孟子启示邹师版.docx

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孟子启示邹师版

孟子给我们的六点启示

开篇的话：

○孔孟之乡人是幸运的值得骄傲的——为什么？

东南邹鲁（徽州）-回望邹鲁（武夷山）-海滨邹鲁（福建）

庞朴先生：

做一个孔孟之乡人是幸福的

李学勤先生：

孟子很伟大，你们很幸运

傅佩荣先生：

孔孟之乡真是一个神秘的地方，上帝为什么那么偏爱你们呀

○我心中的孟子（人人都可以给孟子画像）

一个好学不倦的人

一个心怀天下的人

一个骨头最硬的人

一个失败一生的人

一个顶天立地的人

大家可能都知道这样一句话：

半部论语治天下。

其实，论语更多的探讨的是人心修炼，《孟子》才是治国安邦的最佳读物。

从这个意义上讲，说“半部论语治天下，一部孟子定江山”毫不为过。

孟子的思想文化博大精深，我们今天只探讨孟子给我们的几点启示，或者说“孟子给我们留下了什么宝贵遗产？

”

一、责任丹——天降大任，舍我其谁

▲中国人是讲责任的，儒家是抱定“天下兴亡，匹夫有责”的理想入世的

▲责任是什么——方向（天下的人都迷了路，讲责任的人也知道方向在哪里）；动力（责任让人信念不败，活力永存）

○孔子：

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

○孟子：

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

○曾子：

《大学》——古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

○北宋大儒张横渠有言：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

这四句话最能体现儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，也可说是志士仁人的终极追求。

——孔孟都讲责任，都想有功于天下

○时代不同——孔子：

尽管“礼崩乐坏”，但周礼遗风尚存。

孟子：

诸侯争战，水深火热

○理想不同——孔子：

克己复礼。

孟子：

仁政救国

○主张不同——孔子：

仁义（修养层面）。

孟子：

仁政（执政层面）

▲我们如何讲责任——

中国古代哲人：

“人生有三不朽”——“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

”（《左传•襄公二十四年》）。

这个论断的意思是指——个人在世间生存，生命有限；要让自己的人生载入史册，一般来说只有三种途径：

最高级的是修养完美的道德品行（周恩来），其次是建立伟大的功勋业绩（邓小平），再其次是确立独到的论说言辞（毛泽东）。

（“三不朽”的排列顺序有意思，值得我们研究理解、躬行实践。

）

“立德”——远古时尧担任部落联盟首领，选贤任能；任职一定年限后主动“禅让”，交班给能干的虞舜。

伯夷叔齐反对周武王讨伐商纣，劝谏不果，“耻食周粟”，就隐居到首阳山去采食薇蕨度日。

屈原在楚国，一腔爱国热忱不能发挥，反而遭谗被放，但他决不背离祖国，宁愿投江自沉，以死明志。

坚持国家民族利益和个人气节的，有汉朝的苏武和宋末的文天祥，等等。

新中国有周恩来、雷锋、焦裕禄、孔繁森……

“立功”——神农尝百草；大禹治水，安九州；秦始皇统一六国；李冰父子主持修建都江堰水利工程；蔡伦发明“造纸术”；诸葛亮“鞠躬尽瘁”；郑和下西洋；李时珍撰著成《本草纲目》……为民为国，“数风流人物”，史不绝书。

“立言”——老子：

《道德经》五千言，柔弱胜刚强，

提倡“无为而无不为”。

庄周：

《庄子》运用寓言，倡导清风朗月的“逍遥游”。

孔孟：

倡仁行义，提出“民贵君轻”的民本思想。

我们今天三不朽——

“一言兴邦”之志（不唯上、不唯书、只唯实）

“十年树木”之功（科学发展观）

“百年树人”之德（以德治国、为政以德）

二、大丈夫——居仁由义，发强刚毅，乐天知命

先秦——孔子：

君子式的人格（曰仁曰义，忧乐天下）。

庄子：

隐士型的人格（远离江湖，飘然若仙）。

孟子：

倡导的是一种大丈夫人格。

孟子认为大丈夫必须是正道、正位。

还提出一个大丈夫标准——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

现代大儒牟宗三先生曾以“尽心、知性、知天”来概括孟子的整个学问。

孟子的学问是什么呢？

答曰：

“大丈夫”之学！

也即如何成为大丈夫的学问。

“大丈夫”这个词，孟子最先使用，也就是说享有“大丈夫”一词发明权。

孟子的“大丈夫”主要有以下三方面的内容：

（一）居仁由义——仁立身

仁——仁者爱人，仁者无敌

◆孟子是如何讲“大丈夫”的——

1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（杀身成仁，舍生取义，宁为玉碎，不为瓦全；能伸能曲，能上能下，得志掌权时为民族国家天下尽心尽力，廉洁奉公，不得志处于贫贱地位时能抱定固穷之节，乐天知命，自得其乐，独善其身）

