管理的最高境界.docx
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管理的最高境界
讨论：
管理的最高境界——无为而治
一直都听很多的管理学的专家和大师们说：
管理的最高境界——无为而治
想和各位讨论讨论
何谓“无为而治”？
请各位谈谈自己对此的理解及个人的看法
管理中没有失败，只有放弃
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2#大中小发表于2007-9-2115:
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无为而治是境界，不是实际运用中的管理。
好吧，我就和你谈谈吧。
我是一向习惯于用无为而治的方式去想问题，以及解决实际存在的问题，而最后大多都能达到预期的效果，成就了分阶段性的无为而治。
但是，它毕竟是最终要的一个结果，不是一种思想和观念，不然，就极有可能被踢出正在效力的企业，或个人沉沦。
无为而治是建立在一套系统且完善的可操作、可执行、可实施的战略整改计划之后的基石，没有前提就谈不到运用无为而治，那是叫无为，或者说是无能。
举个实例：
我目前所在的企业在之前的文章里我有不止一次的谈到，现状是多么的混乱和各自为政没有生产部门之间的横向业务联系及纵向的管理机制。
其实这一句话，也就点中的处于混乱企业的顽症。
但是，要想达到无为而治的境界，我必须将一切杂乱无章的管理机制及生产流程给调理顺，企业整体生产、人文、文化、面貌、团队精神、企业向心力等这些递进阶层逐个实现，而最终实现我想要的无为而治。
所以说无为而治是一种境界，而不是一种战略，如若不然，结果会带来超出人可想像的地步。
当初道家提倡；无为而治。
是站在一个至高点提出这种完全可实现的目标，但前提是必须你的企业达到一个至高点；另外，对较小的企业实现无为而治最为简单，机械化强、作业要求简单、单位时间创造的效交加较高、员工集体职业素养高，那么实现最终的无为而治的周期就很短了；反之，要想实现无为而治，难度不亚于上青天啊！
企业管理也讲究“革命尚未成功，同志仍需努力”的说法，所谓革命成功，方可实现无为而治吧。
第二点，经过不懈的努力后，在接近可实现的无为而治的时期，怎样去催促之实。
及实现后的可持续前进，并在前进的过程中能够一直实现无为而治，才是管理最高的境界！
以上是个人观点，建议楼主去参阅《道学》精论，联系客观，再来交谈！
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∙xiao1984han金钱+10谢谢指点，受益良多2007-9-2208:
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3#大中小发表于2007-9-2116:
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我始终认为：
最高的管理就是简单，不在繁多的报表和数据中寻求所谓的证据，我们往往花费了很大的精力去寻找问题，但是却忘记了如何去解决问题，把绩效表现在一些表面的数据统计和分析中，那么实际的工作却做的很少，什么都想抓，却一头也没抓好。
成功和有效的管理是一种外圆内方的管理，就象做人一样，我们要抓住主要和重点，不斤斤计较在一些小问题上，但并不是说不注重细节。
不照搬和死套，要依据实际情况不断变化，敢于创造和听取意见，要有让全员参与的方法和敢于改变习惯性运做的气魄。
举个例子来讲。
我们经常会看一些喜剧片，看到两个人对峙要动武，一放屹然不动，一方开始演示各种招式和武术动作，等到要打的时候，不动的一方眼看着对方打将过来，也只是从怀中轻轻掏出一把手枪，“砰”一声解决问题，所以我们只是需要解决问题的那一颗子弹，花样繁琐只是好看不实际，也许就是一种大智所愚吧！
仓促而发，词未尽意！
见谅！
轻松不轻狂，放松不放纵，茗茶独斟，笑看风轻云淡~
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xiao1984han
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4#大中小发表于2007-9-2208:
05 只看该作者
回复#2老头的帖子
分析精辟、经典、可见对管理理解甚深
您的指点对我很有帮助
谢谢
学习中
[本帖最后由xiao1984han于2007-9-2208:
25编辑]
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5#大中小发表于2007-9-2417:
20 只看该作者
转贴（二份）：
“无为而治”，是我国先贤共同追求的理想。
孔子说：
“无为而治者，其舜也与！
夫何为哉？
恭己，正南面而已矣！
”天子应该无为于上，以期贤相有为于下。
依孔子的观点，管理既为“修己安人的历程”，管理者所需要努力的，即在“修身以正人”。
他认为“君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
”肯定“上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫不敢不用情。
”管理者只要以身作则，以道诲人，便可以“无为而治”。
