马克思与科学发展观的关系.docx
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马克思与科学发展观的关系
3.马克思主义基本原理与科学发展观的关系
（1）运用马克思主义的有关原理，联系世界各国和国在经济发展中所走过的路子，分析说明在当前形势下党提出并强调落实科学发展观的重要意义。
【考点背景透析】
科学发展观是中共十六届三中全会上提出的。
中共十六届五中全会强调，制定“十一五计划”要全面贯彻落实科学发展观，要坚定不移地以科学发展观统领经济社会发展全局。
十六届六中全会也一再强调，原因是解决国经济社会发展中存在的诸多问题，关键在于落实科学发展观。
本知识点与马克思主义哲学中人与自然环境的关系、邓小平理论和“三个代表”重要思想中的构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会等知识点又相互联系。
【相关资料精粹】
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科学发展观的内涵
1.科学发展观的内涵
就是坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。
科学发展观的本质和核心是坚持以人为本。
科学发展观是在坚持毛泽东、邓小平和江泽民关于发展的重要思想，充分肯定新时期特别是十三届四中全会以来国取得举世瞩目成就的基础上，从新世纪新阶段的实际出发，适应现代化建设，努力把握发展规律、汲取人类关于发展的有益成果，着眼于丰富发展内涵、创新发展观念、开拓发展思路、解决发展难题的基础上提出来的。
2.坚持发展是硬道理
坚持抓好发展这个党执政兴国的第一要务，坚持以经济建设为中心，坚持用发展和改革的办法解决前进中的问题。
要坚定不移地以科学发展观统领经济社会发展全局，坚持以人为本，转变发展观念、创新发展模式、提高发展质量，落实“五个统筹”，把经济社会发展切实转入全面协调可持续发展的轨道。
全面贯彻落实科学发展观，必须保持经济平稳较快发展，必须加快转变经济增长方式，必须提高自主创新能力，必须促进城乡区域协调发展，必须加强和谐社会建设，必须不断深化改革开放。
3.发展必须是可持续的发展
国土地、淡水、能源、矿产资源和环境状况对经济发展已构成严重制约。
要把节约资源作为基本国策，发展循环经济，保护生态环境，加快建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济发展与人口、资源、环境相协调。
推进国民经济和社会信息化，切实走新型工业化道路，坚持节约发展、清洁发展、安全发展，实现可持续发展。
4.深刻认识科学发展观的理论基础、精神实质和指导意义
第一，科学发展观是们党对社会主义现代化建设规律认识的进一步深化。
第二，科学发展观的实质是要实现经济社会更快更好的发展。
第三，科学发展观是全面建设小康社会和实现现代化的根本指针。
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坚持以人为本
1.全面而自由发展的共产主义社会
共产主义社会中，人由对物的依赖关系变为自由人的联合体，这是由对自由时间和劳动时间对立的扬弃而实现的。
到了共产主义，由于社会生产力的极大发展，实现了劳动的普遍化，劳动不再成为人谋生的手段，而成了人的第一需要，这样就会有足够的自由时间保障全体社会成员全面而自由的发展。
共产主义社会是人类最美好的社会。
在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
社会主义制度的建立是人类历史的重大转折点，为共产主义的实现打开了航向，但它不是共产主义的实现。
2.中国特色社会主义以人为本
当代中国正处于社会主义初级阶段，在邓小平理论和“三个代表”重要思想指导下，国正在进行的改革开放和现代化建设，就是朝着这个伟大历史目标的迈进。
一切有志青年都应树立共产主义理想，积极投身于建设有中国特色社会主义的伟大事业，为全人类的解放和最终实现共产主义而奋斗。
