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教育
教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节，主要指学校对适龄儿童、少年、青年进行培养的过程。
广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。
狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。
类型有正规教育、成人教育、技术教育、特殊教育、终身教育等。
教育的定义
“教育”的溯源及内涵 1．汉语“教育”一词的溯源 始见于《孟子·尽心上》：
“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
”《说文解字》的解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。
“教育”成为常用词，则是19世纪末20世纪初的事情。
19世纪末20世纪初，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人何子渊、丘逢甲等有识之士开风气之先，排除顽固势力的干扰，成功创办新式学校；随后清政府迫于形势压力,对教育进行了一系列改革，1905年末颁布新学制,废除科举制,并在全国范围内推广新式学堂，西学逐渐成为学校教育的主要内容。
现代汉语中“教育”一词的通行，与中国教育的现代化联系在一起，
反映了中国教育话语由“以学为本”向“以教为本”的现代性转变。
2．西文“教育”一词的溯源 在西方，教育一词源于拉丁文educare。
本义为“引出”或“导出”，意思就是通过一定的手段，把某种本来潜在于身体和心灵内部的东西引发出来。
从词源上说，西文“教育”一词是内发之意，强调教育是一种顺其自然的活动，旨在把自然人所固有的或潜在的素质，自内而外引发出来，以成为现实的发展状态。
3.教育的内涵 教育有广义和狭义之分。
广义的教育泛指一切有目的地影响人的身心发展的社会实践活动。
狭义的教育主要指学校教育，即教育者根据一定的社会要求和受教育者的发展规律，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，期望受教育者发生预期变化的活动。
教育的本质与功能 1.教育本质的多重审视
（1）内涵。
所谓教育本质，就是指教育作为一种社会活动区别于其它社会活动的根本特征，即“教育是什么”的问题。
它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。
（2）关于教育本质的四种观点：
上层建筑说；生产力说；特殊范畴说；多重属性说。
（3）关于教育本质的第五种观点“意识替代说”：
唐震认为，文化教育的本质也许可以概括为：
用我们已经掌握了的关于我们的对象及对象关系的知识，教给新的个体以应付对象的方式方法。
它以一种意识改变另一种意识，以意识之间的碰撞、磨合、渗透及变革为目的，是一种意识覆盖以至消除另一种意识的、令个体可能产生痛苦的过程。
由于任何两个个体所面临的对象均有不同，从不同对象中得来的意识之间就具有差异性或冲突性，文化教育活动的受体也就具有一定的排斥性。
现实社会中，人们为了减弱受体的排斥心理，一是让教育活动主要在长幼之间进行。
年长者（或者先得知识者）一般居于教育者地位，年幼者知识匮乏，象个白板，因而是被教育者。
二是通过功利等方式加以诱导。
比如古代有“学而优则仕”，今天有“知识就是财富”等教育目标的召唤，使得教育活动能够正常地开展下去。
显而易见，文化教育在增强个体的选择特性方面具有工具的意义。
教育者把前人与对象界进行斗争的经验概念化、知识化，并把它们传授给个体。
个体在还没有介入所指对象之前就已经获得了关于对象的意识。
个体是准备进入这些对象，还是另选对象？
他们所获得的知识已经给他们作出了回答。
文化教育通过改变个体的意识空间来改变个体的选择指向。
人类通过文化教育增大了个体的意识空间，从而找到了教给个体选择对象的方式方法的捷径。
人类的文化成果通过教育者附着在个体的意识当中，塑造了新的个体，为个体关于未来的指向提供了透视器和显微镜。
（参见唐震《接受与选择》“科技与文化携带了新指向”中国社会科学出版社） 2.教育功能 所谓教育功能，即指教育活动的功效和职能。
就是“教育干什么”的问题。
教育的功能大致可分为：
个体发展功能与社会发展功能。
教育的个体发展功能故可分为教育的个体社会化功能与个体个性化功能两方面。
社会活动的领域主要包括经济、政治和文化等方面，因而教育的社会发展功能又可分为教育的经济功能、政治功能和文化功能。
教育的主要功能是：
（1）教育的最首要功能是促进个体发展，包括个体的社会化和个性化。