道家老子居于自然之道，把归根复命的原理应用到管理上，主张“为无为则无不治”。
他认为“贤明的管理者是不发号施令的；发好施令的管理者似乎并不贤明”，宣导管理者以“无为”的态度来处理事务，实行“不言”的教导。
因为贤明的管理，旨在净化同仁的心思，满足同仁的安饱，减损同仁的心志，增强同仁的体魄。
常使同仁没有伪诈的心智，没有争盗的欲念，使那些自作聪明的人不敢妄为。
用这种“无为”的态度来管理，相信任何机构没有不上轨道的。
老子肯定“清静为天下正”，因而用“治大国若烹小鲜”的妙语来形容清静的无为而治。
庄子“只听过世人希望安然自在，没有听说过要管制天下”。
他认为“管理者最好依据自得的德，来成全于自然。
就像远古的君主治理天下那般，出于无为，一切顺其自然”。
因为“即使用尽天下的力量，也不足以奖赏善举；即使用尽天下的力量，也不足以惩罚罪恶。
天下之大，既然不足以处理奖赏惩罚，而三代以后，却喧嚣着要以奖赏惩罚为能事，当然弄得没有空闲来安定性命之情”。
管理者如果“有为”，便不能为治；所以“莫若无为”，使大家安定性命的真情。
法家“无为而治”的理想，与道家相似。
而所采取的途径，则颇不相同。
老子以清静致无为，申韩则以专制致无为。
法家的观点，是借重明法饬令，重刑壹教的手段，来达成“明君无为于上，羣巨竦惧乎下”的境界。
管理者有势，又善用术，依法行使刑赏，便可以无为而治。
“无为而治”也是墨家和名家的理想目标，墨子主张兼爱非攻，名家宣导循名责实，都是达到“无为”目标的“有为”手段。
中国人特别爱好自由自在。
我们不是不了解“天”的威权，能降临祸福。
但是“天人合一”的观念，却使我们在“天定胜人”，顺天者得福，逆天者不免得祸之外，更开拓出“人定胜天”的力量，肯定祸福由人自召。
孔子“尽人事以听天命”的主张，早已把中国人从迷信鬼神的领域中拉了出来。
中庸开宗明义，便指出“天命之谓性”。
命是命令，天命即是天的命令。
依据科学研究，万物运行的方式、万物变化的方法、万物运动的顺序，以及万物运行的目标，都是先天规定的，决非万物自己规定的。
因为各种物类，其先天还没有存在。
“命”是秩序的来由，天命是人一生所应走的路。
不过人为万物之灵，就是灵在人自己也可以发出命令，来决定自己是不是服从天的命令。
物听命属于必然；人则不同，我们的服从天命，是自由的，全凭自己作主。
所以人类可以相亲相爱，也可能自私作恶，祇是无论如何，都必须负起“自由”所带来的责任，承受“自由”所产生的后果。
这种自作自受的规律，也是天命的一部份。
“日出而作，日入而息，帝力于我何有哉！
”一直是中国人向往的境界，我们普遍不喜欢受管，总觉得自己可以管好自己。
孔子说他“七十而从心所欲，不踰矩”，实在描画出中国人理想的目标。
“人性不喜欢接受他人的管治，却应该自我修养，把自己管治好”，大概是“无为而治”的基本原理。
每一个人都修己，也都尽量求能安人，当然可以无为而治。
由于时代的变迁，“无为而治”有其不同的意义与功能，我们现在分成
（一）无为而治的传统意义及功能；
（二）无为而治的近代意义及功能；（三）无为而治的现代化意义及功能，说明如后。
第二份：
浅谈“无为而治”与现代领导策略
摘要：
“无为而治”是老子道家学派领导思想的核心，也是老子治国王天下的主要途径。
本文从“无为而治”的含义入手，分别阐述了其与现代领导者决策、行为、权力以及素养之间的关系，认为领导者应该将无为而治思想的精髓加以提炼以应用到现代领导工作中。
关键词：
无为而治领导者领导策略
无为而治，即顺乎自然以治，是春秋时期著名思想家老子所创立的道家学派的核心思想，也是我国最早的治国理论。
因其对我国古代盛世时期起到过不可忽视的重要作用，因而具有极大的借鉴意义，为历朝历代统治者所重视。
“儒以守成，道以达变，佛以修心”，现阶段我国正处于社会转型时期，这就需要当今的领导者也必须同步进行“转型”，完成从传统的官僚制领导到具有新理念、新思维的现代领导的转型，在领导理念、领导方式方法上实现“质”的飞跃。
一、无为而治与领导者决策
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地万物运动变化都遵循着一定的规律性。
“无为”含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思，就是要领导者在工作中不做任何违反自然规律、有损道德规范、触犯社会法律以及违背人民利益的事。
尊重规律，意味着领导者不应对一切事务坐视不管，任其发展。
相反，领导者应该主动去认识并探求事务发展变化及领导活动的内在规律，在尊重客观规律的基础上开展领导活动；尊重规律，意味着领导者在做决策时不能只按自己的意志独断专行，必须尊重组织全体成员的意愿。
当今的领导者之所以在有些时候觉得组织难以治理，主要是因为他们把自己的意志强加在了组织成员身上，继而导致一些政策、法令难以贯彻执行。
所以，领导者要讲求民主，在决策时充分考虑到组织所处的社会发展阶段、组织成员及服务对象的意愿，不能处处只为自己着想、只为少数人着想。
领导者的全部决策和计划都应该以所有人都是赢家为最终目标，实现共赢。
当然，领导者的决策与计划最初并不需要所有人都认同，但最终的结果应该是以组织、组织成员和社会之间的共赢为目标。
二、无为而治与领导者行为
无为，不是不为，也不是无所为，而是要领导者有所为，有所不为。
老子说爱民治国，能无为乎？