中国特色的社会主义，既是全面进步的社会主义，也是个人全面发展的社会主义。
人的全面发展，是国社会主义社会发展的目标。
社会的全面进步与人的全面发展是一致的。
当前，们要在物质文明和精神文明不断发展的基础上，积极为人的全面发展创造条件。
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科学发展观重在落实
1.科学发展观重在落实
们要全面理解和正确把握科学发展观的主要内涵和基本要求，认真加以贯彻落实:
（一）坚持以经济建设为中心。
坚持以经济建设为中心，必须以高度的历史责任感和紧迫感，抓住机遇加快经济发展，保持较快的发展速度。
们讲的经济较快发展，是建立在优化结构、提高质量和效益的基础上的发展，实现速度、结构、质量、效益相统一。
经济发展需要一定的速度，特别是作为一个发展中的大国更需要长期保持较快的发展速度，但不能片面追求经济发展速度。
国经济建设存在的突出问题是结构不合理，经营方式粗放，经济增长主要靠增加投入、扩大投资规模，资源环境的代价太大。
为此，必须坚持走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路。
必须加快转变经济增长方式，坚持以改革开放为动力，充分发挥科学技术作为第一生产力的重要作用，注重依靠科技进步和提高劳动者素质，加快推进经济结构战略性调整，显著提高经济增长的质量和效益。
（二）坚持经济社会协调发展。
（三）坚持城乡协调发展。
（四）坚持区域协调发展。
（五）坚持可持续发展。
（六）坚持改革开放。
（七）坚持以人为本。
这是科学发展观的本质和核心。
以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。
具体地说，就是在经济发展的基础上，不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人权，包括公民的政治、经济、文化权利；就是要不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质；就是要创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。
以人为本，体现了马克思主义的基本观点。
马克思说过，未来的新社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
们从事的是建设中国特色社会主义的伟大事业，理所当然地必须坚持以人为本，一切为了人民，一切依靠人民。
坚持以人为本是贯彻“三个代表”重要思想，坚持立党为公、执政为民的本质要求，也是进一步发扬党的优良传统和作风的具体体现。
2.要树立和落实科学发展观，首先必须全面准确地把握科学发展观的深刻内涵和基本要求
坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
全面发展，就是要以经济建设为中心，全面推进经济、政治、文化建设，实现经济发展和社会全面进步。
协调发展，就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调，推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。
可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，保证一代接一代地永续发展。
3.树立和落实科学发展观，要注意把握好的几个问题
第一，树立和落实科学发展观，必须始终坚持以经济建设为中心，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。
第二，树立和落实科学发展观，必须在经济发展的基础上，推动社会全面进步和人的全面发展，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明协调发展。
第三，树立和落实科学发展观，必须着力提高经济增长的质量和效益，努力实现速度和结构、质量、效益相统一，经济发展和人口、资源、环境相协调，不断保护和增强发展的可持续性。
