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婚姻家庭与时代背景息息相关
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婚姻家庭与时代背景息息相关
篇一：
改革开放以来婚姻观念的变化
改革开放以来婚姻观念的变化
历史这么多年，与人们息息相关的婚姻观念一直都是人们关注的焦点。
新中国成立之初，新社会取代旧社会，我们用一部《婚姻法》埋葬了包办婚姻；1950年的婚姻法是一场观念与制度的革命。
“山药蛋派”的代表作家赵树理，1943年因一部短篇小说《小二黑结婚》一举成名。
它讲的就是上世纪40年代的解放区，年轻人追求婚姻自由最终斗争胜利的故事：
小二黑和小芹自由恋爱了，但遭到小二黑父亲二诸葛、小芹母亲三仙姑的强烈反对。
小二黑和小芹，作为作者笔下新型农民的典型，懂得据理抗争，最后在党和区政府的支持下——区长给三仙姑“讲了一会婚姻自主的法令”，“说小芹和小二黑结婚完全合法”，这对情侣获得了胜利，终成眷属。
实际上当初赵树理写这个故事，是他在辽县农村搞调研时，听到了一对青年男女岳冬至和智英祥在追求自由恋爱的过程中，受到双方父母的阻挠，以致岳冬至被人打死的悲剧故事。
被打动的小说家虚构出了一个光明的结局，旨在借这个故事反映“人民政权是人民实现自主婚姻的最可靠的保证”。
在当时的中国，妇女的生存状况实际上并不乐观，各种陈规陋习依然在社会上肆虐。
那个时代，父母包办婚姻为主，所以，1950年的婚姻法实际上是政府教年轻人如何自由恋爱。
鱼雁传情、简陋婚宴（五六十年代）
五六十年年代，人们婚姻自由，但婚姻观却是很简单质朴，纯洁理想型的，经历过抗美援朝等战争的洗礼，成熟沉稳，简简单单。
结婚时拜的都是毛主席，婚礼被谆谆告诫我们要“听毛主席的话，作毛主席的好战士”。
《幸福像花儿一样》这部充满浪漫色彩的红色电视剧，在捧红孙俪、邓超、殷桃等演员的同时，也让我们体验了七八十年代那个特殊时代的爱情与婚姻。
从电视剧的一些片段、细节中我们可以看出由于受文化大革命的影响，在人们的思想观念中婚姻需要向上级请示、批准后方可谈恋爱，结婚，政治色彩较重。
片中的主人公林彬、杜鹃虽然两情相悦，但最终却没有走到一起，其中很重要的一点，便是，谈恋爱还要打报告的不自由，阻碍了他们爱情前进的脚步。
也许，这一点在我们现代人看来很是荒谬。
的确如此，在中国这个具有五千多年家庭伦理，血缘继承观念的文明古国，结婚是关系到传宗接代的大事。
这种伦理思想在中国人的心目中早已根深蒂固。
再加上五六十年代文化大革命的影响，当七八十年代，改革开放的浪潮早已波及到社会各个领域，可大多群众的婚姻观念还停留在五六十年代。
虽然封建制度早已废止，但数千年的封建思想仍然残留。
所以在对待婚姻上仍以“父母之命，媒妁之言”的思想为主。
婚姻也还是受阶级观念影响，仍是单纯，青涩的样版婚姻。
人们的择偶标准很低，大都要求人品善良、能干就行。
当然，在阶级革命感情基础上建立的婚姻，婚姻问题也相对较少。
通过调查与分析，主宰婚姻家庭变革的乃是经济发展水平、国家政策以及婚姻家庭价值观。
这也说明了经济对社会中的作用，经济基础决定上层建筑，上层建筑的完善有利于经济基础的巩固。
所以，在改革开放初期人们的择偶标准较低。
但随着经济发展水平的不断提高，在择偶标准中经济因素的成分日益增加，择偶标准越具有时代性，在这部电视剧中同样塑造了一位看重金钱、地位的女性---大梅。
可见，在那个年代也不缺乏像大梅一样踩着时代浪尖前行的女性，但总的来说那个时代的人们思想观念落后、保守。
七八十年代，正赶上文化大革命，毛主席崇拜热潮任然高涨不跌，结婚证背后都印着毛主席语录：
“千万不要忘记阶级斗争，社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。
”“不爱红装爱武装”，结婚礼服，也差不多是军装。
风气初开、新法出台（七八十年代）
随着改革开放的不断深入，市场经济体制的确立，经济发展速度不断提高，思想观念也悄然发生了变化。
