水天需.docx
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水天需
需卦
宣圣讲义-----孔子
需卦卦象。
上坎下乾。
为四阳二阴卦。
阳多从阴。
以阴贵也。
阴先于阳。
所谓二君一民之象。
谓阳尊阴贱。
今尊者卑。
而贱者贲。
是反乎道。
而阴以少成贵也。
阴少而在先。
阳众而在后。
即君多民少之象。
君阳也。
民阴也。
上下之差也。
而非关乎卦位。
以卦之体言也。
卦以阳少为阳。
阴少为阴。
以少御众。
即以君御民之例。
然阳卦以阳爻之奇。
阴卦以阴爻之偶。
就三画卦言也。
若合之。
则恒反其阴阳。
阳反成阴。
阴反成阳。
亦极则反也。
需上坎下乾、皆阳也。
而合成需。
反为阴卦。
乃因阳多阴少故也。
此虽就六画卦言。
而以八宫卦属论。
亦如是也。
需者、坤宫之卦。
游魂之气。
以坤游于乾也。
下之讼卦。
则乾宫之变。
而离宫之游魂。
以离气游于坎也。
故乾坤离坎。
四宫相通。
先后天之位同。
先后天之用变耳。
需以坎乾合。
曰水天需。
坎居乾外。
水在天上。
以水上天。
为云雨之象。
由地位辨也。
故需字上为雨。
乾天也。
天者覆下而四垂。
云随天覆。
下垂成雨。
故需字下从而。
而乃天字之形。
亦覆而下垂也。
古天字篆作
。
其字形如卦象。
观字可知卦矣。
需卦六爻。
二阴四阳。
初二三五皆阳。
，四上为阴。
内卦皆阳。
外二阴一阳。
由卦之本体言。
上下皆阳。
由其合言。
有纯阳与变阳之异。
坎为中男。
阳之变也。
以乾交坤所变也。
坎虽名阳。
而后天代坤。
故为变阳。
非如乾之纯阳也。
然上下相当。
先后天之位相对也。
以阳合阳。
而变相得。
故卦虽过。
而不失于中。
则由坎之上于乾。
，孚阴阳交用之义也。
阴以上升。
阳以下降。
为正交之正。
如泰如既济是也。
泰以天交地。
既济以水加火。
皆得交用之正。
而成和也。
需亦如之。
乾犹离也。
坎犹坤也。
故需与明夷、与泰既济相似。
而讼与晋与否末济相类。
以乾坤离坎相交为和。
，相背为戾。
需与明夷。
犹不失其和。
若讼与晋则戾矣。
此因上下卦之序不同也。
而需者本与讼反。
与晋对。
反者为往来。
，对者为匹敌。
各不同也。
以坎与离、坤与乾、相对。
而坎乾、与乾坎相反也。
凡反者一卦之反。
如屯与蒙也。
需反为讼。
讼覆成需。
二卦祇一卦耳。
以上下易也。
然上下既藉。
则德用不同。
其序已乖。
则分合乃别。
需与讼相差。
即在此反复间也。
夫需之象。
阳多阴少。
阳急求阴。
与屯蒙相反。
，屯蒙皆四阴二阳。
而需讼则二阴四阳。
亦恰相反。
故屯蒙为阴求阳。
而需讼则反是。
阴以少而难应阳求。
则有所求者必急。
急则必争。
故需后为讼。
需求也。
讼、争也。
而需之所以为求者。
以阳之所需也。
夫阳者、气也。
道也。
神也。
阴者、质也。
物也。
形也。
以多求少。
则求者切。
而供之者亦迫。
此需之所以为求也。
然人物之生。
所需之最近者。
莫过其生活所用也。
如饮食衣具居室之类。
其至切者、饮食也。
盖比人之初生。
他无所嗜。
唯欲乳拜。
物生亦然。
以所需关其生命也。
屯蒙其始生也。
则继之者。
生之所需。
故需次蒙。
而以见圣人全生之道也。
生者必有以全其生。
育者必有以成其育。
此圣人于民。
必先利用阜生也。
民若失其所需。
则安能生哉。
故需者求也。
阳求于阴。
明有求于物也。
物以济人之生。