（2）教育的最基础功能是影响经济发展。
现代社会重教育的经济功能主要包括：
为经济的持续稳定发展提供良好的背景；提高受教育者的潜在劳动能力；形成适应现代经济生活的观念态度和行为方式。
（3）教育的最直接功能是影响政治发展。
（4）教育的最深远功能是影响文化发展。
教育不仅要传递文化，还要满足文化本身延续和更新的要求。
什么是教育？
这个问题乍看起来似乎很简单，但在一次国际教育会议上，留美博士黄全愈请教一位英国的教育家，却没有下文。
可见，这个问题并不那么简单。
关于教育的定义，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“语录”，这里集粹如下：
孔子：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”鲁迅：
“教育是要立人。
”儿童的教育主要是理解、指导和解放。
蔡元培：
“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。
”陶行知：
教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。
黄全愈：
教育“重要的不是往车上装货，而是向油箱注油。
”钟启泉：
教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。
秦文君：
“教育应是一扇门，推开它，满是阳光和鲜花，它能给小孩子带来自信、快乐。
”外国对“教育”也有许多精彩、精辟的论述：
马克思、恩格斯：
教育是促进“个人的独创的自由发展。
”康德：
教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我能力的发展，它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理，不是“指令”，不是“替代”，更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。
爱因斯坦：
“什么是教育？
当你把受过的教育都忘记了，剩下的就是教育。
”哈沃德·加德纳：
什么叫教育？
教育是让孩子体验发现世界是怎样一回事，教育者在其中可以起到什么作用。
亲民教育：
培育个性化人才，是教育的根本所在。
蒙台梭利：
“教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他们发展这种精神。
”雅斯贝尔斯：
“教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。
”亚米契斯：
教育是“爱的教育”。
种种释义，各有千秋，都从某一角度通向真理之门。
国际２１世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告说：
教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想像方面的自由。
”作为教育工作者，弄清楚什么是教育这个问题，对于认清教育的本质、明确自己的职能和职责、找准前进的方向是大有好处的。
这并非什么咬文嚼字、钻牛角尖。
因为没有理性的自觉，是不可能在实践中做个自觉而清醒的教育者的。
教育是一种改变人类对客观世界认识的途径，一种积极引导人类的思想、认识和改造世界的积极有效的途径，从中性词的角度看，可以有影响与之相对应，从贬义词的角度看，可以有唆恶与之相对应。
教育是一种人类道德、科学、技术、知识储备、精神境界的传承和提升行为，也是人类文明的传递。
一种以某些主观意识形态去适当改变另外一些主观意识形态的一种方法。
是改变他人观念与思想的一种科学的方法。
教育亦是最廉价的国防体系。
总之，教育的本质属性，即教育是一种影响，一种积极的影响，一种对人类认识和改造客观世界及自身的积极的影响。
教育的最终目的是达到教是为了不教！
即教会其自我反思自我管理的生存和发展的能力。
通俗点说“教：
上做下学（或模仿）；育：
正确态度对待客观。
”教育最终目的是以正确的习惯和态度对待客观。
教育的逻辑起点：
教育的逻辑起点自然是人类社会的产生。
从猿到人的转变是由于生产劳动，猿在劳动中逐渐形成以大脑和手为核心的主体机制。
大脑可以思维，手可以操作，这就使人区别于一般动物而变成“高级动物。
”有了主体机制才有可能成为具有实践认知能力的主体人，人类才能把自己提升为认识和改造客观世界的主体，从而把客观世界变成人类改造和认识的客体。
而要认识和改造客观世界是需要有主体能力才可以的。
人类社会是人类在社会实践中创造出来的自身存在形式。
编辑本段教育的产生
远古社会教育的产生，与人们所处的自然生态环境直接相关，它直接发源于上古先民最切近的谋生方式之中，故其内容涉及到社会生活的各个领域。
《尸子?
