10151剃发沐浴等及回答问题 毗尼日用切要.docx
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10151剃发沐浴等及回答问题毗尼日用切要
各位长老前辈、各位法师、各位新戒戒子们，大家好！
阿弥陀佛！
好！
请放掌。
我们继续来研习《毗尼日用》，这是很实际、很实用的佛法，含有戒、定、慧，含有很多很深的启示，我们现在继续来探讨！
请大家看剃发这一节：
剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。
剃除须发：
要剃发、出家容易呀。
很多人想学佛，然后就找个师父说：
师父，请你帮我剃发。
要剃发要落发容易，问题是，我们不是只是在表相的出家，我们是要来到，真正实质的心灵的出家。
所以我们是要来到远离烦恼，究竟寂灭，这才是真正的出家啊！
所谓的家、世俗的家，这个容易出啊。
那真正苦海的家，就是我们那些贪嗔痴、无明、污垢，我们那些忧、悲、恼、苦，形成一个苦海，让我们在苦海里面浮沉。
那些错误的观念、知见，就是一个无边无际的枷锁。
所以我们真正的出家是要出离，忧悲恼苦的苦海的这个家。
表相的出家，这是表明我们的决心、我们的魄力、我们的愿力，我们要迈向真正的出家、究竟的出家。
所以我们剃除须发是进一步要来到，远离烦恼，究竟寂灭。
事实上佛门里面出家，你要现出家相，叫剃除须发，这里面有、含有很多的深义。
一般因为众生很在乎我们的表相、身相，很在乎我这样英不英俊啊呢、我这样漂不漂亮啊。
那因为如果我们执著在表相上的话，你很难真正放得下这个自我，很难放得下身见、我见，所以你会继续在忧悲恼苦的世界里面运作。
那为了破除我们的这些抓取、执著，所以事实上剃发，它是一种破相，破除我们对于身相的抓取、贪爱、染着。
就象很多人本来留头发，尤其是女众，本来留头发很漂亮、很美丽呀，那为什么要剃除须发？
就是要破除你对于身相的抓取，所以本来它是一种破相。
这个破相就是要破除，你对这个幻象的抓取贪爱。
如果你放不下这个身见，放不下这个肉体、身躯的话，那你没办法来到真正的佛心佛性的流露展现，你会被表相所迷。
所以我们透过这样的破相的一个仪式，破除我们对自己、对自我的抓取。
一方面，也破除众生塑造偶象，破除众生对我们这个人我相的抓取。
所以要知道，剃发它有它很多的启示。
那当然最重要的就是我们要来到，远离烦恼，究竟涅槃。
再来，沐浴。
沐浴：
洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。
这里大家比较容易了解，因为前面有几节的意思，跟这里很相似。
那这里是讲洗涤身体啦、沐浴身体，当然我们希望能够来到身心无垢，内外光洁。
身体的污垢容易，只要几分钟、一二十分钟就可以解决，但是心灵要无垢不容易。
你观念知见错误的话，你修个几大阿僧衹劫，都未必能够来到心灵的清静，我讲的是真话！
如果你观念知见错误。
。
。
因为你没有正知正见的话，你在世间法里面修，用我慢在修，你不知道。
你以为你是认真在修行，结果你不是朝向心灵的净化，而是朝向增长自我、增长我慢。
那这样的话，不管你再修再久，你的心还是不会来到清净无垢的。
所以佛陀所讲的出世间法，那都是扣住自净其意。
不管我们用八万四千法门，所有的方法、所有的法门，都是要帮助我们来到，心灵的清静无垢。
所以观念知见错误，你要修个好几大阿僧衹劫，都未必能够真正的净化。
如果你观念知见正确，有正知正见之后，脚踏实地、一步一脚印的去，进行心灵的净化，那很快，你就能够来到内外光洁。
好！
再来看洗脚这一节：
若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。
你看喔！