成人之养。
是物者。
天以生养人物者也。
百物皆然。
而有所需者。
有缓急之别而已。
以需者须也。
须者待也。
待其所急而于之。
顺其所欲而付之。
此需之为应乎求也。
而因象之见焉。
故反阳从阴。
因情辨物。
此需之道也。
圣人人情之至也。
不能矫情以生。
不能徇物以欲。
则有待于需道焉。
需者审所需需后而后与之。
辨所急而后待之。
不戾乎情。
不乖于性。
不忘于物。
不逞于欲。
是格物致知之道也。
需者格物之道。
讼者致知之道。
此大学始教也。
故大学言格物致知。
而及听讼也。
此教义一贯者也。
而后人多忽焉。
不研易象。
何以知其故哉。
需卦象。
既以坎乾合成。
而皆得中。
是水天一气。
雨在空中之象也。
其所变化者。
有关夫兑与离。
二至四为兑。
三至五为离合之成睽。
以上下距也。
两在空而末及地。
亦相离也。
则有所盼望之意。
如早之望云霓也。
夫物之初生者。
唯苔与草。
而其所养者。
唯雨露与日光。
天生之以成物。
复与之以为养。
不外于日光雨露也。
无此则不生不养。
则无物。
是以物之所需者。
日光雨而己。
日光为阳。
乾也、离也。
雨露为变阳。
坎也、兑也，需象以二者合成。
纯取义于是。
而以见天之生养万物。
与物之待天以生与养。
全由乎阳气之和也。
以气化言。
乾阳化离阴。
坎阳含兑阴。
以阳变阴。
而成相得之物。
然阳者表也。
阴者内也。
阴未来也。
是阳有盼于阴。
而不能不侍之也。
如物之待日光雨露。
必因时而后得也。
有其一者。
末必兼其二。
有日光者。
则盼雨露。
多雨露者。
则盼日光。
皆不免于待。
因待成需。
因需成卦。
此圣人示人以生生之道。
而明乎生养之不可苟也。
天固生之养之。
而必有以调之。
不调、则生者反死。
养者反害。
如过浸则腐。
过旱则焦。
腐与焦者。
非不养也。
失其调也。
非不生也。
失其道也。
故曰中和者、天下之本也。
唯道乃中。
唯调乃和。
需也者中和之则也。
雨在天上。
则不失于浸。
日承水泽。
则不失于焦。
而万物皆以生以养。
以全以成。
不复负于天。
不复戾于道。
此需之所以为需也。
盖过者非需。
不及者非需。
过者太多。
不需而畏。
不及太少。
不需而怨。
畏者无羲。
怨者寡恩。
故仁义之道无过不及。
乃真需也。
不生者不需。
已死者不需。
生而未死。
乃诚相需。
故需者。
有必需之道焉。
有宜需之道焉。
有恰需之道焉。
以合中和是也。
此天下之本也。
生化之序也。
因乎二气之感。
依于两卦之合。
乃见需之义焉。
非徒以明夫吉凶。
察夫利害也。
就卦理言之。
凡物之所养所求者。
必因其所关重要。
而莫能自已。
乃不得不需之也。
如人之生。
食饮所需。
衣服所需。
居住所需。
生聚所需。
德业所需。
皆视其必要。
而后名之为需。
若可有可无者。
非需也。
不独不需。
或反拒之。
以其害于身心。
累于家国。
则不得名之需也。
如奢靡之嗜欲。
净夸之习尚。
邪僻之风。
奇巧之物。
诲淫诲盗之业。
诱奸诱恶之器。
所以害民德而损民生者。
惑民志而毒民命者。
皆不独不得为需。
且当屏弃勿近。
不独不得有需。
且当禁制与接。
此即节欲善养之道。
而中和之至。
性情之正。
夫人之所以立为道者。
即在此义。
果不需而需。
非需而需。
则乖夫易之需。
而人欲横流。
天理灭绝。
所谓生者杀之。
养者鸩之。
以速其生命。
而趋于死亡。
则天道已毁。
人道已断。
更何需之为。
此乖乎生养之厉灾也。
