《中观总义》第六讲笔录内部交流梵语.docx
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《中观总义》第六讲笔录内部交流梵语
《中观总义》第六讲笔录（内部交流）梵语
统筹整理｜圆培笔录整理｜加措、大愚、舒源、妙者、多吉、梵行、堪卓旺茂、钰仔、圆怀、慧释、骆驼穿针孔、回头是岸、凌云好，我们接着来学习《中观总义》。
前面我们已经确定了“道所破”，下面我们要讲“认定理所破”，要先把这些概念给大家介绍清楚。
我们学这些教理的时候，前期大量都是一些观念和名相。
这些观念和名相，有时候好像和修行没有什么关系，其实不然，等你学透以后，就会发现这些东西和你的修行息息相关。
就像我们学哲学的时候，觉得“世界观”这种东西和我们平常的生活没有关系，其实不是的，我们的世界观恰好就决定了我们平常生活中的一些取舍、行为和心态。
学习中观其实就是去学一种世界观，它认为这个世界是空性的，如果你把这个世界观学得很细密、很深入，再延伸开来，就会产生生命的观点。
世界是怎么样的叫“世界观”，生命是怎么回事叫“生命观”（人生观）。
一旦生命观清楚以后，我们就会产生价值观。
为什么呢？
当你清楚了生命观，清楚了生命要怎样去进行才会有意义，价值观就出现了；有了价值观之后，我们就一定要去做最有价值的事，那么行为的取舍就被规定了。
就这样一步一步地被“洗脑”了。
后面的一切流程你可以说成是“洗脑”，但真正关键的要点是位于首位的世界观是否正确。
为什么呢？
因为如果世界观错了，你后面怎么努力都是扯蛋；如果世界观正确，那么无论后面是稍有懈怠或是努力，问题都不是很大。
（当然，如果你太懈怠了，就算知道这个正确的世界观也没有用，不过至少你努力的方向是正确的；如果你努力的方向和正确的世界观背道而驰，那就南辕北辙了。
）我们现在学这些观念和名相，实际上就是为了建立一个很准确的世界观。
但真正建立起来也比较困难，为什么呢？
因为它和我们平常对世界的看法恰好是冲突的。
我们平常的看法，就认为这个世界是实有的。
它的实有表现在哪里呢？
表现于物质的实有和感觉的实有，我们根本就不会去考虑它是否虚幻，或它到底是什么样子。
对于我们所感受到的这个世界，绝大部分人只考虑它对自己的作用，考虑怎么在世上活得更舒服一点，至于“我”是否真实，世界是否真实，要怎样才能获得最根本的快乐，这些几乎不属于考虑的范畴。
绝大部分人就认为：
我就这么生活嘛，能挣更多的钱，出很大的名，建立一个幸福的家庭，要很多财富和荣誉，活得更长寿一点，福禄寿俱全……他考虑的就是这么一个作用。
至于生命到底是怎么样的，他的认知非常简单：
生命怎么来的？
爹妈精卵相结合生出来的；生命朝哪里去？
玩完了朝火葬场去。
那爹妈为什么要把你生出来？
他不考虑这个。
至于死了以后怎么样呢？
他就说：
“哎呀，死了就烧成灰，放进一个骨灰盒，买个墓地再把骨灰盒放进去。
”这就是他们对生命的看法，认为生命是如此简单的一件事，否认和忽略生命的真相——实际上生命是摧毁不了的，没有真实意义上的死亡。
现在我们理解的“死亡”其实是一种断灭论，它是不成立的，但大部分人不会去考虑生命观，不知道自己的生命是怎么回事。
为什么呢？
最根本的原因就是他们没有正确的世界观。
他们认为这个世界是物质的，我们的生命就是爹妈运动两个物质不小心凑成的结果，生是偶然而来，死也是偶然而去。
其实这是一种非常绝望的生命观，导致世人认为人生就这一世，最多不过百来年，既然如此，那就要拼命地及时行乐。