这里讲的，连洗脚的时候我们都要想到，佛经里面佛陀跟我们提到，要具有神足通啊。
那我们要具有神力呀，能够这样的话，那我们所行无碍。
现在要跟大家分享一点的就是：
如果你没有出世间法的正知正见的观念，就算你具有神通力，这些神通力，往往很容易增长你的我慢。
那这一种带有慢心的神通力，跟出世间法的神力是不一样的。
出世间法的神力，没有任何的我慢，没有那些贪心，没有任何的名利心，只有大慈、大悲、大爱，利益一切众生。
好！
那要跟大家分享的就是：
你不一定要修行修到，能够飞天钻地，才具有神力呀，那是另外一种表征啦。
真正的神力，要跟大家分享的就是：
智慧加上慈悲、大爱，它所产生的力量是不可思议的！
再仔细听一遍喔！
当你真正拥有无我无私的智慧、慈悲、大爱，那这时候你所产生的力量是不可思议的，这是真正的神力啊！
要化解各种冲突，要化解忧悲恼苦，要出离苦海，不是用我是、我能、我慢的那一种神通广大，不是的。
你要化解各种冲突、对立，最大的力量就是慈悲、大爱！
仁爱的仁，仁者无敌呀！
但是我们的慈悲大爱，是要有智慧，所以佛教讲的是要悲智双运。
如果你真能悲智双运，那你所产生的力量就是真正的神力！
你具有无我无私的心胸、肚量，那你所产生的力量那是不可思议！
所以，若洗脚的时候，我们也勉励我们自己，能够早日具足神力，所行无碍。
你要来到所行无碍，真的就是用，悲智双运、慈悲大爱。
它可以化解一切的冲突对立，它可以化解所有的忧悲恼苦啊，力量真的是法力无边！
好！
再来看敷单这一节：
敷单：
若敷床单，当愿众生，开敷善法，见真实相。
这里有的人光看表面文字，很容易误解。
因为一般所谓的敷床单，以为是我们要铺床单呢，那就是要准备睡觉啊，但是这里的意思不是准备睡觉。
这里的敷单，跟下面这一句要连贯起来。
坐禅：
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
你看喔，敷单是为了坐禅，不是为了睡觉啊。
世俗的人想法就是想到，我铺床单，就是再来进一步就是要睡觉，修行人、出世间法就不一样。
那这里我要稍微解释一下就是：
我们现在在台湾大家所了解的，你们打坐、精进用功的地方，跟寮房睡觉的地方是分开。
但是在大陆传统的禅堂，修行的道场、传统的道场，它是。
。
。
比如说，我们这一间是一个大禅堂，然后它会做。
。
。
在四周做一整、做一个一整排，然后一整排的床铺。
再来，大概一公尺半左右一格、一公尺半左右一格。
所以用功的人是。
。
。
你如果说这一个礼拜要打禅七、要禅修。
你这一个礼拜，你的打坐跟睡觉，就在同样这个地方。
所以是在禅堂打坐，也在禅堂睡觉。
它那个做。
。
就是在四周它会有做。
。
。
就象那个通铺，但是它通铺不是全部的，它是做。
。
。
比如说它说七尺长的这样一个木板，然后做一整条，然后分成一格一格。
所以我们要了解喔，因为在大陆丛林，打坐的地方就是睡觉的地方。
所以当我们要打坐的时候，我们就敷上床单。
但是这个床单，就是我们打坐的那个垫子。
再来，把床单铺好，再放上一个坐垫。
再来，就是进一步下个阶段的坐禅，这样大家可以了解！
所以若敷床单，当愿众生，开敷善法，见真实相。
这个就是我们准备要打坐了，准备要进一步的精进用功了。
那这时候呢，我们希望能够来到，把善法展开，把我们的闻思，进一步去正思维；进一步去静虑；进一步去消化。
所以原来的禅坐、禅那，它是个音译。
原来的禅定、禅修，禅伺、它的真正的意思叫做静虑。
静下来，好好的深度去正思维。
所以佛门里面所讲的禅定，跟世间定不一样的地方是在这里。
世间定它是强调专注、置心一处，这样一个专注某个固定的目标，这是会训练定力是不错。
但是佛法里面所讲的定、正定，那是含有静虑、含有正思维。
所以禅定，它是个声音的音译，原来的意思就是静虑，也就是止、观。