君子之所儆戒焉。
故于需卦取本于乾。
欲人之朝乾夕惕。
而戒惧情欲之害。
以保乎性命之正也。
取则于坎。
欲人之履险蹈危。
习坎阱而不陷。
指水示信。
知坎窞而有常以合乎中和。
而达于道德。
是需卦、理以数著者也。
人之所以别于善恶者。
非生之殊。
乃习之异。
故习坎知险。
为一生之戒。
非性之差。
乃情之误。
故正性明乾。
为终身之忧。
乾惕以节其情。
而需以正。
坎险以比于欲。
而需不迷。
则需之道得。
而人之生全矣。
成己足以成人。
成身足以成物。
则需道之推广。
即达人之功。
格物之业也。
物至知知。
人道所始。
岂仅养生已哉。
而无物不得其生。
无物不得其养。
不悖不害。
宁有他哉。
天下共生成需。
无一物之常所。
比诸乾元大生之德亦无让焉。
此需之为人物生养之正。
而天地生化之原也与。
需:
有孚，光亨贞吉，利涉大川。
宣圣讲义-----孔子
此需卦彖辞。
明需之大用也。
需以有需而得名。
则其孚也宜矣。
孚信也。
合也。
相得而相应。
有和而有成。
乃其德之昭于外也。
盖需以坎合乾。
以云上天。
天水同气。
阴阳相协。
虽阳众阴绌。
刚内柔外。
而情之相望。
志之相投。
乃成相需。
以称有孚。
是其效也。
有孚之象。
莫大于风泽中孚。
内阴外阳。
阳众阴少。
以阳包阴。
而相衔接。
是曰中孚。
言中之阴与外阳孚也。
今需之孚由于是。
阴下孚阳。
上下相抱。
阳上望阴。
内外相承。
故曰有孚。
言其有类中孚也。
然中孚。
孚之至也。
需以坎从乾。
非全孚也。
故日有焉。
以需之相需也。
非立和也。
有待于时。
非已孚也。
有至于孚。
孚者、必相抱相亲。
如鸟之孵卵也。
而需则待抱待亲。
故曰有孚。
气动而
有阻。
位立而有待。
如云霓在望。
而雨泽之将濡也。
故有孚者明其必有合也。
夫以阳求阴。
以水之信。
应天之春。
春水相生。
万物群育。
则孚者。
天之所以化育万类也。
无阳不生。
无阭不育。
生育之合。
乃需之用也。
以需之从乾变也。
乾主大生。
需以全之。
乾主大始。
需以育之。
此犹乳养其子。
培润其孙。
合之则生成。
分之则夭折。
故需之用。
从乾化也。
而因坎之阻于险。
羁以时。
故有待焉。
然德犹在也。
以克遂其生也。
故曰光亨贞吉。
利涉大川。
光者元也。
元而见者曰光。
阳之昭也。
日之明也。
元阳本不见。
而光则可见焉。
曰光不曰元。
明其用之见也。
光亦似元字式。
以为元而非元也。
元则其体。
光则用也。
光亨犹元亨也。
以乾在后天易离。
而爻中又互离。
天以日明。
故以光亨称也。
贞吉者。
贞也而加以吉。
则贞德之用于事矣。
贞本赅吉也。
利涉大川者。
利也而非全利。
唯涉大川之利。
亦如坤利牝马之贞也。
此本乾之四德。
而大小殊。
内外异也。
乾上遇坎。
天而逢水。
故利涉大川。
以水天一气。
而德用同和也。
以利涉大川。
明水之利物。
虽有阻而不阻矣。
夫乾之为德全也。
而需则有限。
贞吉矣。
而利止于大川。
亨矣。
而元见于光。
则需之用己明矣。
以需者、应求而予之也。
生者养之。
形者育之。
非自生也。
非自形成也。
故德及于养育。
而不加于始。
不先于生成。
犹鸟之己有卵而孵之。
己有雏而乳哺之也。
其用生生之次。
成之既。
而其象为日光与雨露也。
日以暄之。
水以润之。
以遂其生。
培其成而己。
故称光以代元。
称涉大川以示利。
光者日之德。
阳之用。
川者水之德。
阴之用。