至于别人快不快乐，那与己无关，反正死了以后啥都不知道。
一个人虽然不会很清晰地这么去想，但其实他的整个生命行为都会非思维性地围绕这个观念而进行。
不管是我们修行人，还是不修行的人，大部分人的生命轨迹都是这样。
但是，我们既然已经是修行人，就要去破坏这些错误的观念和行为，告诉自己世界不是这样的，生命不是这样的，我们的生命可以充满光明，没有灰暗，我们可以超越生死，根本不是死了就烧成一堆灰放在那里，或者撒到江河里面去喂鱼鳖那么悲观。
人的生命好奇妙啊。
我给大家讲个笑话，有些大菩萨在某一世会因利生因缘示现为魔王之类的有情，那一世的生命结束之后，他下一世又变成人出来（因为他是大菩萨，生死自在，可以随愿投生）。
结果他出来后就攻击那个魔王，他知道自己的前世就是那个魔王。
我们的生命其实很好玩，如果真的摆脱了这种业力的缠缚摧残、肆虐捆绑，生命是非常自由幸福的一件事情。
但我们现在做不到。
做不到的原因是什么呢？
就是长期执持错误的世界观，在我们的相续中形成了很多很多的执著。
这些执著其实毫无意义，但我们却误认为这些执著能让自己快乐。
为什么会误认呢？
因为有些执著确实暂时能够让我们快乐。
比如我们去吃一个好吃的东西，吃的时候真的很爽啊，“哇，好好吃哟！
”稀里哗啦一顿猛吃，但好景不常，一旦吃饱，那种快乐就没有了。
如果像我这种吃神，遇到喜欢吃的一股脑地拼命吃，半夜里又胃胀反酸，岂止是快乐没有了，简直是非常难受。
也就是说有些快乐如果我们贪恋过头了，最后一定会出问题，因为这是一个无常的东西。
我们有什么样的执著，就会产生与之相关的痛苦。
如果不修行，我们大部分人都没有办法摆脱诱惑，习性和思想打起仗来，一般思想都会输给习性。
但是，如果我们长期坚持修行，习性就会减弱，心就会开始听正念的话。
比如，贪吃的时候，正念一起来：
“不要这么贪嘴！
”你就不吃了；发现自己心里面产生了痛苦、纠结、嫉妒、仇恨等感觉时，“不要这么无耻！
修菩提心！
众生都是我父母……”不断这样提醒自己，这些负面的感觉就消失了。
你说会不会这样啊？
你训练久了它真的会这样。
然后慢慢慢慢发现，其实你的快乐跟外界（外境）没有什么太大关系，你有能力不依靠外界的情况下让你自己非常的快乐和自在，这个就是修行的最终目的，佛菩萨就让我们干这个。
谁让我们干到这个，他就是佛菩萨；谁不让我们干到这个，他就是魔鬼。
当然，真正的魔鬼是我们自己，真正的魔鬼就是执著——人我执和法我执。
如果一个很好的修行人，魔鬼现前那是很好的增上缘啊，好不容易魔鬼来了，让我体会一下在魔鬼加持我的情况下，我还能不能够保持法性。
结果它一来，你还在法性的状态里面，魔鬼也变成了法性，一切都是法性嘛，魔鬼反而成了空性的庄严，明不明白啊。
所以说这些修行的状态从哪里来的，从正确的世界观来。
所以我们现在学这些大量的名相，实际上就是为了建立一个严密的世界观，看起来很学术，但这些学术的东西堆积久了以后，它就不是干巴巴的一些词汇和语言，它会变成具体的心理行为，甚至一些身体的行为。
好，现在看下面的内容。
认定理所破譬如说“某人决定没有”，必须先认识所无的对象。
同样，要决定无我和无自性，也须要先认定所无的“我”和“自性”。
如果没有现出所破的总相，则所谓的“破彼”也难以决定是无颠倒的。
《入行论》云：
“不依所察实，不取彼无实。
”它说我们现在首先要认定理所破。
理所破是什么意思，就是我们要在观念里面确定我们要攻击的对象是什么。
理就是道理、见解、观念、观点，但是也有人说这个理的体就是本质，但这是汉传的说法，我们先排开不谈，我们先说理所破在这个论著里面是什么意思。
