文明作文之与玛雅文明和埃及文明有关的作文.docx
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文明作文之与玛雅文明和埃及文明有关的作文
与玛雅文明和埃及文明有关的作文
【篇一：
世界文化地理单选题】
单选题（共20道试题，共40分。
）
1.世界上最早进入奴隶制社会的国家是？
a古埃及
b古罗马
c古印度
d古中国
正确答案：
2.下列人物与地缘政治学说没有直接关系的是？
a苏秦
b斯大林
c麦金德
d斯皮克曼
正确答案：
3.当前世界上还在使用的语言大概有多少种？
a上百种
b两千多种
c五千多种
d三千多种
正确答案：
4.第一次社会大分工以后，出现了从事农耕业生产的人类固定居民点，那就是——a城市
b部落
c聚落
d城镇
正确答案：
5.谁控制陆缘地带，岁就能统治欧亚大陆谁统治欧亚大陆，谁就能控制世界的命运这句话是谁提出的？
.苏秦
.斯大林
.麦金德
.斯皮克曼
正确答案：
6.中国大体处在“人口过渡理论”中的哪个阶段？
.第一阶段：
低增长阶段
.第二阶段：
高增长阶段
.第三阶段：
增长下降阶段
.第四阶段：
低增长阶段
正确答案：
7.《魔戒三部曲》中电影壮丽恢弘的场面，如同仙境的场景是在下列哪个地方取景的呢？
.新西兰
.多伦多
.圣地亚哥
.加勒比海
正确答案：
8.被称作“天下第一行书”的是？
.《兰亭序》
.《多宝塔碑》
.《泰山石刻》
.《石门颂》
正确答案：
9.中国古代有“山北为阴，山南为阳”，“水南为阴，水北为阳”的说法，因此中国的地名中如”洛阳”则是在洛水之？
.南
.阴
.北
.阳
正确答案：
10.5万年前，人类进入了哪一阶段？
.智人
.晚期智人
.猿人
.直立人
正确答案：
11.人类走向成熟和文明的标志，以及人类群居生活的高级形式是？
.国家
.聚落
.部落
.城市
正确答案：
12.“人口过渡理论”是哪位著名人口学家提出的呢？
.诺特斯特
.李斯特
.勒巴斯
.麦德金
正确答案：
13.墨西哥、玛雅文明和印加文明所依赖的农作物是？
.小麦
.玉米
.小米
.水稻
正确答案：
14.古埃及的哪一学科是当时世界上最先进的？
.绘画
.几何学
.医药学
.解剖学
正确答案：
15.以下不属于宗教的传播途径的是？
.国家的建立
.移民
.传抪
.领土竞争
正确答案：
16.古中国的农作物文明是哪一种？
.玉米文明
.小米文明
.小麦
.水稻文明
正确答案：
17.世纪初，全球政治地理格局发生了深刻变化，是由什么开始的？
.美国内战
.南斯拉夫战争
.巴以战争
.美苏主导的两级对抗
正确答案：
18.一般认为，语言是在哪一过程中产生的最为确切？
.文明发展
.劳动
.历史
.制度
正确答案：
19.南斯拉夫的内战实际上是因为？
.政治矛盾
.二次世界大战引发的
.民族内部矛盾
.国家之间的矛盾
正确答案：
20.奥运会最初举办的意义是为了？
.避免城邦之间的战争
.锻炼身体，增强体质
.国家之间的交流
.建立城邦
正确答案：
二、多选题（共10道试题，共20分。
）
1.关于奥运会下列说法正确的是？
.奥运会最初是为了强身健体
.奥运会最早起源于希腊
.奥运会最初举办的意义是为了避免城邦之间的战争
.奥运会与“酒文化”有很大关联
正确答案：
2.中国的新时期时代早期阶段出现了原始农业的雏形，下列哪几个选项的出现是其标志？
.瓷器
.小麦
.稻谷
.陶器
正确答案：
3.关于“城市”下列说法正确的是？
.城市的类型就是先有城后有市
.第三次社会大分工之后，最早的城市出现了
.城市的出现，是人类走向成熟和文明的标志，它是人类群居生活的高级形式。
.天津卫是典型的先有市后有城的城市类型
正确答案：
4.关于麦金德的地缘政治学说正确的是？
.麦金德对影响世界的欧亚大陆地理条件做了分析