阳生阴成。
不外光热与润泽也，而需之所本者即此。
故四德虽具。
而功用则殊。
此固卦象所限也。
而辞尤申明之。
利涉大川。
固为润泽之功。
尚有舟楫之利。
固为浸溉之用。
尚有渠渎之宜。
盖水之用大矣。
如沟如池。
如江如海。
生物者所赖。
储物者亦有需。
养物者所宜。
防物者亦有益。
故水利之广。
不独为润物已也。
更有进者。
则天空云雨。
莫不蒸于川泽。
人生饮食。
莫不汲于泉源。
而以制火之灾。
生木之德。
平调燥湿。
防护城阙。
其利之多。
末可尽述。
则需之利涉大川者。
其为大利也乎。
川者流也。
川流不息。
上下皆见其利。
此云雨在天。
而应见于利涉也。
涉者相及也。
连接也。
度也而以利言者。
言利所及也。
，不独为渡舟之喻也。
以需之象。
固以水在天上。
则水之利。
当及天下。
非止于一川也。
此所以称四德之全。
而畧别其用也。
夫需之为道。
因性情之正。
嗜欲之宜。
而后见焉。
故曰需有孚。
光亨贞吉。
明其必本于贞正以为利。
必因乎中道以为亨。
而非中非正者。
不足用也。
反乎亨吉者。
则吝也。
凶也。
吝之不亨。
凶之弗吉。
人所知也。
而不由中正则吝凶。
人或昧焉。
盖末明需之道也。
以需者、情之见也。
欲之达也。
情见乎外。
欲达于物。
而后有需焉。
苟失中。
则情马而忘其性。
苟乖正。
则欲恣而害于身。
性则吾。
身害则凶。
此亨吉之与吝凶。
纯系乎中正之与否也。
辞曰、有孚光亨贞吉。
虽明需之德。
似于乾坤。
而示需之道。
却重于中正也。
有孚者中也。
贞者正也。
有中孚之道。
全贞正之行。
乃合亨吉之占。
否则戾矣。
故需之为需。
必先审其情欲。
而辨于物好。
必先固其性德。
而察于是非。
必有孚而后光亨。
必克贞而后吉亨。
吉亨者。
天道也。
孚贞者。
人道也。
人道不至。
天道反常。
人道不违。
天道斯应。
诚以需之卦合乾与坎。
内刚外险也。
夫情之急者。
杀人勿恤。
欲之甚者。
暴天不惜。
故罪恶之成。
必因情欲。
而咎殃之启。
必缘之启。
必缘物好。
为其生于情。
发于欲。
易邻于恶也。
设无以节之。
其害不胜言矣。
如水之溢也。
如火之焚也。
水溢乃倾堤。
火焚乃燎原。
其始也。
涓涓之流。
灼灼之焰而己。
其终也。
不可遏止。
以挟其刚而行于险。
则其蹈危伏祸。
亦事势使之。
故彖辞曰光亨。
明其为火。
使之有光。
而勿燎物。
曰利涉。
明其为水。
使之克济。
而勿溺身。
此需之大用。
亦人生之大则也。
苟不以性约情。
以德却欲。
则中正既失。
祸殃无穷。
杀众以快其私。
毒物以穷其欲。
则天地生化之道绝。
而人物长育之道乖。
宁复有需之用哉。
宗主附注
人生于天地间。
其有身也。
与万物同。
而必有以养之育之。
以全其生。
此不易之理。
必然之数也。
若有生而不育。
有身而无养。
不独无以全其生。
亦无以延其类。
譬诸小孩。
无父母保护乳哺。
衣服温凉鲜不夭拆。
小孩夭折。
何以延其宗。
人类灭绝。
何以位天地育万物。
则世界不几混沌欤。
故有生者必有养。
有养乃克全其生。
是生养之道。
一贯者也。
若养不至。
谓之无生亦可。
天地主生者也。
而亦主养。
生之养之。
天之道也。
人之事也。
取天之物。
而供其养。
是人事也。
故天生万物。
生养俱备。
而何生何养。
则待人之自择。
不独人也。
物之有知者亦然。
虎狼食肉。
鲑蚓饮泉。
各为其养。
而遂其生耳。
是养之于物。
亦不可一时缺。