2、大人者，不失其赤子之心者也。

（一个人若能不失其赤子之心，坚信人之道德良知千古不灭，）

3、杀一无罪非仁也，非其有而取之，非义也。

居恶在？

仁是也；路恶在？

义是也。

居仁由义，大人之事备矣。

（不枉道事人，不曲学阿世；立身行事时不灭本心之良，杀一不辜得天下而不为；活得清清白白、坦坦荡荡，仰不愧于天，俯不怍于地——这就是孟子心目中的大丈夫。

）

这种大丈夫孟子也称之为“大人”，也即孔子所讲的“君子”。

他的反面当然是“小人”，“贱夫”。

总之，孟子所讲“大丈夫”，是以仁义为基础的。

（二）发强刚毅——刚强骨

“刚”——发强刚毅，壁立万刃。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是典型代表，相关言论不胜枚举：

孟子曰：

“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

”

儒家所谓“刚”有坚毅不拔的精神，但是没有盛气凌人的习气，是“克己”型的。

孟子的大丈夫就有这种“克己”的精神：

孟子曰：

“养心莫善于寡欲。

”

孟子曰：

“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

”

（三）乐天知命

我们人人都面对一个人生之问：

你快乐吗？

孟子所讲的大丈夫非常“刚毅”，但自己并不觉得活得很“累”，虽然“克己”，也不觉得活得很“苦”，而是很从容，很快乐。

胸次有洒然之乐，这是“大丈夫”第三特点。

孟子曰：

君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

孟子曰：

万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。

强恕而行，求仁莫近焉。

（万物我都具备了。

反躬自问诚实无欺，便是最大的快乐。

尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。

）

宋代大儒程颢《秋日偶成》一诗，很能表现孟子大丈夫的“乐”的境界：

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

孔子主张“贫而乐”，孟子宣称“富贵不能淫”。

合而观之，就是“富贵不淫贫能乐”。

总之，大丈夫精神是：

居仁由义，发强刚毅，乐天知命——三位一体。

只有做到这一点，才叫做大丈夫。

这是孟子给我们中华民族塑造的人格精神，这种人格精神是我们民族的个性，民族的性格，民族的风度和气质里面一个非常重要的东西。

孟子倡导的大丈夫精神是中华民族最闪光的亮点，对塑造民族之魂功莫大焉。

中华文化之伟大当然也表现在四大发明、诗词歌赋，音乐书法绘画、故宫长城等方面，但中华文华伟大之处，最集中地表现在其伟大思想家的思想上。

孟子的大丈夫精神是我们文化中最宝贵的精神财富之一，永不过时。

孟子的大丈夫人格精神对匡救当前人类社会面临的问题，有其重大意义。

▲今天我们心目中理想的大丈夫——

仁爱天下——勿以善小而不为，勿以恶小而为之

刚直不阿——一身浩然，两袖清风

乐天知命——不以物喜，不以己悲

三、浩然气——泰山气象，至大至刚

▲泰山气象门（孔子，天地也；颜回，和风庆云也；孟子，岩岩之泰山气象也）

○孔子是一个脾气特别好的人，见到谁都特别谦恭

○孟子是一个有脾气的人

举一个例子大家就知道——

有一天早晨，孟子的心情比较好，就跟他的学生说，我今天准备上朝，上朝就是见见齐宣王。

洗漱完毕，穿戴整齐，就要出门的时候，齐宣王派了两个人来请孟子，怎么说呢？

说我们的国君昨天就想到你的住处来拜见你，但是很不巧，齐宣王昨天感冒了，现在国君特别想见你，不知道孟先生今天上不上朝。

孟子准备是要去的，可是现在孟子怎么说呢?

说对不起，我也感冒了。

后来孟子做了一个解释，说我自己去表示是我自己的愿望，你叫我去那等于是我要接受你的使唤，这是原则问题。

今天使唤我去一下我去了，明天使唤我去了，使唤三次以后习惯了，那怎么可以呢？

▲“浩然之气”这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，它的发明权归于孟子。

它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。

“我善养吾浩然之气”载《孟子·公孙丑上》。

书中有孟子与公孙丑的这样一段对话：

（公孙丑）老师，我大胆问一句，你有什么本事和专长呢？

（孟子说）我懂人，我善于养育我的浩然之气。

（公孙丑又问）敢问何谓浩然之气？

（孟子回答说）很难用言语表达与讲述它。

它就是一种气，而这种气，它是一种至极而正直之气，惟正直才能刚大，而能贯洞识微，合于神明，通达于天地，所以很难说清楚它。

要培养这种气，就要培养自身的道德与正义，不要作不好的事来损害它，这样久而久之，则可使其气，滋蔓塞满于天地之间，布施德教没有穷尽。

由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气。

孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑或威胁，才能处变不惊，进而做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