君治篇》有一段关于原始氏族社会生活实况的记载：
燧人氏之世，天下多水，故教民以渔；宓羲之世，天下多兽，故教以猎。
渔猎是人类最古老的谋生方式之一，在中国新石器文化遗址中，保留了这方面的大量痕迹。
将传说中的远古教育与谋生技术的传播与应用结合在一起，有助于说明远古教育的特征。
同时，传说中的远古教育也反映了当时区域性氏族文化的主要特征，以及氏族部落之间、氏族内部知识文化传播交流的主要形式。
一个生活在山林茂盛地带的部落，会较早发明和掌握狩猎的技术；一个生活在平原地带的部落，会较早发明和掌握农业生产技术；而生活在洪水容易泛滥成灾地带的部落，则会被迫去摸索治理水害的办法。
传说中被任命为农师、负责向各部落人民传授种植黍稷等农作物技术的后稷，其所属部落便居住于土地肥沃、适于黍稷生长的黄土高原；而治水的大禹，其所属族人又生活在常年洪水泛滥成灾的黄河流域。
其他如契、羲、和、夔等负责某类教化的远古人物，实际上都是代表了具有某种文化专长的氏族部落。
这种区域性文化的显著特征，反映了中国史前文化的多元性和不平衡性，而不同区域之间以物易物的贸易接触、氏族部落的迁移、族外婚姻的出现与发展等各种交往，成为氏族部落间技术文化交流的重要渠道。
这种交流的方式衍生出上古时代的所谓“教化”，其重要的原因是，中国最早的教化观念，不仅包括黄河中下游地区中原文化向四夷的扩散与传播，而且包括周边少数民族部落团体对华夏族类的臣服与归化。
因此，战争与征服也被赋予了推广教化的功能。
《吕氏春秋?
召类》便称舜征伐苗民，是为了移风易俗；禹攻伐曹、魏、屈骜、有扈等部落，是为了推行其政教，这种带有浓厚美化色彩的说法，反映了原始氏族社会中教育所具有的广泛含义和功能。
《史记?
夏本纪》载称尧时所谓“五服”中的绥服、要服、荒服，一是揆文教，兴武威；二是束以文教；三是政教荒忽，因其故俗而治之。
这种“五服”之制虽无切实的凭据，但将教化与军事征服结合在一起，并将教化看作是推行政令的一种特定的形式，无疑反映了教化的原始含义，同时也说明，远古社会的教育，尚没有从一般的社会行为中分离出来。
教育定义的功能、意义及其与教育观的区别
大凡为某个事物下定义，一方面为了揭示其本质和特性，另一方面是为了确定其在有关事物的综合分类系统中的位置和界限，使这个事物从有关事物的综合分类系统中彰显出来。
为教育下定义也是这样，比如培养、学习、训练就是与教育相关的事物，恰当的教育定义就面临把教育这个事物与培养、学习、训练等事物区分开来的课题。
人们对教育进行相互交流必须有共同的基本认识才能进行。
为此，就要对教育的含义加以描述，作出明确的规定，也就是给出它的定义。
教育这一事物在人们为它下定义以前就早已存在了，不论人们给它下什么样的定义都不会改变教育的本质和特性。
恰当的教育定义能帮助人们理性客观地认识教育，方便人们分析、探讨各种教育现象和问题，以及为树立正确的教育观打下基础。
教育的定义和教育观都有“教育是……”的句式，因而容易引起人们对这两者的混淆。
教育定义描述的是教育的本质及特性，所以应力求其客观性。
而教育观是人们对教育的看法，包括教育的作用、价值、功能、目的等等方面，具有多样性、主观性，意在指导人们的教育活动。
科学的教育定义有助于人们客观认识教育，客观认识教育有助于人们树立正确的教育观，正确的教育观有助于人们制定正确的教育方针、规划、制度，从而促使人们进行合情、合理、合规、合适的教育活动。
用发生定义法定义的教育活动
教育是随着人类社会的活动而出现、发展的事物，并非人类造出的物件。
因此对教育进行定义，适合用“种差加属”的发生定义法。
就是由被定义的事物发生或形成过程中的特征作为“种差”，加上该事物所归属的较为接近的“属概念”来进行定义。