.他认为欧亚大陆的中心并不重要
.麦金德的理论对国际战略思想长生了深刻影响
.他的理论成为许多政治家、军事家、外交家分析问题、制定策略的重要依据之一正确答案：
5.以下属于小麦文明的古国是？
.古埃及
.古巴比伦
.古中国
.古印度
正确答案：
6.关于当前世界语言以下说法正确的是？
.当前世界上在使用的语言有56多种
.当前世界上使用人数超过5万的语言只有17种
.拉丁语最早是世界通用语言
.语言是在劳动中产生的
正确答案：
7.影响人口分布的因素有？
.自然环境因素
.生产力发展水平
.历史社会政治因素
.生产布局
正确答案：
8.下列属于伊斯兰教绘画的是？
.《圣剑》
.敦煌壁画
.《阿里巴巴阅经像》
.《最后的晚餐》
正确答案：
9.以下关于玛雅文明说法正确的是？
.玛雅文明出现在危地马拉西部的高原的山麓地带，环境条件与墨西哥高原相似。
.玛雅人十分重视水力的建设，有非常发到的排灌系统
.玛雅文明地区平原多为石灰岩地区，很容易被水侵蚀，漏水严重
.玛雅人把雨季积攒下的雨水用于旱季，保证水稻的稳定生长，这也是玛雅文明发展的关键正确答案：
10.关于巴以冲突说法正确的是？
.耶路撒冷属于国际城市，是一个搁置问题
.二者是犹豫民族文化差异引发的争端
.巴以战争的导火索是宗教问题
.巴以冲突是因为国家之间的矛盾
正确答案：
三、判断题（共20道试题，共40分。
）
1.中国新石器时代早期出现了原始农业的雏形，其标志就是稻谷与陶器
.错误
.正确
正确答案：
2.旅游者的意向也属于“旅游”的要素之一
.错误
.正确
正确答案：
3.《魔戒三部曲》中电影壮丽恢弘的场面，如同仙境的场景是在加勒比海取景的.错误
.正确
正确答案：
4.基督教起源的时间大概是在公元世纪
.错误
.正确
正确答案：
5.基督教起源地是在古罗马地区
.错误
.正确
正确答案：
6.中国大体处在“人口过渡理论”中的增长下降阶段
.错误
.正确
正确答案：
7.世界上的语言大约分为七大语系
.错误
.正确
正确答案：
8.万年前，人类进入了智人阶段
.错误
【篇二：
玛雅文明与中国文明的关系】
玛雅文明与中国文明的关系-同源！
（组图）玛雅是一个地区、一个民族和一种文明，在包括今天墨西哥的尤卡坦半岛、伯利兹、危地马拉、洪都拉斯和萨尔瓦多西部这片山川纵横、丛林密布的热带土地上，玛雅人创造了独特而神奇的历史。
玛雅是湮没于丛林中的巨大谜语，几乎没有什么渐进的迹象。
这个世界上惟一诞生于热带丛林的高度文明究竟从哪里来？
为何会突然消失？
它又去了哪里？
长期以来，学术界一直有一种说法，认为玛雅文化与中国文化有着某种相似性，也有人断定玛雅人和蒙古人有直接的关系。
从此次《神秘的玛雅───墨西哥古代文明展》中，观众可以窥见一斑。
一、文字结构的相同之处
玛雅的文字大约形成于公元之前不久。
现存的玛雅文字大多刻在石碑上或金字塔的台阶上。
由于西班牙征服者的破坏，到近代发现玛雅文字时已无认识此种文字的人了。
前苏联学者克诺罗索夫利用汉字表意和表音相结合的构字方法，在50年代释读了部分玛雅字，打开了研究玛雅文字的大门。
60年代，苏联学者的研究发现：
玛雅字既不是表意文字，也不是表音文字，而是跟汉字类型相同的表意兼表音的一种“意音文字”和“意形文字”。
玛雅字中的基本符号大多能用作音符，音符都是单音节的，音节结构分为“元音、辅音加元音、元音加辅音”等类。
意符也有一定数量，还有常常出现的定符，所以说玛雅文字又是“意音文字”。
意音和意形相结合的文字在世界上是很少的，现在尚在应用的只有汉字一家了。
玛雅字的外貌跟汉字迥然不同，可是它们的实质如出一辙，玛雅字的符号多数写成方块形，或者用方框线条围起来，跟汉字写在方格子里相似。
二者都是相当发达的文字，是世界的珍宝。
二、树碑立传和宗教思想