对孟子说的浩然正气，曾有一首长诗作出过生动的描绘，这就是民族英雄文天祥写的《正气歌》。

诗中写道：

“天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

……”意思是说，浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。

在大自然，便是构成日、月、星辰、高山大河的元气；在人间社会，天下太平、政治清明时，便表现为祥和之气，而在国家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。

社会秩序靠它维系而得以长存，道义是它产生的根本。

至于如何养“气”，孟子的教诲是：

其一是“配义之道，无是，馁（nei）也”，也就是说一切都要从儒家的道义出发，理直气壮，从而使身体保持旺盛的精力；

其二是“行有不慊（qian）于心，则馁矣！

”意思是说养“气”必须培养良好的状态，心地要光明坦荡，不能邪念存心。

▲养气，不是知识的获取，而是心灵境界的提升。

中国哲学推重心灵的大气象，转局促为圆融，弃低俗而慕高远，不重在向外追求知识，而强调反己内求，以生命的内养为主要功课。

▲儒家哲学强调，圣贤的气象不是由知识的推求得到，而是于“养”中转出。

生命缺乏持养，就会“馁”（如同一个饥饿的人，干枯而匮乏）。

人通过生命之养，养得充满圆融，克服卑微和渺小，克服物欲和自私。

中国哲学更强调，养气是同于群体、合于天地的根本途径。

“德不孤，必有邻”，个体、群体、宇宙三者的和谐，是奠定在心性修养基础上的。

佛教以一切众生皆有佛性的假设，来说明明心见性以实现和世界共通的可能性，而儒家则通过“诚”——真实无妄的澄明心灵来实现与世界的共通。

孟子说养气可以“塞于天地之间”，正奠定在生命共通的基础上。

▲苏东坡父子三人都在养气上独得春秋。

养气，自孟子之前，不明；自孟子之后一千年，韩愈、二程各有心得，至三苏父子，养气说进一步阐进，才将孟子的养气论真正发扬开来。

▲三苏之学以养气为宗。

　　○苏洵《心术》曰：

“凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

”气即士气，养气即保养士气，使之不急躁不气馁。

　　○苏轼《留侯论》曰：

“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。

天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。

此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

”

此即能隐忍，不为小者所夺。

其关键则在于养心志，养其大者，勿为小者所夺。

或曰能战胜自我，超越小我。

○苏辙《孟子解》则进一步强调：

“志，气之帅也；气，体之充也。

养志以致气，盛气以充体。

”

这句话的意思即宋濂《送天台陈庭学序》所说的“其气愈充，其语愈壮，其志意愈高……”

▲佛家——“八风吹不动”