止就是定，观就是深度的去思维，所以它不是世间定就在这里。
那我们准备要禅修的时候，我们就是要进一步把我们，这几天来所听闻的，或是今天来，所听闻的这些法义呢，我们要进一步去消化、去咀嚼。
如果你没有进入正思维的话，那你的听闻，都只是表层意思的。
也就是。
。
。
就好象你吃东西，但是没有去消化，所以它不会深入。
八正道、八正道，第一是正见。
你要具足正见就是透过，很多的听闻，闻法包括研读经典，包括亲近善知识听闻法义，这是在闻法的阶段。
第二步就是要进入正思维，八正道的第二步就是正思维。
所以不是光只是听啊，听的时候要去检验、要去求真、求证。
第一步的求真、求证，是用我们的思维去静虑，去过虑，去消化。
当你有这样的正思维觉得，嗯，不错！
这是正法，这是真的能够帮助我们进一步心灵净化的，所以你就会继续深入用功。
所以八正道，正定是排在后面呢、排在后面。
所以这里，开敷善法就是，一方面我们要深入去闻思、深入去静虑、深入去止观。
让我们能够真的把佛法的大意，清楚明了。
让我们真的能够把佛法的奥妙，能够真的去消化品尝，来到见真实相。
这里的见，不是用眼睛的看，而是透过你的实修实证，来到真的是亲自体证到、体悟到。
所以这里的见是，用慧眼、用心灵去体悟、去体证。
那我们要体证的是什么？
真实相。
如果你没有深入去了解的话，光是看过看过啊，我们也常常勉励自己要见真实相啊。
问题是，你不容易了解真实相是什么。
如果你没有深入去闻法，你真的不容易了解真实相。
一般众生，如果你用自我、用我慢在学习，那你所看到的，是你所想要的。
你所见的，是你的欲望投射出来的。
很多情况跟真理实相是，相差十万八千里，但你不知道。
所以佛陀他很明白的告诉我们，我的讲经说法、我讲的真理实相，这个不是我佛陀所创造所发明。
这是我如实观，观察宇宙的实相，然后我如实语，讲出来。
我讲的是真实的真理、实相，不是我释迦牟尼佛所创造所发明。
我能够告诉大家的只是，我透过我的了解，然后用一些不同的方便法门，协助大家成长。
针对不同根基的众生，用不同的方便法门，协助大家把身心宁静下来、定下来，然后进一步去体悟真理实相，所以这个就是有方便法跟究竟法。
方便法，善知识可以透过，众生不同的根基而来权巧施设，但这些是方便法。
重点就是在于透过这些方便，协助众生去了解第一义谛、了解真理实相。
那这个真理实相，绝对不是我某某人所创造所发明，不是我的思想我的主张我的主义，不是这样。
如果你有我的思想，我的主张，我的主义的话，那你这个我，都还没有破除啊，你怎么来到无我呢。
所以真正了解宇宙真理实相的人，他一定是无我。
无我、无私，他才能够很客观的观察。
无我、无私，他才能够很如实的来讲出，宇宙存在的真理实相。
所以要说真实相，那个都是你很客观不带自我不带成见，很客观的去看到，宇宙它法尔如斯存在的真理实相。
当你看到的是，真正的真理实相的话，那古今中外的所有的成道者、所有真正的大智慧者，不管时空间隔再多远，他们所看到的那个真理实相、第一义谛，一定是相同的。
所以如果你是看到真理实相，你一定是会来到，绝对是无诤。
因为它是宇宙超越时空，法尔如斯存在呀。
所以如果有见诤，那代表我们的看法还有问题。
如果你是看的是真正的真理实相，那它是遍一处、法尔如斯存在。
所以古今中外的这些智慧者，他们所看的一定是，相同的核心内容，佛佛道同就是这样啊！
只是他为了接引众生，那所设计的一些善巧方便法，会有不一样。
因为不同的文化背景、不同的众生根基，就可以设计出不同的方便。
方便有多种，但是真理就只有“一”。
所以我希望大家，我们在学佛的过程，我们不要在方便法上面，在那里比高比下比大比小。
因为那些是容易形成戏论，也容易长养我慢。
我们选择适合我们的方便法，我们也尊重，不同根基不同需要不同适应的众生，他们的需要。
我们尊重我们的选择，我们也尊重每个人他们的选择。