唯人类尢贵其全焉。
以人贵于物也。
所谓全者。
不独刍豢悦口。
衣裳蔽身。
居有其居。
行有其道。
唯安唯适。
以生以养。
而又必有仁义之道。
忠信之德。
礼以序之。
乐以和之。
智以明之。
神以灵之。
则所以养其心者。
育其精气神者。
亦当求其备也。
是则人之所以为养者。
其所关不重欤。
易于屯蒙言生之初。
而以需志养之要。
需养人物。
以全初生。
其意固至切矣。
而学者或忽焉。
故夫子详述之。
此需之彖辞大旨。
皆以全生致养为本。
无谕养身养心。
养形养神。
总不可无养。
则名之需者。
亦足见其所需之甚也。
大哉需乎。
天地生化之原始。
人物绵延之枢机。
皆在此需卦中矣。
又曰需之为养。
饮食一切。
凡有生者。
皆有需于养也。
至于人之为养。
除在需见其大概外。
以后各卦。
尚有分论之者。
如蒙之蒙以养正。
小畜大畜之育德成用。
皆其例也、而专言人之养者。
则在颐卦。
颐以养正为用。
与蒙同功。
而自求口实。
与噬嗑同义。
莫不通于需之用。
其关道德之修养。
性命之正。
情欲之制。
则如履、如节、如咸恒。
如损益、如谦豫、各卦。
皆本乾正性命、合太和之义。
推而阐之。
以明夫养者。
而归结于既济焉。
既济巳成也。
言已达其养至于成耳。
若徒□体之养。
物欲之需。
则噬嗑之外。
如井鼎、如贲旅、各卦。
又莫不本于需养之义。
而着其要道焉。
此易之全体大用。
不外生成变化四字之推演。
生者成之。
有生必有养。
人本生物。
无时不求全其生。
则凡生之所需者。
何一不关人道。
亦何一不属易教。
此各卦再四论之。
不以为渎者。
实由养生之道。
无在不需耳。
今讲需卦。
虽巳着其大纲。
望读者推而寻之。
以尽其养生之道。
而竟夫圣人教养之旨。
则易经一书、不虚读矣。
彖曰:
需，有孚。
光亨，贞吉。
需也。
险在前也。
刚健而不陷。
其义不困穷矣。
位乎天位，以中正也。
利涉大川，往有功也。
宣圣讲义----孔子
此申释彖辞者也。
言需之辞。
有孚光亨贞吉之占。
乃由于需之能须也。
须则有时。
有待则有合。
有合则有得。
需以坎居乾上。
险在前也。
天在水中。
刚健而不陷。
坎虽险而先于乾。
是乾之动。
应险而行。
天以刚健而居水中。
水天一气。
是刚健而不陷。
水与天随行也。
以险在前。
而不为阻。
刚在中。
而不至陷。
则其义不困穷矣。
困者行有阻也。
穷者动而陷也。
今需以不阻不陷。
虽内刚外险。
得气之合。
为道之孚。
故不困穷。
需而不过乎物。
须而适应乎时求不出位。
待不违天。
则其所行必宜。
所为必成。
何困穷之虑哉。
然以需称者。
恒多患穷。
以须称者。
恒多忧困。
求之不得则穷。
待之失机则困。
此情理之常也。
而需之用则否。
为其不失中正。
而能以坎从乾。
以水位天。
天水相同。
乾坎合德。
此所谓位天位而正中也。
坎之中阳以从乾变。
乾之内健以应外险。
其位得中。
其用得正。
故能有孚。
而得光亨贞吉之占也。
此数句、皆释有孚光亨贞吉者也。
其利涉大川。
往有功也。
则释利涉一句。
言需辞所云、利涉大川。
明其行而不阻于险。
刚健而不陷于困穷。
故能往有功也。
功者。
用之成也。
需以水天合。
而气类之孚。
道应德谐。
如川之流。
而光亨之大。
贞吉之允。
两相契洽。
其用乃成。
故利涉大川。
明其所需之有得。
所往之有功也。
其道全在正中二字。
唯中乃利。
唯正乃通。
利以应时。
通以达道。
达道应时。
何功不立。
何求不遂。