佛家的‘八风’是指利、衰、毁、誉、称、讽、苦、乐。

顺利成功是‘利’——（别大意）

失败是‘衰’——（别晦气）

别人背后诽谤是‘毁’——（别丧气）

背后赞美是‘誉’——（别得意）

当面赞美是‘称’——（别神气）

当面谩骂是‘讽’——（别动气）

痛苦是‘苦’——（别泄气）

快乐是‘乐’——（别傲气）

先哲教导说，人应当修养到遇上‘八风’中任何‘一风’时都不为所动，这才算是修养的成功。

▲韩愈说：

“养其根而俟（si等待）其实，加其膏而希其光。

”培植好生命之树的根，才有可能等待它的果实；往生命的灯盏不断加油，才能指望生命之灯常明。

悟透孟子的“养气说”，养得“一点浩然气”，人生之树才会葱葱郁郁、青春不老。

我们今天如何养气——

天上三宝：

日、月、星；

地上三宝：

精、气、神

实践宗旨的锐气（终生不悔◆记住那一刻）练定力

实事求是的勇气（独立思考◆我是对的）练眼力

一尘不染的清气（朗月清风◆墙边梅花独自开）增活力

甘于清贫的底气（知足常乐◆穷并快乐着）祛躁气

四、万卷书——万卷书，用心读；万里路，用脚量

孟子周游列国——大约四十岁开始，六十岁回邹，游历齐、魏、宋、鲁、滕等国

孟子周游列国是继孔子周游列国之后又一场文化长征，是儒家文化走向复兴的宣言书，是孟子思想走向成熟的重要标志。

2300年之后，毛泽东同志带领中国工农红军又进行了一场武装长征。

▲读万卷书——

○现状：

藏书量之比较（100本是门面，500本是读书人，2000本是专家）

喝酒：

不会喝，10斤酒；会喝，100斤酒；能喝的，200斤酒

○误区：

看的多，写的少；读非专业的书多，读专业书的少；网上阅读多，买书、读书少

○建议：

专业阅读，天天阅读，一生阅读（一周一本书）

▲行万里路——

○现状与误区：

重读书，轻游学（与韩国、日本的比较）；爱旅游，轻求知（看看玩玩。

谈谈去澳大利亚的体会）；

○建议：

学问是用脚量出来的

★头悬梁锥刺股的时代已经过去，巡天遥看山河的时代已经来临（留英青年骑车回家结婚的故事）

★修学旅游一万里

五、养心汤——养心莫善于寡欲

人生最宝贵的是什么？

——生命；

生命最珍贵的是什么？

——健康；

健康最可贵的是什么？

——养生！

可怜的中国人

早上醒来，先用二甘醇超标的牙膏刷牙，再用发臭的蓝藻水洗脸，给儿子冲一杯碘超标的奶粉，自己喝杯黑作坊的豆浆，吃几个硫磺熏白了的馒头，夹点废油漆桶腌制的榨菜，包里放个05年的粽子。

吃饱喝足，出门，深吸一口重度污染的空气。

中午跟同事一起吃顿苏丹红的炸鸡，喝杯苯超标的可乐。

晚上约朋友出来吃了顿地沟油炒的菜，来一盘避孕药催大的鱼，再来一盘臭水沟捞来的麻辣炸虾，还有个农药高残留的清炒菠菜。

最后，老板上了一杯重金属超标100倍的绿茶，再喝点含甲醛的啤酒……算帐的时候，找回一张假币。

回到家钻进“黑心棉”的棉被，适然而卧……

孟子是思想家、教育家，作为一代圣哲，其养心文化也博大精深，值得我们弘扬和借鉴。

“孟府养生堂”今悬有两副楹联曰：

“养生莫善寡欲，至乐无如读书”；

“青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶”。

它是劝人养生的箴言，也道出了《孟府养生经》的意旨。

清代著名学者李渔评价说：

“从来善养生者，莫过于孔孟。

”以孔孟为代表的儒家养生理论是一个完整的体系。

孔孟及儒家的养生之道是追求高品位生活质量及寿命的修身哲学。

在儒家的养生理论中，孔子首先提出了“仁者寿”（《论语·雍也》）的观点，并说“大德必其得寿”（《礼记·中庸》），认为只有道德高尚的人才可能长寿。

除了讲究饮食、衣食、起居等干净卫生外，孔子强调“君子有三戒：

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也。

血气方刚，戒之在斗：

及其老也，血气既衰，戒之在得。

”因此“知者乐，仁者寿。

”（《论语·颜渊》）。

孔子已经意识到从少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提了相应的养生之道，开创养生理论之先河。

亚圣孟子在养生方面有着自己独到的见解。

他提出“爱生而不苟生”的积极养生观。

孟子认为，一个人要想身心健康，必须“善养吾浩然之气”。

清代养生家石天基则认为：

“善养生者，当以德性为主，而以调养为佐。

”他认为：

常存安静心，常存正觉心，常存欢喜心，常存善良心，常存和悦心，常存安乐心，是养德的要诀。

以孔孟为代表的儒家养生，其根本目的是“修己以安百姓”，生命的价值与养生的要旨被统一在“修身、齐家、治国、平天下”的理想信念中。

这就是儒家养生思想的根本出发点，也是区别于佛、道养生学说的基本特征。

养生之法，养心第一。

读读“孟府养心汤”大有益处——

慈悲心一颗，宽容一尺，道理三分，慎字一升，忠义一斗，孝顺十分，老实人一个，好心肠要紧

“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

”

——《中庸》

学习孟子的养生大法后，我们必须给自己做一个“查体”——

找找是否有怨气

想想是否有铜臭（xiu）气

闻闻自己是否满身酒气

问问内心是否充盈着人间正气

六、路线图——学会与国王一块散步

▲孟子周游列国，首要目的是游说诸侯，在其《孟子》一书中留下了200多处与各国国王的对话。

▲与国王对话，是孟子走向成功的路线图。

▲西门子公司的家训——和国王一块散步。

▲高峰论坛——对接的也是高层人士、高端资源、超级平台

——谁是国王？

1、领导——走近（倾听、交流）盯得越紧离得越远

2、群众——请教（恳谈、拜师）和老百姓坐在一条板凳上

3、专家——拜访（求教、质疑）不惜三顾

4、书籍——博读（选读、精读）满身书香

结语——

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

▲孟子是孔孟之乡的，也是世界的。

▲遥望哲人远去的背影，是一声叹息，还是从吉光片羽中扑捉灵感，是一种智慧。

▲高山仰止，景行行止，面对圣殿我们可以跪下，但要用我们的心智去倾听哲人的声音。

▲实际上，只要敞开我们的心智，大自然的一草一木都是我们的导师