玛雅人常在城市里立柱记事，每个玛雅城市相隔一段时间（一般为20年）就要建立一根石柱，上面刻有文字，记载了这一段时间内所发生的重要事件。
这些立柱，既是优美的艺术作品，又是一部城市的编年记事。
中国古代也有树功德碑刻石记事的习惯。
在宗教上，玛雅文化也有与古代中国相同的东西。
中国人早就有了天堂和地狱的说法，认为天堂是美好的，地狱是惩办恶人的精神世界。
玛雅人中也有类似的天堂和地狱的说法。
中国古代人有自然崇拜的思想。
他们把一切有巨大力量的自然现象或自然力都崇拜为神，如风婆、雷公、龙王、山神等等，玛雅人则是典型的自然崇拜者。
不但如此，就连许多玛雅雕刻绘画中的形象与许多中国神像的面具都是十分相像的，如玛雅和印第安人的壁画或雕刻中的形象与贵州的傩戏面具简直是一脉相承。
玛雅文化中的一些神的形象完全是中国古代凶神恶煞的演绎。
如四大金刚、阎王判官等都可以在玛雅文化中找到演绎的影子。
三、人种和历史交往
玛雅人与中国人同种。
美洲的印第安人是从亚洲去的，属蒙古利亚种，这已成了世界人类学家的共识。
玛雅人也属蒙古利亚种。
许多去过玛雅地区的人都看到玛雅人酷似中国人。
中国学者早就提出：
公元前1200年时中国的殷人就已到了美洲。
当初因根据还很不充分，所以被一些人斥为“天方夜谭”！
然而时至今日，这个“天方夜谭”已被学者们考证为事实了，因为殷人东渡到达墨西哥的说法已经找到了确凿的证据。
在美洲发现的许多奥尔梅克时期的出土文物突出地具有殷商文化的特征。
如在墨西哥的太平洋沿岸出土的玉器与殷商的玉圭等有着异曲同工之妙。
更为惊人的是1996年11月1日纽约的《世界日报》说：
有一位来自北京的甲骨文专家（原中国社会科学院历史研究所研究人员陈汉平）在华盛顿举办的一项美洲奥尔梅克文明展览中，发现一件1955年墨西哥出土的拉文塔第四号文物的玉圭。
上面刻有四个符号，是3000多年以前中国商代的甲骨文。
这位专家读出了这四个竖形排列的符号的大意：
“统治者和首领们建立了王国的基础。
”
美国俄克拉荷马中央州立大学的华裔教授许辉寻觅到200多个奥尔梅克的玉圭、玉雕，上面也刻有与甲骨文相同的符号。
他认为：
美洲文明之母“奥尔梅克文明”和中国商代文化有着密不可分的关联。
许辉曾带着其中的146个甲骨文两次回中国，请教数位中国甲骨文权威专家，得到的鉴定意见是：
“这些字属于先秦文字字体”。
许辉所收集到的这些与中国的甲骨文相同的奥尔梅克文字符号涉及的内容很丰富，有农业方面的，例如雨、水、天、禾、田、木、树苗、太阳及方位和表现拜祖祭祖和巫术神法的，还有中国所特有的天干地支、数字和卜卦等符号。
南京大学历史系的范毓周教授说：
许辉带来的文字，与甲骨文的相似不是个别的、孤立的。
这充分说明殷商文化与中美洲之间存在着渊源关系。
因为文字是文明的重要载体，两种或多种文化不可。
惊天密探，玛雅文明起源于中国殷商文化
国外学者从四百多年前就开始注意玛雅与古代中国的关系，被普遍认同的是，最早的美洲印第安人是经过白令海峡从亚洲来到美洲的。
大约在距今四万至两万年之间，第四季冰川的势力仍未减退，白令海峡由于海平面下降、海水结冰，成为海上陆桥，很有可能就是亚洲人到美洲的通道。
【篇三：
高二第五次作文训练】
高二第五次作文训练2007年浙江省高考作文题：
阅读下面文字，按要求作文。
还记得你的童年吗？
随着年龄的增长和思想的成熟，那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。
苍茫的丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸古道上，高昌古国消逝了。
人类在消逝中进步。
行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，也有“谁道人生无再少”的旷达?