除非他们有求于我们，或是请我们回馈协助，我们可以。
。
。
好的觉得不错的，我们可以跟众生来分享。
但不要排斥，不同的宗派所修的方法，这样才能够来到真的无诤啊！
佛陀就很坦白的讲，不是我要跟世间人争啊，我只有讲真理实相，我无诤。
所以我们大家互相勉励的就是，我们要来到，真的很客观、很如实的去看真理实相。
那这个真理实相，不是用自我所投射所想象的、所发明的，不是这样。
我们现在再来进行下一句偈：
坐禅、坐禅的深义：
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
坐禅就是打坐。
打坐：
世间人如果没有进入，正知正见的闻思的话，那很多的打坐，是在世间法里面修。
你的修定，很可能只是在世间定上面下功夫。
那世间定不管你的定力多深，你的忧悲恼苦仍然存在。
世间定也许，你会坐的很舒服、很顺畅，混然忘我。
不错，会有这一种情况。
但是你不要以为说，我打坐坐得很殊胜，这时候都没有忧悲恼苦，我坐到忘我无我了。
但是一出定，却是瞧不起别人，一出定又是在人我是非。
如果这样的话，那你真的不是走在，正确的出世间法的定上面。
你的定，如果是世间定的话，你的忧悲恼苦、贪嗔痴我慢、无明污垢呢，你只是用定力、如同石头压草，用定力把那些忧悲恼苦我慢，把它压下来呀。
把你内心的烦恼不安，你用定力把它压下来呀。
石头压草，当你这些石头搬开的时候呢，当你出了定之后呢，你的忧悲恼苦一样，继续依然存在。
所以佛陀也如实的示现告诉我们，他以前也曾经下过很多功夫，去修世间定啊，四禅八定他都学过啊。
但是经过四禅八定之后出来，我内心还是不知道，生命的究竟归依处在哪里呀。
涅槃彼岸在哪里，我还是不知道啊。
我怎么样能够来到大安心大自在，还是不知道啊。
所以佛陀才发现，世间定没办法根本解决，它只是治标而没办法治本。
所以佛陀就决心，好啦，世间的各种定我都学过啦，还是没办法。
那我现在要来真的进行，就是菩提坐。
这就是开启智慧，我要开发我的觉性，我要真的让自己觉醒过来，真的让自己彻底的了悟宇宙真理实相，为成佛而来。
那个菩提坐就是我们要学习，佛陀他放下万缘，在菩提树下，一心一意为解脱而来。
一心一意为成佛而来，一心一意为了悟真理实相、为大安心大自在而来。
这一种菩提坐，它是真的放下世间的一切、放下万缘，更没有那些名利心。
这是一种大丈夫的气势，为解脱而来，为成佛而来，为真的大安心大自在而来。
所以禅坐，我们就是要有这一种魄力决心呢，不是软趴趴软绵绵呢，也不是在那里修世间定修我慢呢，不是！
所以正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著、心无所著。
这里要跟大家分享的就是，除了我们需要有刚才所讲的那一种心之外。
再来就是，在禅坐的过程之中呢，你想要入定，你真的就是要来到，无所着、无所求。
世间的名利那都是很粗浅的啊，那个都要放下。
再来，包括禅定的定境、包括证果，那些都要放下啊。
不要贪着，我要赶快急速证几果，你想。
。
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我们在还没有打坐之前，在闻思的阶段，我们要有很强烈的这个善法欲、求知欲，欲神足是要有。
但是当你在打坐的时候呢，那是来到闻思具足，要进一步的去正思维、止观双运。
所以这时候，我们是要连那些，种种欲求、欲望，统统都要放下，心无所着。
因为这是属于要实修，我们下一堂课，如果还有时间的话，我想可以跟大家分享，跟大家一起来，做一些打坐的初步的入门。
协助大家怎么样透过，出入息的十六圣行这样的逐步的深入。
我讲的打坐方法---观呼吸不是数息，是观呼吸，这是出入息十六圣行。
这是从《阿含经》里面整理出来，《清净道论》也都有。