这个论著里面理所破的意思，就是我们要在观念上、道理上确定我们破的内容，我们要去针对的对象是什么。
比如说，我们说“某人决定没有”，如果按照我们平常的判断观点，“某人决定没有”还有某人吗？
“某人决定没有”必须先安立有一个某人，然后才谈得上他的有没有。
比如说，我可以说在这个房间里边不存在某人，那就是我一定先要确定这个某人到底是谁，而不能随便有一个我都不知道的某人。
比如说“张三不在这个房子里边”，我一定要知道张三是谁。
不能一个李四在这里，我又说张三不在这里；或者李四不在这里，张三在这里，我也说张三不在这里，那就冲突的嘛，张三明明就在这里。
你把张三跟李四给搞混了。
所以说“某人决定没有”，就一定先要认识所无的对象是什么，其实这句话我们用中观来说，就是你要说这个东西没有本性，你首先要知道这个东西是什么，如果它这个东西都不存在，它有什么本性不本性啊，是不是啊。
同样，要决定无我和无自性，我们经常说人无我和法无我这两个是我们所需要去达到的目标，那么人我和法我就是我们要去破除的两个执著。
这个人我就是我们认为我们有个个体感，法我就是我们认为有真实的存在。
那么这两个如果用词语说起来的话就可以说：
这个真实的存在和人我的真实性都可以叫做“我”，或者叫做“自性”。
“我”的意思是什么呢？
“我”如果体现在人我里面，就是说有这么一个个体，它具有独立、唯一、主宰性，就是这个人我上“我”的意思。
“我”这个词汇，我们平常说“我要去这里”、“我要去干那个”，这个是要表达这一堆要去干嘛的一个表达性的词汇。
其实我们没有深刻思考“我”是什么东西的。
在书上，它说也须先认定所无的“我”和“自性”。
这个“我”在人我上呢，就是说这个个体它具有唯一、独立、延续、主宰的意思。
你看我们认定我自己有个我的法，它肯定是唯一的，如果两个的话就成了神经分裂或人格分裂，总之不可能是两个不同相续的。
你看《大话西游》里的青霞和紫霞，她们虽然在同一个肉体里面，她也是两个“我”，只不过借用了同一个肉体而已，所以“我”只能是一个我。
然后它还要延续，延续就是昨天的我跟今天的我应该是同一个我，如果不是的话，那我昨天杀了人，今天你说那是昨天的我干的，昨日种种如昨日死，你不要再找我，这个是不行的吧。
所以我们认定的这个我，它一定要有延续性。
当然它这个唯一其实就是代表了独立，这个“我”的话它不需要观待别人的存在而存在。
好，这个是独立、唯一、延续性。
还有一个是主宰性，就是我们就认为我们在一定程度上，人我的“我”具有主宰性，“我要去吃饭”、“各人做事各人当”，我们说的“我的天下我做主”，它就有这么一个主宰性。
那么我们认定的只有这么一个我在这里，这个人我的“我”是这个意思。
那么法我的“我”是什么意思，法我的“我”其实它就是有某种存在，也是唯一、不变、独立，没有时间性。
它就不像人我那种东西叫延续性，也可以叫延续性，实际上是没有时间性。
就是我们心里面能够发现的某一种事物，不管是心理状态还是心理现象，生理现象还是外界的物理现象也好，有这么一个现象、一个事物它根本就不会改变，就是独立的、唯一的、实在的。
它具备独立、唯一、不变的这种性质就叫做法我。
比如这个杯子，就这个杯子来说它是不具备法我的，因为呯的一砸它就碎了，它就不能叫杯子了，只能叫碎片。
然后碎片这么砸下去砸下去一直砸下去的话，我们唯物主义就认为最终有个不坏的东西叫做法我，那个东西是组成它的最根本的本质。
唯物主义肯定要认为这个是物质组成的，要是不认为它是物质组成，而是心造成的话，唯物主义就叫唯心主义了。