在婚姻方面人们的择偶标准、生育观、性观念都发生了很大的变化。
婚姻家庭领域中的各种现象和问题纷繁复杂，透过层层迷雾，我们可以发现主人们的婚姻家庭价值观也发生了巨变。
20XX年火爆荧屏的家庭伦理电视剧《金婚》就体现了这一变化。
《金婚》被奉为中国婚姻家庭的“活化石”，它以小见大以普通老百姓婚姻家庭生活为表现内容，折射出时代变迁所带来的婚姻家庭价值观的变化。
《金婚》真实细腻的浓缩了大多数中国人的婚姻生活模式，堪称中国婚姻的“百科全书”。
改革开放后，婚姻家庭价值观的变化在《金婚》中都能一一寻到。
改革开放前，人们在择偶时比较倾向于政治动机，虽不乏爱慕之情，但对方的政治身份往往成为人们择偶的首要标准。
但在《金婚》这部剧中佟志的大女儿燕妮的第一次婚姻就摒弃了家庭条件和个人条件中的“硬件”，完全以感情为中心，不够父母的坚决反对，毅然选择了结婚。
尽管最后燕妮的第一次婚姻由于不够理智而以失败告终，但在燕妮的第二次择偶时，我们看到了改革开放后大多数人的择偶倾向，那就是在情感为基础的前提下，更注重配偶的个人条件，特别是内在条件，并且兼顾经济因素。
但总的来说，改革开放后，在人们普遍的择偶标准中感情还是第一位。
自由之惑、回归传统（90年代、21世纪）
改革开放后，人们的生活水平不断提高，同时婚礼的形式也日益多样化，婚礼的花费也不断攀升。
调查数据显示，90年代前期一对城市新婚夫妇的结婚花费相当于80年代的4倍，相当于三四十年代的135倍。
最新一项调查还表明，1999年一对城市新人的结婚支出介乎5万到20万元之间，结婚费用高速增长的势头已是无可否认的客观事实。
从前曾普遍流传一句话：
有钱没钱，找个老婆过年。
七八十时代结婚仅仅是为了完成“传宗接代”任务，而如今，人的追求已上升到车子、房子一类，而且还得紧记两件事，婚前财产要公证，蜜月旅行要游外埠21世纪的中国，经济快速发展，人们的思想观念也发生了空前的变化。
80、90后的我们这一代在这个金钱社会，婚姻观也必然会受到世俗的影响。
在房奴、车奴、剩男剩女的时代背景下，人们的择偶标准不断变化。
一部反映社会现状，现代青年人所追求的爱情与婚姻的电视剧《裸婚时代》横空出世，这是一部能让人们反思现代青年人择偶倾向的电视剧。
剧中男、女主角刘易阳、童佳倩相恋八年，坚信爱情能够战胜一切。
不惜与父母反目，只花九块钱领了一张结婚证。
没
房、没车、没存款、没钻戒、没婚礼，这就是当代裸婚的定义。
裸婚一族们相信爱情，无论世俗，选择走在了一起。
然而，面对金钱至上的社会这也许不太现实，在对待感情的时候也必须要面对现实。
《裸婚时代》中刘易阳、童佳倩结成夫妻，组成了一个小家庭，一起生活，然而，婚姻并不像他们想象的那么好，生活中点点滴滴，件件琐事似乎抹去了他们之间的感情。
生活是对感情最大的挑战，他们之间的矛盾一一显现出来。
改革开放以来，随着经济社会的不断发展，人们的婚姻观与经济联系日益紧密。
经济条件、家庭背景越来越成为人们的择偶的重要标准。
在剧中男、女主角为我们演绎了一场温馨感人，却又心酸的现实裸婚故事。
但是，在这个拜金主义盛行的世俗时代，裸婚似乎没有可能。
在大多数女孩心目中“混得好不如嫁得好”。
甚至有人公开申称“我宁愿坐在宝马车上哭也并不远骑着自行车笑”，他们不相信爱情更注重物质追求，认为爱情只是生活的小调剂，有它不多，没它不少。
媒体的快速发展，电视节目日益丰富多样，为更能迎合当代青年人的追求，满足人们的择偶需求，相亲的节目不断增加，择偶方式不断个性化。
继香港凤凰卫视的“非常男女，有缘千里”之后，大陆的电视征婚纷纷与之靠拢。
湖南卫视的“玫瑰之约”，辽宁卫视的“一见倾心”，浙江卫视的“爱情连连看”等等。
一时间火爆荧屏，而在这之前独身、不育也都曾经作为时尚，在中国人的婚姻生活中搅起阵阵波澜，有人戏言：
如今的婚姻时尚是一天一个样，颇有道理。
调查显示，相当一部分人不再认为“婚外恋”是寡廉鲜耻、不可宽恕之事，而“第三者”也是可以“理解”的。
可见，改革开放发展到二十一世纪，随着商品经济，开放程度的不断发展，人们的婚姻与经济，住房日益密切联系。