南传他们的修法，出家人跟在家人，他们所有的修法都是，完全依据四念处的修法。
四念处修法里面很重要的一个部分，部门、核心就是出入息法。
下一堂课如果还有时间，我们大家再来，进行一些打坐。
这个是我讲、前几天有跟大家讲嘛，我个人很重视实修嘛，很重视方法。
如果我们没有实际来打坐，没有实际来净化的话，那我们对于这些，还是只是一些名词名相啊。
正身端坐，当愿众生做菩提坐，心无所着，它变成又是一句标语呀。
那我们怎么样来到，真的去做、真的去品尝。
你要这样，你才能够真的品尝到法语甘露啊，才能够真正心领神会。
你们想不想进行实际的打坐？
下一节我们再找个时间，也许十分钟二十分钟，来跟大家分享一下。
好！
再来看睡眠这一节：
以时、以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。
你看喔！
《毗尼日用》它就是从一大早、天还没亮的时候，就开始用功。
我们二个眼睛睁开，还没有下床，就开始把法用上来，就在用功。
那整天的历缘对境，都是在用功，都是在闻思法义，都是在止观双运。
一天用功下来，到睡觉的时候，我们一样是身得安稳，心无动乱，一样是继续在用功。
这时候的用功是放松，当我们每一天，今天我们从早到晚都在精进用功、闻思修。
这时候我们就能够，每个当下我们都很安心、问心无愧，日子没有白过、没有白混。
我今天也没有去造口业、去伤别人，所以我们会为越来越安心。
所以到睡觉睡觉的时候，我们就安心的睡觉、安心的休息，身得安稳，心无动乱。
当我们一天下来，我们在精进用功，我们又能够跟众生广结善缘，我们的身行、口行、意行，都是出三妙行，都跟众生结善缘。
这时候很自然的，你会越来越快乐、越来越安祥，身心越柔软越慈悲。
所以当要睡觉的时候，我们能够身得安隐，心无动乱。
好！
《毗尼日用》的正文，讲到这里告一段落，跟大家勉励到这里告一段落，谢谢大家！
再来，因为你们提出很多的问题，再来我陆续来回答大家的问题。
有些昨天晚上就拿出来，那有些是刚才我要下来的时候，才拿给我，而且不少。
那我现在来陆续回答，大家的所提出的问题。
好！
这里有戒子们问到：
五观若明，千金易化。
三心未了，滴水难消。
请问法师，三心是指哪三心？
三心是指哪三心？
在五观堂里所看到的三心未了，滴水难消这个三心，就在那边，在摄影机的旁边。
三心未了，滴水难消。
这三心讲的就是，贪心、嗔心、还有愚痴心。
不是《金刚经》所讲的，过去心了不可得，未来心了不可得，现在心了不可得，不是这三心。
这里所讲的就是，贪、嗔、痴这三心。
但是我们要正确了解啦，三心未了，滴水难消，这是不错啦！
但如果你把它很严格的界定，我的三心贪嗔痴，如果还没有完全断尽的话，那我就不能够吃信众的布施，那这样你就会饿死啊。
五观若明，千金易化，这个就是。
。
。
我后面这个食存五观。
前几天我们也讲过了，如果大家能够实存五观，那你在用餐的过程，接受众生布施的过程，因为我们没有我慢的心。
那我们接受众生的布施，我们是跟众生，结法缘、结善缘。
结善缘的当下，我们又没有长养我慢。
而且我们也不断的在净化、精进用功，所以这时候接受众生的布施，千金易化。
讲到这里我想到，佛陀、原始佛法时代，佛陀他们出去托钵，出家人出去托钵，还有另外一个很重要的深义：
托钵它可以破除我们的我慢，托钵它表相上看起来有点象乞丐，但心灵上跟乞丐是不一样的。
那个表相上看起来象乞丐，这个就是要降伏我们的我慢。
要出去托钵，你要把那个自我、我慢要放到最低，这是托钵的第一层意义。
那第二层意义呢，我们出家人的托钵，跟乞丐跟人家要东西有什么不一样呢？
那个深层的意思完全不一样的。
一般乞丐是，向人家要什么东西过来，你们给我、你们布施给我这样，然后他很饥饿很饥渴。
出家人不一样的在这里就是，我不是生活过不去，才来跟你托钵啊，我是要跟你结善缘。