观察老师向学生的授课、家长对孩子的引导等一些通常公认的教育活动，可以发现在这些活动中所用到的说、写、演示等方式方法，其实是在传播信息，而学生和孩子则通过听觉、视觉、触觉等途径来接受相应的信息，因此可以把这些教育活动归属于信息传播活动。
信息传播及交流是社会活动的一部分，也是社会存在及发展的基础，将信息传播活动作为教育活动的“属概念”，符合定义规则的要求。
而且，把“信息传播”作为教育活动的特征，能够使其同特征为“接受信息”的学习活动相区别。
但不是所有的信息传播活动都是教育活动，人们传播信息有各种各样的动机。
就说宣传活动吧，就是以表达主张为出发点的，而老师和家长则是以改变学生和孩子的素质、能力，使其成长为出发点从事教育活动的。
因此，把“着眼于他人的素质、能力”作为教育活动的动机特征，即“种差”，就可使其区别于其它的信息传播活动。
由于人的素质、能力包括生理、心理两个方面。
人受到信息刺激可引发其生理反应，如形成条件反射，这样的效应理当属于训练活动的特征和功能。
而教育活动要达到的效果是影响人的思想、观念、知识、情操等相关意识的精神世界和心理状态这一方面。
因此把“影响他人精神世界或心理状态”作为另一特征加入到教育定义中，就可以使教育活动同影响生理机能的训练活动区别开来。
综上所述，可形成如下的教育定义：
教育是指着眼于他人的素质、能力，而进行的影响其精神世界或心理状态的信息传播活动。
教育活动中的信息传播者被称为教育者，信息传播的对象被称为教育对象。
现实中不仅存在形态单纯的教育活动，教育往往还和其它事物结合在一起形成复合活动，诸如教育训练活动、宣传教育活动、寓教于乐的文娱活动等等。
它们既带有教育活动的特征和作用，还具有其它事物的特征和功能，并使得教育活动的形态丰富多样了。
教育的基本概念与宏观概念
上述教育定义既反映了教育的本质，又可将教育活动同其它活动，如学习、训练、宣传等区别开来，可视作教育的基本概念。
但是，与人们时常挂在嘴边的“教育”相比，该定义涉及的范畴显得窄多了。
传统上，人们把学习培养、教育培养、训练培养、资助培养等事物都看作是教育，这表明在人们的意识里，还另有一种大得多的教育概念，即宏观的教育概念。
它既包括了基本概念的教育、训练、学习等可以直接影响人的素质、能力的一类活动，还包括那些虽然不能直接影响人的素质、能力，却可以对前一类活动的进行起到帮助、促进作用的活动，这也就是人们所说的培养活动。
宏观的教育其实是等同于培养的，那么，培养的定义也就是宏观教育的定义。
在上述基本的教育定义基础上，去掉能区别学习、训练等活动的“种差”，就成为宏观的教育（培养）定义：
着眼于人的素质、能力而进行的活动。
宏观的教育的唯一特征是“着眼于人的素质、能力”，这表明判别某个活动是不是教育不在其结果如何。
现实中，不是所有的教育活动都能达到预期的效果，有的甚至会失败。
而有些活动，如研究活动、宣传活动虽然可以影响人的素质、能力，却并不是人们所公认的教育活动。
当人们持不同的立场着眼于人的素质、能力时，能从正反两方面来对待人的素质、能力，正向的去开发、加强人的某些素质、能力，反向的则去削弱、抑制人的某些素质、能力。
人的素质、能力有先天和后天之分，先天的与其它动物一样，是大自然长期进化造就的。
后天的又分为两种情况，其一为人们不经意间获取的，或非刻意成就的；其二是人们刻意造就的，宏观的教育就概括了所有刻意于人的素质、能力而进行的活动。
教育一词存在多种概念的状况由来已久，《现代汉语词典》中对教育一词的描述（定义）就包括了两个方面。
其一，表达的是宏观的教育概念——“培养新生一代准备从事社会生活的整个过程”。
但其在描述教育概念时用到了培养一词，而它在表述培养概念时又使用了教育一词——“按一定的目的长期地教育和训练”，有循环描述（定义）的嫌疑。
其二，表达的是基本的教育概念——“教导，启发”，但同时它对教导的表述是——“教育指导”，又有循环描述（定义）的嫌疑。