它认为一定有个外在肯定不变的东西，那么这个就叫做法我。
这个是学术上的说法，但是普通人他才不管你什么。
他认为这个东西就是存在，这个其实就是法我引来的一种执著。
这个存在能够带来他快乐跟幸福，他只到这个层面就够了。
普通人是不是这样的嘛？
我们去买一辆比如说宝马、奔驰、法拉利，我们还去管它是不是具备法我，有这么傻吗？
我们想的是“哇，法拉利好贵哦，马上开它出去泡妞。
”（我说的是男的，女的不一定这么想，女的换成抠仔。
）所以我们普通人只考虑它是一个存在和它的作用。
但是你要彻底地追究下去，那到底它的本质是什么？
唯物主义者他就一定认为这个东西有一个根本的存在，而判断是不是根本存在，要看它是否具备“独立、唯一、不变”这三个性质。
如果它不具备这些性质，它就是个缘起现象，它就是空性的。
不具备“独立、唯一、不变”，现象它就是个假象。
这个大家要好好地想想。
比如说你面前的一个事物，它如果没有组成部分，又有这么一个样子在这里，它实际上组成部分什么都找不到，像虚空一样，那么这个样子就是个空性的显现，它的本性是没有的，是空的。
这个没有不是断灭的没有，而是找不到实质，就是它不是有个最根本最微小的物质组成起来的。
最细小的这么一个东西就叫做法我，或者我们认为外界有个客观精神，它永远不变，比如说上帝也好安拉也好，它是一个客观的东西永远都不变，那个可以叫法我。
如果你认为它具备主宰性，它也可以是外在的人我。
一般人我是指自我（自己），但是如果你认为别人有个东西在主宰，其实也叫人我。
比如，我们认为别的物体和别的人是不一样的，你不小心撞了一个物体一下，一般来说你不会对那个物体生气的，但是有个人撞了你：
“哼，你为什么撞我呢？
”你认为人有主宰性就说“你的心坏”，你总不会对着一棵树说它心坏是吧，所以它们是有主宰性的差别的。
认为一个客观的事物有一个不变的唯一的本性，这个本性叫做法我。
有时候用了一个词叫做自性，自性就是它自己本具的性质，就是它的根本性质。
比如缘起上我们说水的根本性质是什么，我们可以说它是可以流动的，可以洗涤的，可以饮用的，这就是在说它在缘起上的作用。
但是要从科学上追寻下去它的本性是什么，我们就会发现它是H2O（两个氢原子，一个氧原子），学过化学的都知道嘛，然后再去追寻H2O的本性，氢原子又是怎么样呢？
（我的化学差不多都忘记了）它是一个正电子几个负电子绕着转的，氧原子又是怎么样的，再这么追下去，那么就无穷无尽地这么追下去。
最后找下去的话，这里就会牵涉到我们后面要学的离一多因，它到底是什么组成的。
那么也就是说我们在说它自性的时候，分到最后不可再分的那个才叫自性。
如果你不把它分了又分，在我们眼界的层面它的自性就是水（流动的液体，可以饮用可以怎么样怎么样的。
）那么我们现在如果从哲学层面说一个物体的自性，就是要看到骨子里面去，非常较真。
比如我们说这个物体的自性，那就要看它本来的性质到底是什么，你找下去找下去找到后来就发现它没有一个真正的自性，所以它的自性就是空性。
我们有时候会说人我也是这样的，你说人的自性是什么？
“我”的自性是什么？
去找到底是什么组成了我，找找找找了半天，原来“我”只是末那识的一种作用。
再去看末那识，末那识也是假的，而且你会发现末那识所执著的我也是找不到的。
它是把阿赖耶识的能力（见分）误认为它是一个主宰者，实际上根本就不是的。
也就是说是心的一种误认，实际上没有一个真正的我，那么这个人我的自性就是空性，也就没有真正的我。
它为什么要说空性不说没有呢？
大家想一想，你如果说没有就变成了断灭。