此需辞之义。
全在乎正中也。
故过者、不及者。
皆非中正。
皆非利用。
此圣人勉人知所处也。
象曰:
云上于天，需，君子以饮食宴乐。
宣圣讲义----孔子
此释需象及其用也。
夫需者为养生也。
养生者。
生之不可少者而必得之。
乃名需焉。
人生之需。
首推饮食。
次则宴乐。
盖饮食以养其体。
宴乐以怡其情。
是人之大欲也。
人生而有身。
知而有情。
身体必有养也，情好必有乐也。
虽圣人不免焉。
故名之需。
而象辞所谓君子以饮食宴乐者也。
此辞之所指。
含义甚广。
为水为雨。
为泉为云。
皆坎也。
视其所止而别之也。
在地曰水。
在空曰雨。
在山曰泉。
在天日云。
一物而四名。
且不止四也。
凡此类者。
皆得象焉。
以坎先乾。
则云天之象也。
夫天与云。
同其位也。
乾之与坎。
一上一下。
亦同其气。
故云天为需。
言同气相求。
同位相应。
此数之自然。
理之自至也。
天与云同。
气流德合。
则其相需也。
数理使然。
天不为生物之主乎。
无云雨以润泽之。
则不生。
天不为化物之宰乎。
无云雨以蒸湿之。
则不化。
生也必得水之养。
化也必得水之濡。
有日之暄也。
必得云之荫。
有风之燥也。
必得雨之溉。
是天之需于云。
而云亦因所需而需之。
则云不自成。
天之所化也。
故坤得乾而变坎。
土得水而蒸云。
亦相需以成也。
由天地之需。
而万物生化。
由人物之需。
而大道流行。
故需卦以云上天而成象。
而君子则以饮食宴乐而成德也。
夫需之于人。
亦孔多矣。
独举饮食宴乐者。
谓情之不可止。
而欲之不可纵也。
情性之宜和。
而物好之宜审也。
饮食者。
情之所需。
身之养也。
宴乐者。
欲之所需。
性之和也。
人生必求其合道也。
故节欲以适情制以顺性。
性者正也。
中也。
以性主情。
中正之道也。
求者应之。
而不许奢。
待者予之。
，而不许汰。
发乎情者止乎礼。
发乎欲者、调乎乐。
礼乐者。
人道之始也。
中和之至也。
中以同于性。
和以正乎情。
情正而复于性。
则人道之成也。
故君子不弃饮食。
不废宴乐。
将因以调情性也。
乾之刚健。
性之体也。
坎之险陷。
情之用也。
有乾在内。
则坎不为险。
有性在中。
则情不为害。
此君子因需而立饮食之礼。
制宴乐之乐也。
阴阳相接。
刚柔相洽。
人事之和。
人道之正。
此天下之所以治也。
万物之所以生成也。
天地之所以位育也。
一道立而众善随之。
故君子不可不格物也。
物者。
所需之宾也。
主不害宾。
宾不毒主。
相安以生。
相乐以育。
则格物之至也。
格者。
明辨之而生成之。
各得其所。
而同乐夫天命也。
书所谓格于上下是也。
必有道焉以化之。
有德焉以怀之。
有典则焉以循历之。
有礼乐焉以鼓舞振作之。
是皆格物之事也。
故需象释文。
而举饮食宴乐。
明君子之行。
以孚亨贞之吉也。
既亨且吉而免于困穷。
复中以正。
而成其道德。
则饮食之不匮。
宴乐之有方。
又在言外矣。
需之大用。
在有需而不急。
有须而不退。
是谓得中。
是谓守分。
盖以刚行险。
以坚忍自持。
以性正情。
以节约自信。
故能行险不陷。
处动无阻。
徐以为进。
渐以为成。
不饱所欲。
则不蔽于物。
不侈所求。
则不罗于害。
此中正之德。
而能以道御物者也。
故需象辞。
申其义焉。
初九:
需于郊，利用恒，无咎。
宣圣讲义----孔子
此需初九爻辞。
明需之所始也。
夫需非为人所独也。
而辞则多指人。
盖天道必藉人以明。
而需之用。