在定义时，定义项中不能直接或间接包括被定义项，否则就形成了循环定义的错误。
这方面，《新华词典》中对教育一词的描述就不存在循环定义的问题。
《新华词典》中对教育一词的描述也分为两个方面，其一是：
“以影响人的身心发展为直接目的的社会活动”，显而易见这里表达的是宏观的教育概念。
其二是：
“使明白道理”，该表述把教育同训练活动区别开来了，想来是要表达教育的基本概念。
但是，这么表述是不能把教育同学习、研究、宣传等活动区别开来的，因为这些活动也可以使人明白道理。
因此，这样表述教育的基本概念是值得商榷的。
《新华词典》、《现代汉语词典》中描述的教育宏观概念，也被称为广义的教育。
与之对应，狭义的教育一般被指向了学校教育。
由于学校教育中包括了教育、训练、学习、资助等各种培养活动，因此学校教育（即狭义的教育）也是属于宏观教育的范畴。
象教育这样，集多种概念于同一领域，势必使其难以形成一个统一的定义。
因此，人们在不同场合、语境中运用或理解教育一词时，就需格外注意其确切的含义。
编辑本段“教育”的定义
“教育”的定义即教育的内涵或意义，给“教育”下定义是对教育现象理性认识的开始，也是教育认识活动科学化的一个重要标志。
在教育学界，关于“教育”的定义多种多样，可谓仁者见仁、智者见智。
一般来说，人们是从两个不同的角度给“教育”下定义的，一个是社会的角度，另一个是个体的角度。
前苏联及我国一般是从社会的角度给“教育”下定义的，而英美国家的教育学家一般是从个体的角度给“教育”下定义的。
从社会的角度来定义“教育”，可以把“教育”定义区分为不同的层次：
（1）广义的，凡是增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动都是教育。
（2）狭义的，主要指学校教育，指教育者根据一定的社会或阶级的要求，有目的有计划有组织地对受教育者身心施加影响，把他们培养成一定社会或阶级所需要的人的活动。
（3）更狭义的，有时指思想教育活动。
这种定义方式强调社会因素对个体发展的影响，把“教育”看成是整个社会系统中的一个子系统，分配着或承担着一定的社会功能。
从个体的角度来定义“教育”，往往把“教育”等同于个体的学习或发展过程。
教育最本质性的理解，就是社会对人们思想的知识灌输和行为指导；一，教育的对象是人；二，内容必须是良性的有意义的。
教育是在一定的社会背景下发生的促使个体的社会化和社会的个性化的实践活动。
如果围绕教育活动的基本要素来定义，可以把教育定义为教育是指人有意识地通过若干方法、媒介等形式向他人传递信息，期望以此影响他人的精神世界或心理状态，帮助或阻碍他人获得某种（些）观念、素质、能力的社会活动。
处于前者角色的称为教育者，处于后者角色的称为教育对象。
这样定义符合所有的人类教育活动，可以作为教育的基本定义。
当代诗人、文化学者张修林在《谈教育》一文中有如下解释：
所谓教育，应当是作为对社会文化的传授、传播。
而社会文化，包括文理学科，它应当包含三个层次的内容。
第一层次是指高层次文化，既抽象的、看不到存在的，比如社会心理、美学和价值，第二层次指从第一层次具体下来的，尽管看不到具体存在，但能切实感觉到它的结构与活动方式存在的，比如政权及其机构，第三层次指表面文化，既看得到又摸得到的，物品或物质的文化。
简单地说，就是精神文化、精神的物化文化以及物质文化。
教育的目的，说是教化育人，其实就是让人接受各种有用的知识，以期将这些知识吸收、溶化，能够将其直接作用于社会，或者把这些知识作为基础，升华出新的知识，即发现和发明。
前者像物理变化，接受的人如同一个盛东西的容器，接受的几种东西还是那样的几种东西，不过是换了个地方，有了些混杂，这大概就是常说的实用型人才——技术或技艺的人才；后者则类似于化学反应，已经生成了不同的、另外的东西，这类人才能够很好地掌握第一层次的文化，容易形成自己特有的治学思想、理念和方法。