第四，树立和落实科学发展观，必须坚持理论和实际相结合，因地制宜、因时制宜地把科学发展观的要求贯穿于各方面的工作
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落实科学发展观的意义
1.树立和落实科学发展观是全面建设小康社会的必然要求
十六大提出全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，是经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。
这是一个经济、政治、文化、社会、生态和人的全面发展的系统的目标体系。
只有牢固树立和认真落实科学发展观，才能求真务实地全面建设小康社会。
2.树立和落实科学发展观是提高党的执政能力和执政水平的迫切需要
发展是执政兴国的第一要务。
就要按客观规律科学地领导中国特色社会主义事业的全面推进，切实抓好们党执政兴国的第一要务。
深入体察人民群众的意愿，切实把维护和实现最广大人民的根本利益体现在党领导发展的大政方针和各项部署中，落实到经济社会发展的各个方面。
把推进经济建设同推进政治建设、文化建设统一起来，促进社会全面进步和人的全面发展。
推动建立统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的有效体制机制。
建立体现科学发展观要求的经济社会发展综合评价体系。
3.树立和落实科学发展观是建设和谐社会的要求
促进社会和谐是国发展的重要目标和必要条件。
要按照以人为本的要求，从解决关系人民群众切身利益的现实问题入手，更加注重经济社会协调发展，加快发展社会事业，促进人的全面发展；更加注重社会公平，使全体人民共享改革发展成果；更加注重民主法制建设，正确处理改革发展稳定的关系，保持社会安定团结。
4.树立和落实科学发展观是应对国经济社会发展中各种风险和挑战的必然要求
国经济社会发展进入新阶段，经济发展中取得的成就为经济社会持续发展创造了有利条件。
同时必须清醒认识到，国正处于并长期处于社会主义初级阶段，生产力还不发达，城乡区域发展不平衡；粗放型经济增长方式没有根本转变，经济结构不够合理，自主创新能力不强，经济社会发展与资源环境的矛盾日益突出；解决“三农”问题的任务相当艰巨；就业压力依然较大，收入分配中的矛盾较多；影响发展的体制机制问题亟待解决，处理好社会利益关系的难度加大。
们在前进道路上还面临不少困难和问题。
们一定要立足科学发展，着力自主创新，完善体制机制，促进社会和谐，全面提高国的综合国力、国际竞争力和抗风险能力，奋力把中国特色社会主义事业推向前进。
（2） 科学是反映客观规律的知识体系，科学知识萌发于人类早期的社会实践，古代文明已包含许多近代科学得以发展的因素。
由于人类社会实践和认识的历史局限性，古代的科学知识在很长的历史时期一直附属于在思维方式上尚未摆脱想象性和猜测性的自然哲学体系，甚至寄生于宗教神话中。
在中世纪，科学成了神学的分枝。
科学与宗教的历史混合状态随着人类社会实践和认识的发展而逐步解体，科学从自然哲学体系和宗教神话中分化出来，成为实证性的科学。
1543年，哥白尼《天体运行》一书的出版，是近代科学与宗教世界观彻底决裂的第一次宣告。
从此自然科学便开始从宗教神学中解放出来，科学的发展从此便大踏步地前进，科学与宗教走上了公开冲突的道路。
科学与宗教在本质上是对立的。
科学不承认任何超自然的力量，反对用超自然的原因和力量去证明任何自然现象及其发展过程。
宗教就其本质而言就是对超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神灵主宰世界。
宗教的本质决定它否认客观存在的必然性和规律。
对超自然力量的肯定和否定，决定了宗教与科学在本质上的对立是不可调合的。
在认识方法上，宗教与科学也是根本不同的。
自然科学从物质的各种实在形式和运动形式出发，去认识事物的各种联系并尽可能地用经验去证明。
宗教认识其信仰对象的基本方法是信仰主义，依靠超经验、超理性的启示或神秘主义的直觉。
在社会作用方面，宗教与科学也是大相径庭的。
