《道士塔》模板.docx
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《道士塔》模板
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【教学目标】
1.全面把握课文内容及其内在联系。
2.体会作者贯穿全文的悲怆苍凉的情感。
3.培养学生对文物保护重要性的认识。
【教学重点】
全面把握课文的内容及其内在联系。
【教学难点】
体会作者处于矛盾心理下悲怆苍凉的情感。
【教学方法】
讲读法
【教学课时】
2课时
第一课时：
【课文导入】
同学们，在今天上课之前，我先给大家介绍一些关于宗教方面的小知识。
在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。
他们之间既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。
比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。
而佛教徒呢，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。
但是在七十余年前，在祖国大西北的佛教胜地——甘肃敦煌，却有一个道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。
这到底是因为什么呢？
他的背后究竟有着怎样的故事呢？
今天就让我们带着这样的疑问来学习这篇《道士塔》。
请同学们把书翻到53页。
作者余秋雨，江苏余姚人。
是我国当代的文艺理论家，散文家。
作品有文艺理论专著《戏剧理论史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。
我们今天要学的这篇课文，就选自于《文化苦旅》的第一篇。
【教学进程】
请同学们齐声朗读课文第一部分的一至三自然段。
作者在一开篇，就向我们交代了他所要描写的对象是莫高窟门外河对岸的塔群，作者是怎样描述这些塔的呢？
（塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
从几座坍驰来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。
）请同学们看这幅图（教师依据王道士塔图手绘覆钵式塔简图）。
塔这个词来源于印度。
传说当年有弟子问及释迦牟尼身后之事，佛祖将袈裟叠成四方，铺在下面，又将钵盂倒着扣在袈裟上，又把禅杖立于钵盂之上。
后来的佛徒弟子就依照这种形状建塔来保存佛祖的真身舍利。
这种塔呢，就被称为“覆钵式塔”。
后来这种塔随着佛教的传入也传入了中国，但是由于时间的流逝和我们中华文化巨大的包容性，覆钵式的塔已经被我们改造成亭台式或楼阁式等具有中国特色的形状的塔了。
原有的覆钵式的塔到今天只存在于藏传佛教建筑中。
作者在莫高窟看到的几座僧人圆寂塔，就是这个样式。
今天北京北海的白塔，其型也属于这种覆钵式的塔。
大多数的塔都已经十分破败了，只有一座塔保存的比较完好，自然引起了作者的兴趣。
作者移步向前，发现塔上还有碑文。
这不读还罢，一读之下，作者竟然是猛然一惊！
作者为什么吃了一惊呢？
且看下文。
啊！
原来“它的主人，竟然就是那个王圆箓！
”这个王圆箓究竟有何能耐？
能让我们著名的文艺理论家散文家余秋雨倒吸一口凉气，吃了一惊呢？
是他长的青面獠牙的，而且把照片贴在坟墓上，把凑上前去细看的作者吓着了吗？
不是，因为“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
”罪人竟葬于此塔之内，难怪作者要吃了一惊呢！
“我看过他的照片”，原来作者以前是预览过王圆箓的尊容的，下面就请一位同学为我们大家描述一下作者是怎么描写王道士的。
（我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。
）老师这里有几张王道士的照片请同学们看一下（教师出示图片）。
从照片上看，王道士非常瘦小，长的并不吓人。
