健康的出现而言，这些都埋下了无数的诱因和前提。
如今，由于人们思想观念的变化，越来越多的意识健康的重要性问题，人们己经脱离了“健康就是没病”的概念，而是从身体心理两方面的发展来满足健康问题，重视亚健康对身体的影响，越来越多的人在保证身心健康的同时还想要考虑如何去预防疾病，改善身体功能，提高人们生命的价值同时也要注意生活的意义。
养生也逐渐成为人们的热门话题，气功、武术、瑜伽、足疗、保健按摩等等，各种养生健身行为进入我们的生活，各种形式的养生保健行业迅速得到发展。
庄子所构建起来的丰富的、实用的养生理念和养生思想不但满足了当代人们对于身体健康的要求，它为指导群众养生健身做出了巨大贡献，为提高全民身体素质服务。
也就是对防治亚健康服务。
4.1形神兼养与身心健康
在现代养生健身观中，单一的西方现代体育保健和养生模式已不再是满足于人类健身的需求的唯一方式。
随着现代体育养生文化各种问题的不断凸显，中国传统养生理论开始为世人所青睐，其思想方法和价值理论逐步被被人们接受和肯定。
庄子养生健身思想始终注意人与自然的和谐相处，同时也注意人体的形神兼备，内外兼修，提倡“天人合一”的思想。
从对自然的了解与探索到个人的自我认识，是来自直观的反思与内心的醒悟，这与西方对于客体化、逻辑化对事物的认知模式是不同的，庄子养生思想以人为本，遵从于“天人合一”的内外兼修。
随着人类科技的进步，生活质量的提高，越来越多的困扰走进人类健康的生活。
当今社会竞争激烈，由于各方面的压力使人造成各种心理疾病，亚健康状态尤为普遍。
按照传统医药保健研究会在2005年的调研所得（该次调研一共调查了全国十八个不同的城市）：
在全国各个省市中，亚健康率最高的城市是北京，高达75.31%，接下来位广东，这一比率达到了73.49%，紧随其后的是上海，它的水平是73.41%，再接下来是山西和四川，其中山西对应的亚健康率为64.99%，在四川，这一比率为62.83%。
比较上述不同的省市可以得出大城市和东部发达地区在亚健康的形成方面概率较高。
按照庄子的养生理念，在养生的过程中，应该“形神兼养”，同时重点进行养神，也就是对机体整体之优化予以重视。
日常生活的过程中，人们追求精神和形体的协调发展，也就是物质精神的协调发展。
庄子提倡的“静以养神”把人的神经系统的功能锻炼放在第一位，静意味着体内阴阳平衡，即人体脏腑、经络、气血各系统及其生理功能等的相对平衡，同时把精神与身体的和谐相处置于重要位置。
人的养生保健是一个漫长的过程，在这个过程中，一切活动都应当由意识来引导的，如果没有正确的意识引导，就不能够处理身心和外界的复杂关系，人的养生效果就不会好，而长寿更不能实现。
无论是庄子所倡导的养生理念，还是现代群众开展健身活动的追求，一个统一的标准都为形神兼养，追求身心的协调健康，故而对于现代群众进行健身活动的开展而言，庄子的思想为其奠定了很好的理论基石。
那么我们如何在当今这个繁杂的社会里合理运用庄子的“形神兼养”呢？
据我个人的观察发现，大多数的人们在进行健身养生活动的时候都没有遵守“兼”字，比如健身房的有一些教练和学员，锻炼身体的时候，并不关注形神的协调、一体化发展。
常常是空有一身健壮的肌体，然而内心却经不起一点风吹雨打，易怒，一两句话都容易对别人拳脚相向。
也就是说精神层面，这类人没有获得养生。
也就是没有“形神兼养”。
4.2心神宜静与社会适应
社会适应能力，这个无论是高校，还是各种职场谈得比较多的话题，其实在庄子的思想里也是有，详细描述的。
他指出了“心神宜静”的思想。
那么如何来理解呢？
当今社会之下，人并非独立的人，我们是社会的人。
而同时，这个社会却是复杂的、充满诱惑的。
在这样的前提下，庄子思想就指出，唯有保持内心的宁静，不“被物所役”，方能在社会这个大泥潭里找到上岸的路。
当今社会，在功名利禄、金钱权利的诱惑下，人们为了自己的私欲往往迷失自我，在追逐欲望的过程中，往往会使心气不顺，对身体产生伤害，因而影响人的健康，造成亚健康状态。
所以，应当保持无欲无求的心理状态，消除心中的欲望，这样身体自然就会健康。
庄子在阐述自己的养生思想的时候，通过庖丁解牛这个案例告诉我们养生应该持中，只要中道，万物则可迎刃而解。
这与现代的社会适应性有着异曲同工的道理，现代社会动荡复杂，人们在各种压力之下，要妥善处理各种关系，因此，只有调整自己的心态，凡是应当顺中道而行，就能够避免产生冲突，才能够正确的处理好各种人际关系，也才可以构建起更为科学和正确的发展理念，对身心健康发展予以很好的推动。
由此可见，庄子养生思想中的“持中之道”的观点是现代科学健身观中“社会适应”的基础，对一于人在社会中生活具有一定的指导意义。
4.3基于传统养生理念构建现代亚健康防治之具体措施
4.3.1顺时养生防治亚健康
庄子养生思想中处处可见“顺应自然”的观点，顺应自然是庄子思想中的核心成分。
顺时更是其中的精髓，我们知道一年三百六十五天、一天十二个时辰，每一天，每个时辰应该做什么，都应该是有一定原则的，首先就应该保证睡眠，睡眠对于恢复脑力和体力的疲劳是很重要的，对于高血压患者来说更是如此，睡眠时除了精神和体力能得到松驰外，交感神经和肾上腺的活动亦相应减弱，对于高血压的降低非常重要，故而睡眠充足对于养生而言是必须要关注的。
分析亚健康产生和出现的具体原因，可以得出精神压力产生的影响甚大。
所以对精神压力，人们必须要予以很好的处理。
但是，当症状不幸产生时，我们要对症状又一个清醒的认识，这样才能在就医时，对症状做准确描述，这样方便医生对症下药。
可以说养生为一门很好的学问，借助这门学问，我们可以更好地进行自我观察，还可以为自己开具更合适的保健方法以及药物提升自己的健康状态。
4.3.2心性养生防治亚健康
按照庄子的观点，心态对身体发挥着决定性的影响，所以养生必须要“养神”。
当代人注意自己的心性的保养，注重养心、养形、养性刘一人体的作用。
修养心性要尽量的让自己向着清心寡欲的方法发展，让自己在乐观积极的同时无欲无求。
欲望的存在本来就是人的天性，也是社会前进的源泉，庄子的无欲无为并不是要人们消除心中的欲望，而是要求人们不要贪婪，顺应自然，保持一颗平常心，自然就会使身体健康强壮。
通过多样的、丰富的文体活动，借助良好的
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