没有？
明明有现象，虚假的它也是现象，虚假的只是说它不是个实有的东西，但是它毕竟还有现象在游动。
风在吹，水在流，歌在唱，痛苦在发生，快乐在此起彼伏，我们都感觉得到这样的现象，你只能说这样的现象找不到实质，找不到它的本性是什么。
比如说一个杯子，找它杯子的自性，找不到——空性！
一座大山去找它的本性找不到——空性！
甚至连虚空、天空这样的东西都找不到它的本性。
所有的事物发现它们共同的性质叫做空性。
但是你不能说这个就是叫做没有，那是睁着眼睛说瞎话，它是假的但是它有在啊，只是它没有自性而已。
它自己的性质是没有的，那它自己的性质是哪里来的呢？
基督教说：
“上帝的灵在水面上运行。
”上帝就成了它的自性。
然后我们去找上帝的自性一样找不到，就把上帝又破了，最后会发现所有的一切它的根本来源是我们的心。
在缘起层面上会发现这一切的来源实际上是我们的心，心就是它的自性，所以一切现相由心现。
自性这个词汇会很大的，有时候我们说它叫做自心本性，说它自心本性的时候其实又去看心到底是什么了。
你就说这一切的来源就来源于心，也就是说它就是心在这里动，由于它不真实（从它自己那个角度去看，它是不真实的），从杯子上去看，杯子找不到它的自性，它是空性，但是它怎么来的呢？
是由心来的，心是它的自性。
那么你去找心是什么？
这个心也找不到它的组成部分，心也就是空性，最后发现一切的本质都是空性。
（有很多找心的方式，以后我们会讲的。
）心找不到自性，并不是心没有。
我们虽然找不到一个有形有相的或者是有某种状态的心，但是心的那个觉知性、光明性始终都在的，正是它不停的游动产生了这些现象。
我们发现心的自性是什么：
除了它完全找不到它的样子，它是空性以外，同时它有永不泯灭的光明、觉知。
这个东西完全找不到它的形状，说一个东西这个词汇都是错的，但是我咋办啊？
难道我来个一默如雷啊？
这个不行的。
发现它找不到，它就是一种非个体的、非二元的、寂静的、同时又绝不会消失，不会生起的这么一个永恒的光明，它又是空性的，这时我们就发现心的自性原来是明空同具的一种性质，我们给它取了个名字叫做明空双运。
也就是说自性有两个意思：
比如这座山的自性是什么？
心就是它的缘起的自性，它是心的一种显现；而它究竟的自性是如来藏，明空双运，这是最究竟的回答。
自性这个词大家要很好的去理解。
一方面，一些物体或现象没有自性，是空性，同时可以说它的究竟自性是什么，是法性，也就是我们心的本性。
最终造成最根本的东西原来是我们心这种本具的光明。
什么叫做本具？
非生产的，非一个东西出来的，它永远都在，你怎么都消灭不了它，但是又不是什么上帝呀，为什么？
因为它不是个体，它若是个体就变成了常见，如果没有一种东西就变成了断见。
“不常不断、不生不灭、不垢不净。
”就是说本性这个东西，我们所有的修行都是为了寻找它。
而最奇怪的，它天天都在，我们也找不到它，佛陀说我们是头上安头，骑牛找牛，张飞打张飞，白鸟逐影追，这是蠢的鸟，追着自己的影子，追呀追呀追，怎么也追不着。
其实要抓住也很简单，落下来，影子跟那个鸟合一，歇即菩提。
你为什么要追呢？
没办法嘛，谁叫你不落下来？
你如果落下来，又睡着了。
（众笑）最终的东西是一种智慧，并不是一种行为。
当然这种智慧产生以后，任何一种行为任何一种状态都是证悟，当智慧没产生之前，什么都是扯的。
那么这样会形成一种说法“这样做，那我们修行怎么能够证悟呢？
”其实肯定可以证悟的，为什么？
这个智慧是在你那个分别的力量减弱以后，它自然会透露出来的，禅宗里面叫做“障垢磨尽，真如自现。