尤必待人事以着也。
郊者、旷远之地。
平坦之处。
人所履也。
所游行也。
所赖以护城郭也。
所备以便牧畜也。
所须在于农艺之事。
行旅之途。
交游之路。
瞻望之区。
有可为守。
有可为行。
有通达往来之宜。
有培植物产之利。
故为需之始也。
然曰郊。
而不曰野或他地者。
亦有义焉。
郊交也。
居间为交通者也。
有国郊焉。
有城郊焉。
皆有所交界也。
需者须也。
有所待而将行也。
行者。
自迩而远。
自平而升。
则需之始于郊也亦事理之宜也。
天道务广。
人道务平。
天道贵时。
人道贵久。
郊之广平而能久。
且利用时者也。
则需于郊者。
必利用恒。
恒久也。
恒久不变。
非城庐之易改。
非山谷之难登。
其势既平。
其用可久。
故利用恒者。
不独人事也。
天时地理所为也。
而恒久者。
即天道不息之义。
天道不息乃成其大。
人道不息。
乃成其利。
利用恒也。
无咎。
则知需之初爻。
即乾初九。
乾以行健不息。
故需初九亦利用恒。
利者、天之利也。
用恒者、人之力也。
因天之利。
加人之力。
则需之待时而进。
因利而利。
此人天之契也。
不独无咎矣。
而以初爻不关人道。
虽喻于人。
究非人事所及。
故云无咎。
以无功可言也。
需之始也。
非需之成。
则郊者。
亦非人之居也。
天道之见耳。
占此者。
当明其义。
诸卦皆然。
盖不动者也。
然恒之一子。
则人道所贵。
即乾之行健。
而君子以自强不息。
虽不动。
亦必有恒、恒而后无咎也。
象曰:
需于郊，不犯难行也;利用恒，无咎，未常也。
宣圣讲义---孔子
此申释爻辞之义也。
以初九需之始。
不进而陷于险。
朋其难行。
而不犯之也。
利用恒久。
则有常行。
常以为德。
则无咎矣。
盖处需郊之道。
知难而不动。
以待时至。
不动而不失常。
以守其位。
则需之正也。
初九在下。
本非动时。
而所难者。
不动则怠。
不进则懈。
懈怠失常。
遂罹于咎。
故不犯难行。
贵乎用恒。
恒久自居。
其进以时。
此君子居易俟命之道也。
不为物役。
而不弃乎常情。
不为情累。
而不背乎中道。
物我相安。
情性自适。
无险阻之虑。
有恒久之心。
则遯居而不困穷。
出用而无损失。
行乎其素。
守乎其常。
居乎其安。
乐天知命者也。
准情酌理者也。
更何咎哉。
故初九需于郊。
谓示人以坦荡也。
告人以平安也。
其内怡然。
其外夷然。
其动易也。
其静广也。
此体乾之道。
而明天之命也。
乾以恒易知险。
天以大生不息。
故需初九以之。
需之九二。
则稍进矣。
九二:
需于沙，小有言，终吉
宣圣请义----孔子
此需九二爻辞也。
九二者、乾内卦之中也。
位正乎内。
其本不同。
故当前进。
沙者洲也。
水之近也。
而非水也。
沙在土石之间。
较土为坚。
较石为碎。
净洁之质。
琐细之体。
积于水旁。
隔于陆地。
此其为象。
异乎郊矣。
其用亦殊。
济水者所履焉。
汲泉者所至焉。
无物之繁。
而有皎洁之志。
无生之富。
而有摩荡之功。
则其为需。
必有故也。
夫沙洲也。
而不曰洲者。
以需九二之有行也。
行必取于动。
洲止而沙流。
故曰需于沙。
且沙字为水少。
明其爻象之应也。
需上为坎水也。
下之乾与上应。
而其爻则二与五为应也。
五在水中。
二则非水。
故曰少水。
此需于沙之义也。
沙既近水。
二至四爻。
互兑成泽。
泽亦水也。
兑为说言。
故曰小有言。
以沙之与水险。
其势若敌也。
而非真敌。
小有言。
为讼谤之义。