科学技术的发展造成巨大的社会生产力，从而推动社会的发展。
马克思主义把科学看作是最高意义的革命力量。
虽然宗教在特定的历史条件下也通过宗教运动对社会发展起过特殊的推动作用，但一般说来，宗教在历史发展中是一种保守的因素。
因为宗教往往把现存的社会制度当成神意的体现，看成神圣不可侵犯的东西。
历史上，科学在每一领域取得的任何重大成就，都意味着在这个领域内自然规律的发现和对超自然力量的否定，意味着把神秘的作用和无知的影响从这个领域中清除出去。
17世纪以来，近代实验科学所开始的从自然界各个领域中清除上帝主宰作用的进程势不可挡。
从17世纪到19世纪，由笛卡尔、康德、拉普拉斯、达尔文所代表的进化理论在天体物理学、地质学和生物学中取得了重大成就，形成了与上帝创世信仰直接对抗的天体演化说、地质发展观和生物进化论。
19世纪以来，自然科学的重大发展导致对自然规律更完善的表述。
如现代物理学为经典力学、相对论和量子力学找到了它们各自适用的条件和范围，把研究高速运动的相对论，研究常规运动的经典力学和研究微观世界的量子力学有机地统一起来，进一步证明了神学世界观的臆测成分。
自然规律的新发现，自然科学的新进展，总是必然地导致对宗教神学的进一步认识。
我觉的科学与宗教在本质上并不是对立的倒还有些合作一致互利关系科学与宗教都是解决生活中遇到的问题而产生的一种智慧科学更多要解决的是物质领域的事，宗教要解决的更多是精神领域的问题现在很多问题靠科学是很难解决的伦理、道德，它就很难以科学来解释，但可以用宗教来解释。
又比如我们人内心当中的烦恼，也更适合用宗教来解释，而不容易用科学来解释。
人各有不同视角，它刚好可以互相补充。
高科技也为宗教提供了最新的传教手段，使传教者不必再像过去那样辛苦奔波。
高科技为一般社会生活提供的方便，同时也可以为宗教生活所使用。
不是说把科学和宗教对立起来，比较谁对谁错，讨论的问题不一样。
所以一个人相信科学和相信宗教并不矛盾，人既要尊重科学也应该尊重宗教科学与宗教两者的关系已经存在很久了但为什么各自的发展又在继续呢或是说没有一个因为竞争激烈而消失了呢答案很简单因为我们需要它们2者互信互利对促进爱国主义教育国家发展民族统一社会稳定早日实现和谐社会有着推动性作用！
呵呵音1999年第4期（总第176期）第12页佛学与科学融通之省思陈 兵 近代以来，科学君临全球，成为举世公认的价值尺度、无上权威。
宗教，尤其是被西方人作为宗教之典型的基督教，因表现出与科学明显相悖的禀性，曾藉教权迫害过哥白尼、布鲁诺、伽利略等科学家，阻碍过科学的发展，因而随科学之进展而大大贬值。
“宗教与科学水火不相容”、“宗教是科学的死敌”，成为许多人看待宗教与科学的基本态度。
戴着宗教帽子的佛教，难免受到株连，面临科学的强劲挑战。
融通佛教与科学，攸关佛教慧命，于是成为一批热心弘法的人士深切关注、精心论述的重大问题。
“佛法是科学”的论证 佛教特别是作为其教义的核心的佛法，具有尚智重真、贵实践验证的精神，确与基督教等重感情上之信仰的神教有颇大不同；佛教经典中，有重视工巧技术（科技）及不少与科学发现相符的说法。
弘法者们从这一角度着眼，论证佛法与科学最相符契。
佛教革新运动的领袖太虚大师对佛教与科学的关系问题甚为关注，撰有《佛法与科学》、《唯物科学与唯识宗学》、《佛法的色法与物》、《论天演宗》等多篇文章论佛法符契科学。
他肯定“科学之可贵，在乎唯徵真理实事，不妄立一标格坚握之”。
而佛教唯识学，“其贵理事真实，较唯物科学过无不及”。
（《唯物科学与唯识宗学》）就连推崇马克思主义的哲学家李石岑，也在其《人生哲学大要》中称扬提倡佛学“不特对于科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上，加上一层精密；科学的分类上，加上一层正确；科学的效用上加上一层保证。
” 论证佛法符契科学的主力，是一批信仰佛教的科学家和具备科学知识的佛教徒，其中主要者有王季同、尤智表、王守益、沈家祯、黄明德、罗无虚、牛实为、冯冯等，他们运用现代科学知识，以通俗晓畅的文字论证、解说佛法，具有相当大的说服力，其著述长期大量流通，影响不小。
最早论证佛法是“应用科学”的王季同（?