王圆箓是湖北麻城人，他小的时候，因为家乡闹灾荒，不得不随家人远走他乡。
曾西行流落于陕西、甘肃等地。
后来他入了伍，在肃州（今酒泉）巡防营当了一名兵勇。
退伍之后，他又重新回到那种居无定所的生活状态中了。
当时的他是很想有一个正式的社会身份来维持自己的生存的，抛开当时民生凋敝的大环境不谈，仅就他个人条件来说，流离失所穷困潦倒又大字不识身无长物的他也实在是难以找到较好的安身立命的法子。
于是他选择了出家当道士。
当地一名叫盛道的道长收他做了弟子，给他取了法名：
法真。
王圆箓选择出家这条路不是没有原因的。
首先，王圆箓在出家前就有一定的宗教信仰。
其次，虽说当时的社会状况已经糟透了，社会底层人民生活在水深火热之中。
但是，对于当时的人们来说，他们生活的越痛苦，他们的精神就越需要有一个慰藉来保证他们不至于崩溃。
而宗教呢，无疑是他们能找到的最为廉价的医学专用自己的精神鸦片。
由于信徒众多，所以相对来说，僧侣道士等宗教人士的日子还是好过些的。
这样看来，王圆箓选择了这条路还是比较明智的。
但是也许是他过惯了那种漂泊江湖自由自在的日子，当了道士的他并没有安下心来做一个念经布道的道士，而是继续西行。
有一天，他来到了敦煌的三危山下，不禁感叹：
“西方极乐世界，其在斯乎！
”。
于是他便留在了这里，那一年他已经四十七岁了，已近半百的他便再未云游过。
王道士把持了莫高窟以后，将绝大部分敦煌文物盗卖给外国人。
现在全世界共有敦煌文物五万余件，其中大约四万余件在国外。
在我国的考古学界里流传着这么一句令人伤心的话：
“敦煌在中国，但是敦煌学却在国外。
”由于研究材料极其有限，我们的专家想要研究我们的祖宗遗留给我们的遗产，“只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌.文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
”
毫无疑问，王道士这种卑劣的汉奸行径是令每一个中华儿女都感到愤恨的！
但是，我们能把这种责任完全让他一个人来承担吗？
（他太卑微，太渺小，太愚昧。
）
从1840年鸦片战争拉开中国文物流失的序幕开始，咱们国家的文物就经受了帝国主义强盗一次更甚一次的劫掠。
1860年英法联军火烧圆明园，对园内四五十处殿堂文物进行了空前洗劫，自康熙以来历代帝王所藏的纯金、镀银、玉雕、铜铸佛像达10万尊以上，自此悉失，圆明园文源阁所藏《四库全书》包括《永乐大典》，被掠到海外。
接着是1900年八国联军在北京纵兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、颐和园全部被劫。
自这次浩劫，北京“自元明以来之积蓄，上自典章文物，下至珠宝奇珍，扫地遂尽”，所失“已数十万不止”。
后来便是1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫仅以6包劣质石蜡为代价，就从王道士手中换得敦煌藏经洞珍贵写本5大包。
1907年3月，斯坦因以约200两银子盗走精美的佛经和绢画上千件，共29箱。
此后，斯坦因又第二次来到敦煌，以500两银子换取了570多个名贵手卷。
后来的法国人伯希和以500两银子的代价，将藏经洞中的精华悉数盗走，计约6000余卷，10大木箱。
1923年秋，美国人华尔纳还将莫高窟12幅精美壁画剥去，同时抢走一尊最为优美的唐代彩塑。
从这一系列事件来看，我们能够把敦煌文物流失的罪错全加在王道士身上吗？
（不能，“这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”。
）
多年闭关锁国盲目自大导致封建没落的清王朝在洋枪洋炮面前只能被动挨打，只能坐视列强抢走祖宗留给我们的遗产！
只能看着自己的伤口流血，却无计可施！
我们再来看课文的第二部分。
请一位同学为我们大家朗读一下这一部分的前两自然段。
文章的开头说：
“真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
”王道士能够住持莫高窟千佛洞原因是这样的。
首先，王道士是千佛洞自西夏年间封洞以来唯一一个认认真真清扫石窟内积沙的人。