?
读了上面这段文字，你有何感想？
请以“行走在消逝中”为话题写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可以阐明你的思想观点。
[考题透析]
日新月异的发展，伴随的是更多的不经意的消逝。
现代人确要有“对行走在消逝中”的感悟。
我们在与时俱进的同时，也要深深感悟我们也行走在消逝中。
高中生虽然没有丰富的生活经历，但对万时万物的消逝还是应该有体会的，这题很有深度，很有人文味道，很能拉开考生的水平。
2007年浙江高考作文试题是一个关系型的作文题目。
“行走”我们可以理解为“前进”、“发展”、“进步”等涵义，而“消逝”可以理解为“扬弃”、“放下”、“远离”等涵义。
二者联系起来看，极富思辩性。
从所给的“行走在消逝中”这个话题来看，主要是要求考生把握二个关键的点，即“消逝”和“行进”。
在把握这两个点的基础上，同时要求考生能辩证地分析“消逝”和“行进”的关系。
“消逝”的是历史，“行走”的是今天。
今天是历史的自然延续，亘古绵延如水流不绝；历史也可能因天灾人祸，中途断绝，而孤存于以往的文明堆
1
积，这无疑又要我们去挖掘探索，继承发扬。
当然对这个话题作另一种理解也应该不算失误，那就是侧重于讲消逝，把行走与消逝统一起来，消逝的过程就是行走的过程。
从为这个话题所提供的材料来看，它告诉我们“消逝”的内容，从具体层面来说，消逝了的可能是个人的美丽的梦想，单纯的快乐；可能是中外皆有的古代文明，如玛雅文明,高昌古国等。
从抽象的层面来说，可能是面对一切已往的怅惘伤感，人生无再少的旷达豪迈。
正因为所给的提示材料有具体和抽象二个层面相互交织的内容，所以就为考生提供了广阔的写作空间。
可以联系的材料有改朝换代、观念更新、成长心语等等。
题目开放了考生思维既可以表现自己思维的缜密，也可以联系自己生活谈论感受，命题很好地综合了思维性、生活性等特点。
人类社会从古到今，无论是思想观念，还是社会革新都会有一个发展与保存、重建与扬弃的矛盾，这些矛盾推动着人类的进步。
当然“消逝”有的是成长的需要，有的是历史的选择，有的是自然的更替，还有的是进步的结果。
面对这种情况，我们有惆怅、失落和遗憾，也会有欢呼、惊喜和赞美。
陆机《文赋》说：
“笼天地于形内，挫万物于笔端。
”刘勰《文心雕龙〃神思》说：
“文之思也，其神远矣；故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，舒卷风云之色；其思理之致乎！
”考生面对有限的材料提供的无限的信息和广阔的空间，就要充分发挥想象，思接千载，视通万里，是必不可少的。
当然，在想象的过程中，如何正确把握准自己的思想情感的脉搏，展示自己的特长是作文成功的关键所在。
茫茫天地，纷纷万物，悠悠千载，遥遥万里，均会消逝或已经消逝。
面对这浩瀚无边的消逝了的万物，不能面面俱到，也无法面面俱
到地加以描述，只能抓住自己感触最深的一点来叙写。
力争以细小的切入点深入下去，以小见大，才便于统摄材料，驾轻就熟，写出有深度有力度的文章。
那么这个细小切入点是什么呢？
那就是作文明确要求的三个方面：