”你找它找到任何东西都是错误的，是一种造作的结果，当你把这些造作的东西磨磨磨得差不多的时候，它自己会露出来的，我们要做的就是要磨得快一点。
那磨得快一点的标志是什么呢？
有没有出离心。
没有出离心，表明你整天心就完全在这些事相上折腾嘛，一会东，一会西，证悟怎么现呐，现出来的就是这些世法，这样贪那样嗔。
然后还有一个就是菩提心，心本来就是完全的无依无住、弥满一切、大悲周遍的，结果你完全集中在自己身上，对自己很大悲，对别人不悲，所以心就偏向于完全集中在自我身上，没有菩提心，这样的话障垢就很深。
你所做的一切全部都拿来武装自己，你持戒也好，磕头也好，修行打坐也好，全部都是为了让自己更牛叉。
谁要不听你的，不受你指挥的就是魔鬼，结果搞得全天下都是魔鬼，只有你一个人是圣人，你还搞个铲？
（四川话，搞个屁的意思。
）所以一定要发菩提心，菩提心发起来以后，实际上那个障垢已经被磨得很干净了，而这个时候，如果你有空性的正见，有上师的窍诀，再去观察自己的心就很容易，它就现出来了“哦！
原来本质是这样的。
”实际上修行就是这样一个过程，认定所悟的人我到底是什么？
有这么一个所破我们要去找，生命里是有这么一个主宰吗，有这么一个个体吗，最后你发现根本没有。
然后去找它外面的东西有它自己的自性吗？
没有。
它自己根本不变的自性根本就不可能，你随便找一样东西都不可能。
我们最容易认为，那虚空呢？
虚空有没有它的自性？
我们认为看到的空间是完全不变的，佛陀是怎么去破它的？
佛陀说空间根本就是没有自性的，为什么呢？
比如说一堆泥土放在那里，泥土那里的空就没有了；我把泥土铲了它又出来了，我要它消失的话，就把泥土填上去，空随时可以破坏的。
它如果有自己的自性，应该是永远不变的，那我就破坏不了它。
空间的作用是容装性，它的容装性很容易被破坏掉，我们装得这个东西就装不得其他东西。
那其他的物质就不用说了，也都会破坏。
唯物主义其实它也不相信这个东西是破坏不了的，所以他们造了粒子加速器去轰击，企图寻找到最小的无法被破坏的基本粒子。
五十年代的时候，科学发现粒子已经可以破坏了，毛主席说还可以继续破坏的。
其实他们也很麻烦的，认定了有一个绝对破坏不了的东西，但是他们又不停的去破坏它。
所以说唯物主义从哲学上来说是失败的，但是他们在作用上是很成功的，他们研究了好多东西，让我们物质极端的丰富，所以我们觉得还是科学是真理，它给我们带来了很多幸福的感觉，但是恶果开始呈现了，环境污染啊，臭氧层出现破坏啊，人心并没有因为物质的丰富而快乐啊，等等这些开始出现了，其实恶果现在还没有完全出现呢，哪天有人“嘣”的一下，把一个科学所诞生的东西（原子弹）爆了，我们就知道人类如果只是发展科技，不去对自己的内心进行修炼和探索的话，恶果有多严重。
按照佛法来讲的话，所有对外界物质拼命的折腾，是贪的一种表现。
贪，在人类有福报的时候，你还可以贪一阵，等到那个福报一贪完了，你就会完蛋。
地、火、水、风，实际上就是我们人类福报的一种体现。
地，你们都知道现在这个土地很糟糕，被这个科技所弄成的土地板结、重金属超标啊；火，石油、煤炭、树木这些资源现在已经越来越少了；水，全世界百分之八、九十的地方是缺水，；风，大气层现在也开始破坏了。
我们无穷无尽的贪婪，一定会给我们自己带来灾难的。
人就可以自私到“灾难，我们也不怕的，那是子孙的事。
”哎呀！
我的天呐，你这种唯物主义“人死了，这一生以后，自己啥都不管”的想法有多可怕。