光是16号洞窟他就掏了近两年的沙子。
而且，自打他入住石窟之后，他一直是四处奔波，到处化缘，积攒钱财来清理积沙和修筑他自己的道观。
没人管的地方，谁负责就是谁的。
第二，当时的敦煌寺院只有两座且都是藏传佛教所属的喇嘛庙。
喇嘛们对千佛洞里的所留存的显宗佛教典籍等根本就没太大兴趣。
第三，在咱们国家，佛教、道教、儒教三家难分彼此的情况十分多见。
就拿咱们学校边上的大佛寺来说，它里面供奉的护法伽蓝神，不是别人，正是被儒家奉为武圣人的关羽关云长。
再看大佛寺正堂廊檐上的彩绘，有八件法器，正是道教八仙所使用的。
而且，当时的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我们汉人也经常是拜完了老天爷再求观音菩萨保佑。
所以说王道士能够堂而皇之的以道士的身份来管理佛教圣地，在某些方面来看，还是顺理成章的。
当时的西方的艺术家们正在开创艺术新的时代。
而在中国，我们的王道士此时此刻正在对连外国艺术家都歆羡的艺术品做什么呢？
（我们的王道士此时此刻却在卖力的摧毁以往的辉煌，并且自得的让自己的涂鸦作品取而代之。
）下面请同学们齐读一下三四两个自然段。
大家注意在读的过程中体会作者在臆想王道士毁坏石窟壁画和塑像情景时所使用的语气。
时什么语气？
大家读出来了吗？
（用褒义的词来形容愚蠢错误的行为是什么手法？
嘲讽。
对王道士无知的所作所为既感到愤怒却又无法发泄。
作者在这里用了几个词“认真”“憨厚”“达观”。
再看第四段，“像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。
行了，再拿石灰，把它们刷白。
画一双眼，还有胡子，像模像样。
”更是对王道士所作所为的绝妙讽刺。
）
我们再来看这一部分的第五自然段，作者面对着王道士所遗存的怪模怪样的几座天师灵官，心中充满了巨大的苦痛。
但是，作为后人的他，却又无计可施。
那种想为却又无可作为的心理在他内心中不断的冲突升级，作者正是在这种矛盾的心理下才写出这篇文章的。
希望同学们能够在课后自己阅读中细心体会。
第二课时：
【课文导入】
上节课我们说到“憨厚”“达观”的王道士仅是小部分地破坏了敦煌石窟，来做他的新道观的奠基之处。
这节课，我们来看一看王道士是怎样一步步走上出卖国宝这条路的。
【教学进程】
我们先来看文章的第三部分。
大家注意，这里1900年5月26日指的是农历的五月二十六日，也即清光绪二十六年五月二十六日。
换算成阳历，则是1900年6月22日。
而且藏经洞的发现经过也不是像作者所描述的那样。
王道士当初有了一
《〈呐喊〉自序》.教案（一课时）
教学目标：
了解鲁迅生活经历和思想发展过程；
理解.写作《呐喊》的缘由及小说集命名为《呐喊》的含义。
教学设想：
本文内容精深，理解有一定难度，教学时拟突出重点，扣住“好梦”的具体内容，领会作者思想发展过程。
教学重点：
鲁迅自身经历与其思想发展的历程。
教学难点：
鲁迅严于解剖自己，努力追求真理，探索救国救民道路的革命精神，认识作者.写作《呐喊》的缘由。
教学课时：
1课时
教学地点：
多媒体教室
教学班级:
民族中学高一（4）班（注：
借班上课）
指导过程与步骤：
一.导入
在上课之前，我想问同学们一个问题：
同学们心中有梦吗？
（回答是肯定的）
人不同，梦想不同，时代不同梦想也不同。
鲁迅先生一生也做了很多梦，他把自己“不能全忘记”的梦，写成了小说集《呐喊》。
在初中同学们也解读过鲁迅“梦”——小说。
说说看我们学过鲁迅的小说有哪些？
明确：
《故乡》，《社戏》，《孔乙己》。
这些小说选自哪一个小说集？
明确:
《呐喊》。
《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，共收集短篇小说14篇，1922年12月，鲁迅为自己的这个集子写了序，这就是我们今天要学的《自序》。
投影：
《自序》.课件。
并展示《呐喊》篇目表，让学生有大概了解。
《呐喊》篇目表
（1）《呐喊》自序（1922.12）（9）故乡（1921.1）
（2）狂人日记（1918.4）（10）阿Q正传（1921.12）