“你自己或身边的故事”，“你的真情实感”，“你的思想观点”。
众所周知，作文过程中，只有写“自己”的东西才能写得真，写的深，写的美。
写人家的东西只会无病呻吟，人云亦云。
就算写得文采飞扬，也是隔靴搔痒，不着要害，或许还会落得个华而不实的恶名。
我们有些考生的作文文采斐然，绚烂夺目，铺陈排比，对偶夸张，极尽所能，展示华美，到头来只会落得个低分的下场。
究其原因，仅是一点：
无真情实感。
前几年大力倡导的所谓“文化散文”于今已逐渐沦为被批判的对象，根源也许就在这里。
我们学生的文化积累本来不厚，见识本来不广，析理本来不细。
说实话，对文化的感悟和把握也未必到位，一味地摹仿文化散文大家的风格，就算你起承转合，跌宕起伏，骈三骊四，华章丽句总是不得要领的，这种文章批卷老师看得多了，无疑会觉得面目可憎。
那种“八股文”式的文章要引起同学们的重视。
[佳作展示]
例文1感悟消逝
“顿悟是智者的专利，愚顽如我者只好倚重一个‘渐’字。
”
--------题记
就是在这样的一个久别阳光的午后，她就像一个精灵，毫无任何的预告，就这样轻而易举地占据了我的整个头脑，占据了我的整个思考。
2
记得史铁生曾经在《活着的事》中这样写到：
世界上唯一你可以拥有的东西就是过程，而时间永远是流逝的。
是的，也许你曾惊叹夕阳的无限美丽，可是你却永远也抓不住她的倩影；也许你曾流连于昙花的娇姿，可是你却永远也抓不住她的生命；也许你曾迷失在月光的朦胧之美，可是你却永远也抓不住她的光芒。
生命是美丽，生命是令人惊叹的，生命是令人敬畏的。
但，生命却也终将逝去，徒留下一派繁华，一声惊叹，一句感慨。
这也似乎在预示着我们终将行走在消逝中。
生命是消逝的，我们在历史的消逝中行走。
就如史铁生呐喊的一样：
“啊！
这些时代已经远去！
我们内在的千年如此古远！
”已经是记不清是哪一位历史学家了，只是一直很清晰的记得这样的一句话“历史是在破中而立的”。
可能正是因为这样，于是就有了商鞅、欧阳修、王安石那石破天惊的一举，将旧时的制度应着历史而进；可能正是因为这样，于是也就有了刘邦、李世民、朱元璋的英雄胆略，从而将新的皇朝屹立在历史的一隅。
我敬仰陈胜、吴广的胆识，“燕雀安知鸿鹄之志”，于是冒着天下之大不韪，将自己连同他们的气概推向了历史的舞台，也许这就是“皇权至上”的没落的开端，也是皇权在历史中消逝的开始，可是，我们在千年之后，却依然在感慨着这一天下先的勇气！
生命是消逝的，我们也在生活的消逝中行走。
“人生唯一不能掌控的就是时间，而最值得我们去珍惜的却唯有时间。
”依稀还记得孩提时在人群中紧紧拽住的父亲的衣角；依然还留恋着在深夜母亲身上特有的气息；当然还有外婆手中为了哄我喝药而准备着那红的分外妖娆的冰糖葫芦。
那时候的你呀，也许会因为母亲的一个眼神而停止哭闹；也许会因为父亲的刺刺的下巴，而拒绝爸爸的亲近；更可能会因为一时的赌气而放弃自己最喜欢吃的糖醋排
骨，当然等生完了气，还是可以再闹着要吃。
可是，可是这样的一切随着你的长大，所有的那些美好却也只能是当做回忆，你要去学会承担，学会去分享，学会向生活学习。
只是因为你已经长大了，你不可能再拽住父亲的衣角，你也没能再像孩子一样耍着自己的小脾气，只是因为你已经长大了。