亦因互兑而成象也。
然需于沙者。
将涉水也。
乘乎刚者。
将以御险也。
得乎中位者。
不畏人之言。
行乎正道者。
不忧人之谤。
以其守于中正。
动于光明。
上下相孚。
静躁不过。
故虽小有书而终吉也。
不以讥而失志。
不以讼而憾人。
自居明洁之方。
而进乎澄清之地。
则或遭谤而终曰。
或被谗而终明。
故曰终吉。
以其席广大之见。
而怀皎洁之情。
经激砺之余。
而存浩穆之思也。
故辞比之需于沙。
而占终吉焉。
象曰:
需于沙，衍在中也;虽小有言，以吉终也。
宣圣讲义----孔子
此申释爻辞之义也。
最要在一衍字。
衍字就外形言。
以一行字而中含水字。
水作三点者。
流水之象。
而行字系彳
之合。
，左右步也。
水在步旁为涉。
水在步中为衍。
皆行于水也。
就其义言。
衍者演也。
敷陈其事而演习之也。
衍者泛也。
泛泛同义。
推流播远。
而泛滥为波为涛。
为川为泽也。
故衍字皆含推广意。
如大衍之名。
以演天地之数也。
演衍本一字。
而衍则包宽广平远之义。
盖一则进。
一则远。
进以递推。
远以平流。
递推则愈演愈繁。
平流则愈放愈远。
故如水之泛漫也。
又如沙之推移也。
以九二之象。
居内卦之中。
为乾之正位。
天之中央也。
而上应九五之坎。
坎乾相从。
水天一色。
天则广大无垠。
水亦泛漫莫止。
而需之道用渐也。
不可骤进。
必如水之浸润而平远。
以应天之广漠而清澄。
方为需之正用。
九二之需于沙。
恰取此义。
故名其行曰衍。
不曰行者。
以将及水。
不曰涉者。
以尚末至水也。
而沙者近乎水也。
下有水也。
故日衍。
言犹行水涉水也。
而曰衍在中者。
以虽行而非行也。
人之涉水者必以舟楫。
必以柎筏。
非自行也。
人行沙者。
亦有其具。
故曰衍在中。
言行于沙。
而如水之泛漫也。
在中者应中位也。
衍在中道。
不滞于沙也。
而且行且进。
且去且远也。
发乎中位。
而放乎中流。
目极无垠。
而视周无涯。
此需于沙之所为也。
然尚有说焉。
沙者随水所推移。
而洲者为流所委积。
既非如川之流也。
亦非如陆之峙也。
动中得静。
行中有止。
此衍之为称。
不独为行进也。
为平远也。
平沙无垠。
固比水之浩淼。
而推沙成岸。
又异水之回澜。
则在需沙之时。
当有进止自如之象。
在需沙之用。
当有动静无碍之怀。
盖以中御道。
以时制德。
时中者、可行则行。
可止则止。
可动则动。
可缓则缓。
无过于物也。
必顺乎情。
以正其性。
不役役于名。
不规规于利。
不争于毁誉。
不挟于喜怒。
坦然以自居。
洁焉以待物。
方为衍之正也。
不然则殆矣。
盖衍者无心之行。
若涉于想。
则反成愆。
愆字以有心为衍也。
故衍可也。
苟反其衍。
则变为愆。
衍者。
广大能容。
愆则执泥其是非矣。
衍者平净共见。
愆则委折其憎爱矣。
皆以有心无心别之。
故顺性者必戒于心念。
而制情者必淡于利名。
苟为衍进。
而不自恕。
则人将责其贪。
苟为衍动。
而不自检。
则人将责其妄。
于行如此。
为止亦然。
于动如此。
为静亦然。
处世之箴。
待物之鉴。
必慎于衍。
方克吉终也。
夫近水之势。
多流之地。
易移之方。
不稳之处。
其有谤也理所然也。
苟不明乎衍义。
而反招于愆尤。
则岂能得吉终乎。
此圣人示人道。
端在衍之一字也。
古道字作
。
亦与衍字近似。
盖言人之行也。
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