（3）孔乙己（1919.3）（11）端午节（1922.6）
（4）药（1919.4）（12）白光（1922.6）
（5）明天（1920.6）（13）兔和猫（1922.10）
（6）一件小事（1920.7）（14）鸭的戏剧（1922.10）
（7）头发的故事（1920.10）（15）社戏（1922.10）
（8）风波（1920.10）
二：
介绍“序”
什么叫序？
什么叫自序呢？
请大家齐读“自读提示”前三句话。
提示已讲得很清楚，序言，是写在著作前面的文章，可分为自序和他序，自序，多为说明写书的目的和经过。
而鲁迅的这篇序言中，鲁迅通过叙述自己的经历来反映思想发展过程，并说明.写作《呐喊》的缘由，这正是这节课我们要学习的内容。
投影显示.课件中的“教学目标”：
1：
了解鲁迅生活经历和思想发展过程；2：
理解.写作〈〈呐喊〉〉的缘由及小说集命名为《呐喊》的含义。
三：
分析课文
引出“梦”
问：
缘由即来由，那么本文在哪里概括交代了〈〈呐喊〉〉的来由？
明确：
开头部分，“这不能全忘的一部分，到现在便成了〈〈呐喊〉〉的来由。
”
问：
是什么的“一部分”？
明确：
“我年轻时候曾做过许多梦”的一部分。
问：
这里“梦”指的是什么？
明确：
指作者年轻时候的理想和追求。
问：
为何理想叫做“梦”呢？
明确：
由于这些美好的希望、理想都未能实现，所以后来回忆起来，就如同梦幻一般。
问：
年轻时的鲁迅曾做过哪些梦？
梦的产生是与作者的生活经历、思想发展密切联系、相互影响的。
我们先来看文中叙述了作者怎样的生活经历，思想又是如何发展的呢？
请对照下面的表格看课文，给大家两分钟时间，找出地点并概括其生活经历和思想发展。
根据课文内容，填表说明作者的生活经历思想发展的过程及.写作特色。
（展示.课件中的“经历思想”，表格在这里无法显示，可见.课件。
）
地点
生活经历
思想发展
先请一学生找出文中地点：
绍兴、南京、仙台、东京、北京，再请学生自读课文填写生活经历、思想发展，学生大体完成后再讨论明确具体内容。
（具体内容见下，学生概括恰当的少讲评，概括不到位的作指导，.课件中的这一内容每按前进一次，填出相应部分，并且不同地点是一个隐藏按纽，单击它可以显示相关图片。
）
（1）绍兴侍亲疾看透世态，想走异路
问：
在绍兴的四年，作者做了什么？
明确：
几乎是每天出入于质铺和药店，并寻找药引。
中心事件是服侍久病的父亲，我们用最简洁的语言概括为“侍病父”或“侍亲疾”。
这段生活经历，鲁迅的感受如何？
提示：
看见世人的真面目，想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。
如何理解这几句话？
我们可结合鲁迅的家庭情况。
鲁迅幼时家庭经济比较宽裕，家里有四五十亩水田，并不愁生计。
但十三岁那年，家庭突遭变故，祖父因科举案件下狱，继之而来的是父亲患了重病，家庭陷入困顿，只得靠典当衣服首饰来换钱给父亲治病，在侮蔑里接了钱，昔日闰土眼中的“少爷”遭到了别人的歧视与白眼，倍感人间的冷漠，看透世态炎凉，于是想走异路，产生了第一个梦“学洋务”
（2）南京求新知选择学医，救民报国
在洋务学堂，鲁迅所学课程有：
格致（物理、化学）、算学、地理、历史、绘图、体操，并且看到了一些生理卫生之类的书。
这些知识与作者在三味书屋中所学的《四书》、《五经》中的孔孟之道相比较，都是新知识，因此在洋务学堂作者主要是探求西方新的知识，可概括为“求新知”
问：
这些新的知识给作者的思想产生了怎样的影响？
明确：
渐悟中医是骗子，知道西方医学能维新，于是去仙台学医，“救治像我父亲似的被误治的病人的疾苦，促进国人对于维新的信仰。
”因此我们可概括为“选择学医，救民报国”。
（3）仙台攻医学领悟要著，弃医从文
在仙台，作者主要攻读西方医学，初中学的《藤野先生》就是对仙台学医生活的回忆，作者回忆了最使他鼓舞，最使他感激的藤野先生。
学医之梦很美满。
鲁迅后来为什么又动摇呢？
明确：
原因是看时事画片。
领悟了要著，弃医从文。
时事画片的内容是日本人杀中国人，围观的是自己的同胞，这场景使鲁迅受到极大震动，他为麻木得受人欺侮、任人宰割而不自知的同胞感到激愤和悲哀，这使鲁迅的学医之梦彻底破灭，以此为转折，树立了新的梦想，提倡文艺，开始了新的人生，去东京，进行最初的文学活动。