生命在消逝中行走，生命在行走中富有。
也许你的确无法抓住时间，可是你却可以在行走中仔仔细细抓住每一个你可以抓住的瞬间。
也许某一天，在你低头翻阅记忆的书签时，你会发现之于生命之于自己，始终是无悔无怨的。
[例文2]在桃花深处
今人不见古时月，今月曾经照古人。
我们踽踽而行，渐行渐远，莫知其所终。
－－题记
中国人无疑是天真的，不曾知晓桃花深处烦琐杂乱的道路。
我犹然记得很多很多年前的美丽的错误。
我在这里提起，以免人们忘记。
那个打渔为生的人沿着小溪往下，竟忘记了路的远近。
忽而遇见了一片桃花林。
他慢慢地走，边走边忍不住惊叹。
林尽水源，却得一山，山有小口，仿佛若有光。
渔人浑浑噩噩地舍下船，走进了狭小的山。
豁然开朗。
“土地平旷，屋舍俨然。
”渔人不得不真心地赞道。
难得的世外的一片乐土。
这里的人们很热情地招待他。
只是，停数日，他还是要走。
他就这样走了，以为还会回来的。
后面的故事我们大抵都知道了。
即使处处志之，渔人再也找不到他的桃花源了。
渔人不暇自哀，而后人哀之。
一千年，两千年。
我们这些后来人感到可惜，不免纳闷地想，愈行愈远，真的就找不到了吗？
在千年茕然的行走中，这一些慢慢地后退，模糊，消逝，以至后人不断地悲叹彷徨。
舍的门。
门后的女子捧出一碗水来[点评]本文将重心放在对“消逝”的思考和感悟上，但又紧紧围
绕话题，谈的是在行走过程中的消逝，在消逝中行走。
这种关于消逝的感悟是站在生命这条川流不息的长河中对历史的感悟对生活的感悟。
作者从两个角度来写。
其一，从宏观的角度，正是由于生命是消逝的，我们在历史的消逝中行走，历史的车轮才滚滚向前，后人才能在历史的演变中秉承民族的伟大精神，接受精神的洗礼。
其二，从个人生活的角度看，正是由于生命是消逝的，我们在生活的消逝中行走，才使我们的人生丰富并富有起来，成就了人生的画卷。
最后回归中心，在行走中抓住可以抓住的瞬间就可以无怨无悔。
“我来，我见，
3
我胜。
”便不复言了。
我爱他的清醒，抑或，是绝望。
但他清楚明白地知道，长路浩漫漫，谁知道自己在哪一程消失呢？
莫若惊世骇俗地说一句狂妄的话，我见了、我胜了。
复何憾哉？
既然是这样，一切都明了了。
我们停在某一处怦然心动，待再次踏上旅途时仍义无返顾。
桃花源的怡然或是人面桃花的多情，在准备远行离去的时候，便注定要消逝。
在行走中消逝，令人绝望的真理。
“每览昔人兴感之由”也未尝不叹息，但是，今之视昔，岂非亦由后之视今？
行行重行行，谁又知道我们又会在哪里消失，留下身后的一片桃花林，让后人去叹息呢？
逝者如斯夫啊。
那么，再看一眼飘落了满地的桃花，就继续走吧。
[点评]作者用优美而伤感的语言为读者营造了一种耐人寻味的意境。
让读者沉浸在这种淡淡的忧伤中去思考行走在消逝中的意义。
随着作者行云流水的笔触，我们悟出了：
我们始终要向前行走，而且无法回头；消逝的也终将消逝，无法停留，所以我们要做的就是接受这种现实，抓住可以抓住的瞬间，然后继许前行。
全文内容含蓄，意
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