这就是创造型人才。
一个国家和民族，在世界上的文化影响，主要就是第一层次的文化、创造型人才的影响。
人类高度发达的神经系统是教育产生和发展的物质基础和前提。
它提供了感受、记忆、联想、想象、推理等完整的思维功能，使人的意识能够相互影响并得以传播。
编辑本段教育的发展
自从2008年金融危机开始，教育培训市场的繁荣景象给投资行业注入了活力，吸引了大量风投的关注。
有分析认为，教育培训领域是最不受经济周期影响的行业之一，甚至越是在经济萧条的时候，这个行业越发景气。
而来自多方的数据也表明，从2008年起至今，已经有大量的风险投资进入这一领域，联想资本、红杉资本、华兴资本、KPCB等国内外大大小小的风投都纷纷下注，被人们熟知的如华尔街英语、环球雅思、巨人学校、东方爱婴、万学教育等等，其背后也全部都有风投的身影。
从胎教、婴儿直至高考、留学；从IT、艺术到经理人、公务员，人口红利下的就业、竞争压力，使得国人全面进入了教育和再教育、考试再考试时代。
据不完全统计，目前各类在册的培训机构约在10万家左右。
来自《中国教育培训行业报告》的数据显示，2009年整个中国教育培训市场总值约为6800亿元，预计到2012年这一数字将变成9600亿元，每年的复合增长率将达到12%。
其中民办教育的年均复合增长率将达到16%，大于公办教育年均9%的增长率。
而其在整个市场所占的比例也将从2009年的40%增加到44%。
编辑本段教育者在教育活动中的作用
从教育的定义可以看出，教育者在教育活动中起着主导作用，规划、管理教育活动的方向和目标、传递信息的内容和方式。
教育者愿意施教有若干因素，其一出于人的利己性。
人是社会性的动物，每个人都希望得到他人有效的支持和帮助，要是可以支持和帮助自己的人的能力不足，那么获益也将有限。
如果通过教育提高了可以帮助自己的人的能力，其获益既可扩大。
其二出于人的利他性，希望他人通过接受教育而生活得更好。
其三出于人的竞争性，竞争性有两个方面，一方面通过教育使己方的竞争力加强，另一方面借助教育活动，削弱对方的竞争力。
教育者往往宣称自己的教育是正当的，但事实证明并不完全如此，例如台独势力的去中国化教育、殖民主义当局对殖民地人民的奴化教育。
在教育活动中，教育者不一定非要面对面地向受教育者传递信息，可以通过通过各种方式和媒介，甚至通过他人进行。
而这个他人不一定是教育者，因为教育者是以改变他人的观念、素质、能力为目的而传递信息的。
凡是接收到其信息，并且是其传递意向的人是其教育对象。
编辑本段一、读书与教育
◎叶千华 人的一生不可以不学习，而读书是受教育的一个重要途径。
我们接受教育有多种多样的形式，但其教育的根本目的是做人，然后才是做事，这是中国人文经典中最重要的道理。
如今的社会、学校和家庭，最为缺乏的就是人文教育，仿佛这个时代只有经济利益的驱动，使得人在快节奏中无暇顾及读书给人带来人文精神的提升，让人看到的只是金钱和物质的消费，很难领略到人文科学的发展魅力。
一个人和一个地方的发展到最后都是归根于人文的提高和品位的差别上。
现在我们的学校课堂里缺少的就是人文教育，这其中包括人的人性和灵性。
人性教育讲究的就是做人的基本道理和情感，而灵性开发追求的就是人类最了不起的原创性和思想性。
我们应该清楚，人文教育的失缺将会导致科学越发达人类越野蛮的可怕后果，这就是在异化人性，扼杀灵性。
当前的中小学过分重视智力培养，忽视了情感教育，是一种严重的本末倒置。
让人发现今日的学生很聪明，却在聪明中难以获得道德和情感的东西。
他们的贪婪和掠夺表现得尤为强烈，他们如何做人和爱人，尊重人和帮助人，已经逐渐淡去，这不能
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