-1948），曾留学英国学电机工程，是20世纪初卓有成绩的科学家。
从1930年起，他陆续发表《佛教与科学》、《唯识研究序》、《佛法省要》、《佛学与科学的比较研究》等论证佛法“是不折不扣的科学”，其理由主要有三条：
其一，“一切宗教绝未有以科学方法出发者，有之则唯佛法。
”（《劝全世界学者研究佛法书》）佛法探究真实，从现比二量出发，现量中的前五识现量（即感官不掺杂感情等因素而得的直觉）为各门科学观测实验的根本素材，意识现量与比量（归纳、演绎等推理）对科学研究尤为重要。
其二，佛教的基本原理“诸行无常，是生灭法”即是时下社会科学界最时髦的科学方法--辩证法，天台宗的空假中三谛犹如辩证法的正反合三段论命题，《维摩经》的不二法门即是辩证法所说对立物的统一。
其三，佛学很少与科学矛盾之处，“而且有许多地方和科学不谋而合”（《唯识研究序》）。
如佛经说三千大千世界的结构、成住坏空四劫，与天文学的发现相符，佛教所说认识发生的过程与生理心理学的说法相契，“净色根”显然就是感觉神经。
可见佛菩萨的神通决非神话。
当然，佛经中也有少数与科学新知识不合的地方，如说北洲人寿千岁等。
王季同举出四条理由予以解释，认为这些地方并不至于影响佛法的整体价值。
尤智表，曾赴美国哈佛大学读无线电工程，回国后任浙江大学教授等职，著有《一个科学者研究佛经的报告》（1940）、《佛教科学观》论述佛法乃“殊胜的科学”。
前者采用科学实验报告的形式写成，首先从佛经的文字和外表着眼，以科学家的眼光考察，发现其与科学实验报告的写法竟然相同，注疏分析之精密在当今科学书籍之上，句法与文体质朴通俗，概念准确，时以符号代文字，正与科学著作的文字相同；译名和定名极其严格，名词之多超过任何专业词典；其内容涉及修行之理论、方法、步骤、效果、注意事项等，结构与“实验指导书”有相同之处。
其次，尤智表以科学知识考察佛教的理论，发现“佛法有一部分的理论是可以用科学来解释的，而另有一部分已超过了科学的领域。
”如以《金刚经》“所谓、即非、是名”观察任何现象，都可得到最合理透彻的了解。
又如《心经》“色即是空，空即是色”可解释为新物理学的质能互变。
唯识学精研心识，可谓“心理化学”。
科学研究的对象，仅为佛学所说五位百法中的色法和时、方、数学5种不相应行法，而且其所知色法也仅限于佛学所分11种色法中的7种。
对色、声二尘的理解，科学的说法甚至还没有《楞严经》说得透彻。
尤智表还通过比较，说明佛教和科学一样，是理智的产物，其重理智、扬弃感情、破除迷信、重实证的精神，与科学一致。
参禅修定念佛等修持方法，与科学研究将研究的对象单纯化的方法相通。
总之，佛教不同于一般的宗教，亦非哲学，有理论，有应用，是一种“可以实验，可以获得实际效果的学问”。
王守益（1930-）为美国密西根大学物理学博士。
曾任台湾清华大学物理系教授、主任，发表有《佛光与人生》等文章以物理学解释、论证佛学，辑为《物理与佛学》（1983）一书。
王守益主要以量子力学理论解释佛法，谓任何物质现象在其微观层次皆显现波粒二象性，代表质点波性显现的波函数是不可见、不可测的，我们能看到、测到的形状、能量、压力、温度等，只是该物质系统的性质之一而非其本来面目，故可说任何物质现象或其波函数本体是佛经所说的“空”，“这里的空表示在实质世界或实数世界里没有实质存在”。
又，据量子力学的测不准原理，科学所能测到的实验数据亦即佛学所谓“假有”，是在测量工具与被测物之间产生的，已非该系统未被干扰时的本来状态，一切法绝对真实的物性是不可测到的，佛法说实相不可说，绝对正确。
至于世人所感知的存在，有人类神经效应与心理作用所引起的失真成分在内，可以说具虚妄性。
佛家修持的实质，可谓逐渐解除低度空间实数世界的限制，而到达本居于高度空间的自性或本体，此即是见性成佛。
王守益还以量子力学超流体与超导体理论解释佛教的修持方法，谓通过降伏妄念将心理温度降至某值时，便会有开悟、神通等突破性的觉受，犹如超流体的超流性质突然发生及超流体的各种超流现象，为达基态（净心）或共态而到达自性，学佛者必须断除一切烦恼执着。