也就是说一个领导者肩负着人民的重托，要治理一个单位、地方或国家，能什么都不做吗？
很显然，他不能，他必须有所作为。
老子“为”的最高原则是“为无为”。
“为无为”是这样的一种“为”：
在不该为的时候就不为，在该为的时候就要为。
这是一种恰到好处的造诣，它体现的是尊重事物自然而然的发展趋势，也是最智慧、难度最高的、效果最好并且最自然的一种领导方法。
因此，老子所讲的“无为”不是消极等待，毫无作为，而是以“无为”的态度去“为”，“无为”只是一种现象和手段，最终要达到“无不为”的理想境界。
随着组织规模的发展与壮大，社会复杂程度的不断加深，领导者越来越多地陷入各种纷繁的事物中不可自拔。
实践证明，领导者的过度干涉只会物极必反，致使整个组织和社会陷入僵化和混乱之中。
因此，现代的领导者必须按照科学的方法去“为”，在工作中要抓主要矛盾、抓中心、抓关键。
把主要精力放在“掌舵”而不是“划浆”上，这才是现代的领导者所应该做的“正确”的事情。
领导者的精力是有限的，不可能也没有必要凡事都亲历亲为。
现代的领导者应该将主要精力都投入到两个方面上：
一是掌握组织的核心控制力；二是把握组织的前进方向。
只有这样，领导者才能更好地驾御组织，才能更好地服务社会，才真正能够大有作为。
三、无为而治与领导者权力
权力是一部分人可以对另一部分人加以支配和制约的力量。
领导者因为有权在手，所以经常利用手中的权力干预组织成员的意志、行为。
这种干预是对组织成员的一种压抑，也是对潜在秩序的一种破坏，它妨碍甚至损伤了组织成员的积极性与创造性。
现实中个别领导者的头脑中仍然存有根深蒂固的官本位等错误观念，紧握大权不放，生怕别人忽视了他的存在。
他们认为领导者就应该事必躬亲，少管事务或者不管事务就不能体现其领导者的地位与作用，就不是好领导，因而对一切事务都横加干涉，做了很多他们管不了也管不好的事，致使组织和社会的发展日趋混乱、停滞不前。
“无为”并非要领导者什么事都不做，而是要领导者在工作中有意识地授权、放权，把权力交给人民，让每个人能充分发挥积极性、能动性去做自己分内的事。
现代社会，随着人们受教育程度和水平的不断提高，人们的自主意识、认知能力都有了极大的增强。
原来只有领导者才能做的事情，现在由下属就可以做，而且可能会做的更好。
授权、放权并不代表领导者就无事可做了，就不需要领导了，相反，我们更加需要领导了，只是此时的领导者应该去做一名现代领导者应该做的“正确”的事情。
只有变领导作为为人民作为，形成一种由下而上的推动力，整个组织和社会才会显示出更加强大的生命力。
四、无为而治与领导者素养
素养是素质和修养的融合。
老子将“无为”的君主称为圣人，这就要求现代的组织领导者在平时的工作和生活中不断加强学习，积极提高自身的思想觉悟与政治觉悟，完善自我、发展自我，时刻保持一种进取心、保持一种先进性，以组织效益为核心，全心全意为组织成员服务为己任，做到“四个不”，即不自见、不自是、不自伐、不自矜，达到“圣人无常心，只以百姓之心为心”的最高境界。
另外，无为而治的思想也适应了对当今政府职能转变的要求，它从一个侧面佐证了我国现阶段“小政府、大社会”的改革思路，可以说老子“无为而治”的思想对于完成从全能政府到有限政府的理性回归指明了方向，对于当今的领导者予以了很大的启迪与借鉴作用。
（作者单位：
中共黑龙江省委党校）
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∙xiao1984han金钱+10经典2007-9-2420:
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忘记该忘记的，记得该记得的，改变可以改变的，接受不能改变的，平静的接受一切！
放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能，不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着！
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6#大中小发表于2007-9-2817:
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7#大中小发表于2007-9-2910:
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fionar
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8#大中小发表于2007-10-1217:
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（我始终认为：
最高的管理就是简单，不在繁多的报表和数据中寻求所谓的证据，我们往往花费了很大的精力去寻找问题，但是却忘记了如何去解决问题，把绩效表现在一些表面的数据统计和分析中，那么实际的工作却做的很少，什么都想抓，却一头也没抓好。
成功和有效的管理是一种外圆内方的管理，就象做人一样，我们要抓住主要和重点，不斤斤计较在一些小问题上，但并不是说不注重细节。
不照搬和死套，要依据实际情况不断变化，敢于创造和听取意见，要有让全员参与的方法和敢于改变习惯性运做的气魄。
）
我认同你说的"最高的管理就是简单" 但可以吗?