（4）东京搞文艺悲哀寂寞，深刻反省
在东京，鲁迅为搞文艺从事了许多工作，文中主要叙述了办杂志《新生》。
《新生》的结局如何？
（并未出版）
《新生》的失败，给鲁迅以沉重的打击，请同学们从课文中找出表示他那时心情的词语：
悲哀、寂寞，并且进行了深刻的反省，看见自己“决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。
请大家思考：
鲁迅为什么感到如置身毫无边际的荒原的悲哀？
明确：
客观原因：
国民精神麻木，群众不觉悟，对于呐喊，既非赞同，也不反对。
主观原因：
对自己寄托希望过高，认为自己是英雄，思想不切实际，青年人特有的狂热病。
满怀信心，满怀希望地办杂志，一旦希望破灭，那失望也是很深，很痛苦的。
为了驱散这种痛苦与寂寞，鲁迅采用了种种医学专用法，沉入于国民中，回到古代去，于是去了北京S会馆抄古碑。
（5）北京抄古碑苦闷沉默，思索追寻
抄古碑并没有奏功（从“似乎”一词可看出），从院子里有缢死过一个女人的槐树和槐蚕是每每冰冷地落在头颈上，可以看出当时居住的环境是冷静、寂寞的。
“客中少有人来”，生命在暗暗消去，可见鲁迅没有了先前的慷慨激昂，保持了沉默，“这也是我唯一的愿望”是一种自嘲，实际上是不愿如此沉默，可又不得不如此的无可奈何的苦闷。
这种苦闷实际是奋斗者找不到变革现实途径时产生的彷徨，这种沉默实际上是暴风雨来临前的酝酿，沉默苦闷并非理想破灭后的绝望，而是仍在苦苦思索追寻着国家和社会的前途和出路。
（6）北京应索稿看到希望，作文呐喊
鲁迅在《记念刘和珍君》一文中曾说：
“沉默呵，沉默！
不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，金心异的索稿，结束了鲁迅沉默的抄古碑的生活。
文中有金心异与鲁迅争论铁屋子能否被摧毁的一段对话。
在“假如一间铁屋子”的对话中，用了许多比喻来揭示思想观点。
请具体说明“铁屋子”、“熟睡的人们”、“大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人”各比喻什么？
提示：
“铁屋子”比喻辛亥革命后依旧黑暗的旧中国。
“熟睡的人们”比喻受封建思想毒害的精神麻木的国民。
“大嚷起来，惊起较为清醒的几个人”比喻用宣传的力量使较为明白的一些人认识处境的险恶。
鲁迅：
铁屋子万难破毁，即使大嚷起来惊起较为清醒的几个人，也无济于事。
金心异：
既然有人起来，就有可能破毁。
从中我们可以了解鲁迅最初的社会观，把黑暗的旧社会估计得过于强大，对社会认识很深刻，但同时也体现了他思想的弱点：
对群众力量估计不足。
争论的结果是鲁迅
学习目标：
知识目标：
学习本文序言的独特.写作方法（寓言式写法）。
能力目标：
1、培养概括文章内容，理清文章思路的方法。
2、培养对含蓄内容的解释能力和把握文章主旨的能力。
德育目标：
在生活中应学会宽容；学会放弃过时的落后的东西，吸收新鲜的东西。
学习重点：
培养对含蓄内容的解释能力和把握文章主旨的能力（把握与评价故事中的哲理）。
教学难点：
培养对含蓄内容的解释能力和把握文章主旨的能力（把握与评价故事中的哲理）。
教学时数：
1课时。
教学设想：
这篇课文形式上是散文诗，或者说是哲理诗、寓言诗，虽是序言，但具有诗的特质，有渗透着作者主观情思的意象，有能引人身临其间的意境，有鲜明生动的语言，也有着启人睿智的哲理。
深刻的思想与尽可能完美的形式结合，使得这篇序言成为人类文化中的瑰宝。
这样一篇文章，可分析之处很多，值得借鉴的地方也比比皆是。
但在教学中，不能一味地离开原文架空地分析、讨论，最好让学生尽快进入课文，原汁原味地品味诗中的意象与意境，进入作品的时空，与房龙一起驰骋想像，从而参悟其中深刻的哲理。
因而，指导学生阅读、朗读，应成为教学过程中重要的手段。
教学过程
一、导入讲课：
从“宽容”谈起：
大家喜不喜欢自负的人（自以为是），并且这个人又真的是非常有才华？
你会不会和他成为很好的朋友？
为什么？
（从学生的回答中可看出学生够不够“宽容”。
引出课文（投影《〈宽容〉序言》。
）