一方面降伏我的我慢；一方面跟你结善缘。
怎么结善缘呢？
当我出来托钵的时候，你们随缘发心来供养财布施---食物。
这个“财”是食物啦，食物、物质方面的布施。
那你在布施的当下，你也产生慈悲心、恭敬心、喜悦的心。
所以这个当下也是让信施、让在家居士，他们长养慈悲心、长养恭敬心。
一方面呢，我们跟他们结善缘。
因为透过布施、托钵这样的一个过程，我们跟众生会有所接触，跟众生结善缘。
当下，我们也可以简短的回馈他们一些法宝。
那跟众生结善缘之后，他们知道我们的道场、常住道场在哪里？
那他们会进一步到道场，来护持、来听经闻法。
所以托钵，那是一方面降伏我慢，一方面跟众生广结善缘。
透过这样的一个托钵，一样，众生也种福田，然后出家人也在消除我慢。
而且又跟众生结更多的法缘，可以做更多的法布施，托钵它的深义是这样。
那我们北传地区，比较早实行托钵的制度。
但我们在道场里面，我们用餐的时候，不能有我慢的心。
不能有那一种，我是修行人，我理所当然接受别人的供养，不能够有这一种心。
如果是这样的话，我们容易长养我慢，所以要食存五观。
当我们食存五观的时候，千金易化。
众生弹性布施，他们再布施再多，我们都可以消化。
因为我们没有任何的贪爱、名利心，没有长养我慢，所以就能够消化。
如果我们有贪、嗔、痴，有我慢的话，三心未了，滴水难消。
所以我们每天精进用功，然后让我们的贪嗔痴我慢呢，逐渐的淡薄、淡薄、淡薄。
你要来到完全净化，那是成佛啊！
那你要说，要来到完全净化完全成佛，才能够接受众生供养，这样也不对呀。
那我们这些学佛的人、出家众怎么办呢？
不是，而是说在这个过程，只要我们没有在长养我慢。
在这个过程我们在道场，我们在出家的生活之中，我们随时都在净化我们的心灵，随时都在进行闻思修、用功。
我们有在用功，我们有在净化，然后也有感恩、回馈。
这样的话，那我们接受信众的布施，就完全没问题，而且是广结善缘。
如果你完全不接受众生布施的话，那这个就容易形成自了汉，你没有跟众生广结善缘。
众生想种福田，也没有因缘。
所以不要偏颇，但不要忘了，我们要精进用功。
只要你精进用功，接受信众的布施，这是不但没有消福报，而且对我们对众生都有好处。
再来，有学员问到：
《楞严经》里面所讲的“顺若多性可消亡，朔加罗心无动转”是什么意思呢？
这里因为是梵语的翻译，所以大家比较不容易直接了解。
顺若多、顺若多性就是空性，顺若多性就是空性。
可消亡：
空、空性，这是不会消失不会消亡的。
空性它是一定是，超越时空而存在。
就象无常法印，它是超越时空而存在，所以空性它是不会消失不会消亡。
那这里意思就是说，空性本来不会消亡，就算空性会消亡，我的坚固的道心也不会动转，朔加罗心就是坚固的道心。
所以大家再听一遍喔，就算空性会变化、会消失、会消亡，我的道心也不会转动、不会变化、不会动摇，这样你们可以了解吗？
可以喔！
我用世俗、世俗人一句话来衬托，大家就比较容易了解。
世俗男女在恋爱的时候，会发誓：
就算海可枯石可烂，海枯石烂，此情永不渝、永不变。
世间人他的发心，他的那个发誓是这样嘛。
但是我们出家人，不是这样的发誓，那是世间人他们的那种发誓。
那我们出家人，我们的发誓就是：
“顺若多性可消亡，朔加罗心无动转”。
就算空性会消亡，我的道心、我的坚固心不动转，我的成佛、解脱之心不动摇。
所以这就是在强调，我们的坚固道心，这样大家可以了解喔！
好！
现在还有很多问题，我们刚才引礼师有跟我讲，可以超过时间来讲。
我看，我们还是先休息、先休息一下，然后下一节再继续来讲。
如果讲不完，或是要打坐时间，我们再超过一点这样。
好！
我们休息，谢谢大家！
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