下层员工就这么自觉吗?
没有人愿意看这么烦琐的报表和数据,原因只是只有这样,下层员工才会去做,管理层下达的要求.
连数据都懒去做,下达的要求更不可能做.人有惰性怎样去管理,在于员工素质;与不同行业的特性.
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9#大中小发表于2007-10-1401:
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无为而治相当与0PPM，它是一个长期目标，难以完全实现，但可以无限接近，是企业管理改进的推动力！
！
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10#大中小发表于2007-10-1421:
21 只看该作者
前言
本文探讨什么是管理的最高境界。
结论意见是符合老子《道德经》中所说“太上”领导下的管理，是最高境界的管理。
为什么呢？
如何理解？
我谈谈亲身的体会。
什么是管理的最高境界
上世纪80年代中期，我到美国接受管理培训。
老师说，管理的老祖宗在中国。
2000多年前的老子在《道德经》中有描述。
回国一查，的确有。
老子把领导分成四类。
第一类是“太上”。
很少发号司令。
事情做成功了，老百姓都说自然是他们干的。
第二类。
是“誉之”。
老百姓都说这个领导如何如何好；第三类是“畏之”。
老百姓见到他就怕，远而避之；第四类是“侮之”。
老百姓可以欺侮他。
当时看老子文章不理解。
后来通过实践，有了一些体会。
试想，如果建立了一个管理体系。
这个系统包揽了一切与组织商务活动有关的各种活动，文件化的程度相当恰当，一切工作规定得非常切合实际，其中，包括如何应变和持续改进的程序。
人员也都按照程序规定，经过恰当的挑选和培训后上岗。
体系有一套测量监视系统，可以确保，每个员工都能自觉根据公司的方针、目标，与上、下工序的员工按程序规定默切地协同工作。
尽管顾客的要求经常在变，但是，程序设计得非常“柔性”，完全能够以极快的速度了解顾客的需求和期望，及时把它转化为对内各项工作的要求。
公司全体员工都能协调一致、采取极小，甚至毫无浪费的工作方式，及时向顾客提供优质、廉价的，满足顾客多变需求和期望的产品和服务，达到持续使顾客满意。
这样的组织，根本不需要事事向上请示，领导也不需要发号司令。
工作干好了，老百姓当然都说，是他们自己干的。
这样的体系看上去似乎“没有管理”。
实际上，通过公司业绩的持续改进，顾客持续得到的满意可以证明，这里存在着非常科学的管理。
这是“没有管理的管理”，是管理的最高境界。
我在工作中贯彻了这种思路，的确尝到过甜头。
84年到新单位，每周四主持作业会议，发现会上要求拍板处理的都是扯皮和“救火”的事。
我决定加强策划工作。
每周二增加一次准备会议，会议抓好策划工作，按照计划提前为后续关键工作过程建立体系，为这些过程创造好各种必要的条件。
预备会议重点解决分工、程序和提供资源的问题，会后由各该职能具体执行。
说到底，就是协调好各个职能为主的工作过程，把这些过程组成或者完善成体系。
然后，要求大家一切按照程序执行。
另外，再组建一个独立第三方的审核组，不断从系统外面去发现体系存在的问题，加以完善。
这样，作业会上扯皮和“救火”现象逐步减少了，后来，连这两个会议也不需要参加了。
声明：
以上内容，仅供参考。
如有差错，欢迎指正。
本人不承担由此引起的任何责任。
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