二、作者介绍
这是一篇很特别的序言，是谁写的？
（房龙——投影）
体重200英磅、粗壮结实的荷裔美国人亨德里克·房龙，人生经历丰富，曾在各种岗位上历练人生，刻苦学习.写作，多才多世，能说和写10种文字，会拉小提琴、会画画，他著作的插图均出自于自己之手（投影插图），善于用极其轻巧俏皮的文字，撰写通俗历史著作，而为无数青年读者所喜爱。
他从20世纪20年代以来，发表了一系列这样的作品，大多成为美国的畅销书，并被译成多种文字出版。
著名的如《人类的故事》《房龙地理》《发明的故事》《圣经的故事》等，早已有了中文译本，对我国一整代年轻人有过深刻影响。
历史学家曹聚仁在《我与我的世界》中回忆说，20年代他在候车时偶然买到《人类的故事》中译本，于是——
那天下午，我发痴似的，把这部史话读下去，车来了，在车上读，到了家中，把晚饭吞下去，就靠在床上读，一直读到天明，走马看花地总算看完了。
这50年中，总是看了又看，除了《儒林外史》《红楼梦》，没有其他的书那么吸引我了。
我还立志要写一部《东方的人类故事》。
岁月迫人，看来是写不成了；但房龙对我的影响，真的比王船山、章实斋还深远呢！
郁达夫在林徽音译本《古代的人》的序言中分析了房龙的.写作艺术，认为他的方法“实在巧妙不过，干燥无味的科学常识，经他那么一写，无论大人小孩，读他书的人，都觉得娓娓忘倦了。
”“房龙的笔，有这一种魔力，但这也不是他的特创，这不过是将文学家的手法，拿来用以讲述科学而已。
”
房龙的作品究竟有何独特之处呢？
（开始学习课文）
三、阅读并理解课文
1检查快速阅读情况：
投影课文第一部分一些内容（具体多少待定）。
给学生一分钟时间读完（不看课本），然后概括刚才所读内容的大意，或者是说出你记住了哪些词或句子（印象最深的内容）。
2学生快速阅读课文（注意：
要告诉学生读完后应该知道课文大意）。
——按照70字/分钟的速度阅读。
（注：
要先静下心来，再开始认真阅读）
3检查阅读情况：
A文章文中塑造了哪几类形象？
他们各自有何特点？
提示：
一类是守旧老人，另一类勇敢的先驱者， 第三类是生活在无知山谷的无知人们
B根据印象，复述故事（可以看课本，叫学生先准备，也可以写出故事提纲再发言），其他同学可以补充、指正，在学生讲述故事大意的时候，完成对课文内容的理解和把握课文思路。
注意：
必须是以讲故事的形式讲出来。
故事大意：
规定开头：
很久很久以前，在一个古老的宁静无知的山谷里座落着一个村庄，村庄里的人过着幸福的生活。
群山包围着这个宁静的村庄，破败的山谷里有一条知识的小溪在缓缓流淌。
在这里人们和睦相处，心满意足，并且对古老的东非常尊敬。
一个敢于离开山谷的漫游者回来了，他向人们讲述在外面看到的美好景象，并愿意带领大家前去，想要把人们引向新的幸福的世界，但守旧老人却认为他触犯了祖先传下来的律法，并煽动人们杀死了漫游者，借以警告敢于怀疑祖先智慧的人，杀一儆百。
不久，无知山谷发生了特大干旱，饿殍遍野。
活着的人把唯一希望寄托在山脉那边，但守旧老人却不允许人们去山那边去寻找生路，因为守旧老人认为律法必须遵守。
结果半数以上的人在饥寒中死去。
人们在失望中爆发了叛乱，开始投奔陌生的世界。
人们沿着先驱者开辟的道路找到了绿色牧场，过上了幸福的生活，认识到以前守旧老人的错误，他们开始怀念先驱者，并立碑纪念先驱者。
附结构思路：
第一部分
（1）宁静的无知山谷，闭塞落后，愚昧守旧。
第二部分（2—4）漫游者要把人们引向新的幸福的世界，守旧老人却根据法律杀死了他。
（2）一个敢于离开山谷的漫游者回来后即将受到审判。
（3）漫游者向大家介绍外面美好的世界，并愿意带领大家前去。
（4）守旧老人以旧的法律煽动人们杀死了漫游者。
第三部分（5—9）在死亡的威胁下，人们把守旧老人推到一边，沿着漫游者开辟的道路走进新世界，过上了幸福的生活，他们开始怀念先驱者。
（5）无知山谷发生了特大干旱，饥嚎遍野。
（6）半数以上的人在饥寒中死去，律法还必须遵守。
（7）在失望中爆发了叛乱，人们投奔陌生的世界。
（8）人们沿着先驱者开辟的道路找到了绿色牧场，认识到
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