中国科学院研究生院牛实为教授自1988年以来，发表多篇文章，论述佛法与科学的关系，以量子力学、量子生物学、混沌动力学等学科的最新成果解释佛法，尤其是解释藏密修证、禅宗开悟的原理。
他从时空、物质、依正二报三大结构的理论比较佛学与科学，论证佛学与现代科学关于宏观微观世界、社会生态与自然生态的理论暗相符契。
现代物理学所说的“真空”是“科学通向佛学的一条隧道”，其性质与禅宗所说自性相类，可看作当代科学界已在关注的终极实体。
通过修持使心脑系统内的混态平息、纯态开显时，“具有寂照功能的固有真空态就以心脑之光的形式呈现出来”，此即参禅者之顿悟，其信息可能由脑中的生物量子场所产生的振荡波传递。
藏密所谓明点，可看作一种未知的生物能量，可能是智能之源或生物光量子场的能源，当通过自控三业使神经系统处于最小激发态时，明点不受干扰而复明，形成生物光量子场运行于中脉内。
明点的波动频率与宇宙中的生态量子场辐射频率相同时，便可吸收宇宙生态量子场的辐射能，迭加于自身明点上而共振，转肉体为虹光身。
罗无虚于1948年以来在港台所作佛学讲录《佛法在原子时代》中，运用现代物理学相对论、粒子说解释佛法，如说以一句佛号或一句话头击破我执，与科学家利用中子击破原子核极为相似，都是向内用力以解决能量的解放问题。
旅美物理学博士沈家祯善于用科学知识解释佛学空、无相等原理，其讲录在海内外颇有影响。
旅居加拿大的冯冯（冯培德）居士自1984年在香港《内明》杂志连续发表一系列文章，以科学知识验证、论述佛法，其内容广涉现代科学和佛学的方方面面。
“佛法是科学”论引起的驳难 王季同等以科学家的身分，论证佛法符契科学，以现代科学知识，对古奥的佛法做出令今人容易明了的解释，在帮助、引导人们正确认识佛教、理解佛法上，起了相当大的作用。
他们的文字中尽管透露出热忱弘法的感情、信仰因素，但平心而论，他们所列举的佛法与科学相通之点，及佛典中不少与科学发现相符的说法，乃不容否认的事实。
当然，佛学与科学，各有其庞大的深奥的内涵，既有相通之点，也有迥然相异之处。
两家的异同，是一个十分复杂的问题，须透彻两家之学，并超然于两家之外，方易说清。
论证佛法是科学的王季同等科学家，尽管学识渊博，也未必能完全通彻精深博大的佛学，他们所引来解释佛学的科学知识，可能会因科学的进一步发展而显得陈旧乃至谬误；世人所认的“科学”，也并非一致的概念。
一味地论证佛法是科学，以科学释佛学，难免片面化及借科学抬高佛学地位之嫌，从而引起一些唯科学主义者、具严格科学思想者及一些虔诚严谨的佛教徒的质疑和驳难。
力倡实证主义“科学方法”的著名学者胡适，乃佛法是科学论的激烈反对者。
1930年，王季同将他所撰《佛法与科学》稿本及附录送给胡适看，要胡适表示一点意见，胡适当即撰文，发表于《新月》杂志，公开批评。
他很不客气地指责王季同将佛学与科学这两个迥然不同的材料拉拢来做“搭题八股”，这种工作，既非科学家之“求真”，也“终莫能回科学家先入之见”。
因为科学家自有他的立场，他们在实验室里研究原子、电子、素子，其方法手段与佛学完全不同，即便证明佛经中的极微与科学的粒子说相同，科学家至多不过说：
“很难得!
古人没有我们的设备，居然敢提出这样大胆的假设!
”佛弟子引科学以证明佛法，“至多不过摭拾一二偶合之点，供佛弟子弘法卫道之一助”。
佛弟子（包括王季同）尽管撰出科学分析的架子，大谈什么八识百法、因明学，到头来不过是最下流的“陀罗尼迷信”的障眼法，其根本立场是迷信：
论证我及物质世界是妄，却深信轮回、六神通、真现量、极乐世界是真。
他就王季同文稿中所提出的推理原则反诘：
既然王先生以我人所亲历为推论其事必有的前提，那么凭什么相信六道轮回、六种神通、极乐世界是真?
请问这几项中有哪一项是你王先生“所亲历者”?
王先生也不过是迷信“佛及大菩萨的真现量”而已。
这种“真现量”，据王先生的解释（如眼见青山只有青之感觉，尚无青之概念）只不过是下等动物的知觉状态，即便有了这种“真现量”，难道就可以证知轮回及六神通了吗?
王季同的《唯识研究序》发表后，也有黄宾撰《佛教与科学》一文批评。
黄文主要批驳王季同“佛教是彻底的辩
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