万一他妈的不是子孙的事呢，如果佛说的是真的，我们还不说你下地狱，你不幸变成了那条狗，还出现在这个世界上，那出现灾难的话，主人没得吃的，还有你吃的吗？
直接把你宰了做成狗肉包。
所以就是这个短视，会带来很多灾难，而我们不自知，我们误认为靠这些东西，可以获得人类的幸福，其实这个东西是有问题的。
我们再看下面，他说：
如果没有现出所破的总相，则所谓的“破彼”也难以决定是无颠倒的。
什么叫做“如果没有现出所破的总相”呢？
当我们在概念里面，总相就是思维的一个结果。
如果我们在概念里面，没有清楚我们要去所破的到底这个“我”是什么？
这个“自性”是什么？
没有清楚，没有现出来，那么你所谓的破彼，就你要去干掉它，“难以决定是无颠倒的”，你就搞不清楚怎么办？
你说这个“人我”怎么来破呢？
分析上怎么来破呢？
修行上怎么来进行呢？
“法我”怎么来破呢？
为什么要确定外面的物质全都是没有实质的。
那么我们在修行的时候怎么去做呢？
你就没有办法得出这些正确的见解和正确的行为。
要确定所破，当你非常清楚你要破坏的对象是什么的时候，说老实话，很多方法，你自己都会产生的。
你比如说，我们有人说，我们执著身体为我，我们要发现身体不是我，要让我们心产生身体不是我的一种感受，我们不是就要用光来射吗？
甚至用金钢杵来破坏它吗？
或者慈诚罗珠上师讲的，把这个头皮揭下来放在一边，肠子揭下来放在一边，眼睛放在一边，他就让你用各种各样的思维的方法，让你感觉它是虚假的。
他为什么要这样做呢？
他的行为的理论根据是什么呢？
就是说，我们不能认为身体是我，身体只是一个假相来的。
但是我们的心无明的固执就认为身体是我，根本不加思考。
所以怎么办呢？
就要让我们的心直接去消除这种无明，直接消除无明。
就用光去射也好，用思维去把它放到一边也好，它是为了实现什么？
实现一个最根本的理论——这个身体不是我，而只是心的一种现象。
那原因是什么？
原因我们明白了，我们有这么一种执著，有时候会把身体当成我的。
我们其实经常认为我们的身体有主宰性，或者我们会认为身体是我的。
我们认为的主宰性是精神的，但有时候我们不会自己去考虑是精神主宰还是身体主宰，我们就认为这个主宰性身心是合一的。
特别是练拳的时候，要讲究六合，心与意合，肩与肘合，气与神合……他就会认为这个身体，其实跟那个自我是一体的（身心一体）。
那么这个时候，我们就把“身体真的是主宰者的一部分，或者是自我的一个代表”的这种执著破掉。
执著是不讲理的，我们观念里面可以很快分析出，我们身体就不是自我。
但是那个心的执著，它根本不会去听你这种观念的，它就是要执著这个是自我。
好了，你既然就是要执著，我就是要你不要执著它是自我，我怎么样让你不执著呢？
我就用光去射它，干的就是这个，大家明白吗？
所以去夺它啊，去怎么样啊，实际上就是让我们的心，直接和心的那种习惯对着干，所以取了个词汇叫做“对治”。
好了，对治的前提，就是一定要现出所破的总相，就是你要去破坏什么？
这个玩意到底是啥？
那个执著到底是什么？
体相，你不认清楚，整天在那打坐，心里清晰的感受身体没了，其实从某种程度上，就已经证明了身体是假的，但是由于你没有明白这个就是你要破的总相，那么你身体消失了的这种经验，跟你的见解就没办法结合起来，甚至你会认为这个只是个幻觉，认为打坐的时候身体没有，我出座了身体和显现又有了，这个才是真实的。
很多以前练气功的人就这样的，他由于没有学过这些见解，在练气功打坐的过程中间身体消失了，消失了以后，他不会觉
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