家庭观念逐渐淡薄，婚姻问题屡见不鲜，离婚率逐年提高。
责任，道德，婚姻，爱情这四者的关系实在值得引起我们的深思。
据调查愿意嫁给富二代的女生最多，占59.2%，其理由是可少奋斗很多年。
1980年新《婚姻法》：
感情破裂，准许离婚，那个时代全国第一个离婚案，遇罗锦与蔡钟培案闹得沸沸扬扬。
新《婚姻法》颁布后，一场持续十年的离婚潮随之而来。
现如今，“合则聚，不合则离”这是当代青年人崇尚的一句话，也反映出青年的婚姻观。
30年前一见钟情执子之手，30年后相濡以沫或各奔东西。
改革开放30年来，婚恋摆脱了旧制度和旧观念的束缚，结婚与离婚变得更为自由。
然而，当爱情挣脱枷锁之后，自由的天空一度让人迷茫。
在经历禁锢与保守、自由和放纵之后，人们又重新开始审视爱情观，传统美德再次成为婚恋信条。
篇二：
中国婚姻家庭史论文
中国婚姻家庭史论文
万伦之始：
中国古代婚姻变迁史
《礼记》中，把结婚看作“万伦之始”，是“将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。
婚姻已超出个人私事的范畴。
对于中国女性来说，在以男性为中心、女子依附男子而生存的封建社会中，婚姻更是关系到一生命运和生死存亡的大事。
中国人历来重视婚姻，结婚意向很强。
《礼记》中，把结婚看作“万伦之始”，是“将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。
婚姻已超出个人私事的范畴。
对于中国女性来说，在以男性为中心、女子依附男子而生存的封建社会中，婚姻更是关系到一生命运和生死存亡的大事。
作为妻子、媳妇、母亲，女性的全部价值都体现在婚姻和家庭中。
婚姻成功，意味着一生的圆满幸福，成为贤妻良母；婚姻不顺利，则受尽丈夫公婆虐待，或遣送回家，或受苦受难，终身如奴。
婚姻与女人的命运息息相关。
婚姻，是妇女的苦难，又是妇女的希望；是妇女的囚牢，又是妇女的依靠。
中国的女性往往视婚姻为唯一的归宿和目标。
千百年来，婚姻如同一道坚硬无情的铁索，拴系着妇女的身心，演绎着一幕幕被扭曲变态的悲欢离合。
婚姻，是男女两性关系的社会组织形式，（:
婚姻家庭与时代背景息息相关）即为法律
或社会风俗习惯所承认的、男女两性结合为夫妻关系的社会组织形式。
那么，在人类社会的原始状态下，男女两性是怎样结合的呢?
许多学者认为，所有的民族在初民阶段都有过乱婚时代，也就是男女之间的性关系没有任何束缚的真正的动物性的性结合。
但是，这种“乱婚”状态随着人类智力的发展，逐渐地被改变，衍变为有一定限制的“群婚”时代，即由一群男子与一群女子的结合。
虽不同于纯
动物性的杂乱性关系，但在婚姻群体内，人们还是有着无约束的性自由的，婚姻仍未完全脱离乱婚状态。
群婚时代，从其社会形态来看，是属于“民知有母而不知有父”的母系氏族时代。
中国古代神话里流传着圣人无父感天而生的说法。
如华胥履人迹而生伏羲，安登感神而生，神农、女节感流星而生，少吴、天枢感虹光而生……这些，可以作为中华民族曾经经过母系社会的一种推论。
秦国吕不韦编纂的《吕氏春秋》中记载：
“其民，聚生群处，知母不知其父。
”《诗经·商颂》中有：
“天命玄鸟降而生商。
”以及中国历代古书上屡次记载的人与龙、星、虹等交感而生子的记载，也都是中国母系时代的一个佐证。
母系社会中，由于火的使用，工具的改进，人类谋生的方法多了，在氏族部落内部，就按亲属关系分居，并产生了男女老少的分工，即老年、壮年、幼年的男女各分成一群，各干各的事。
由于这种群居，就产生了同辈的兄弟姐妹的集团通婚，生下的孩子是大众的儿女，由大家共同抚养。
孩子们也就只认得自己的母亲，不知道谁是自己的生父。
这是部落内部的群婚。
随着生产工具的不断发明和改进，氏族部落由原来的流动变为相对固定，居住在临近的各个人群，在劳动谋生中接触多了，促使人们改变了以往部落内的通婚方式，实行不同人群间的群体通婚，同时，对群体通婚的限制范围也随之增多了，以避免“父子不亲，兄弟相害”的惨祸。
但是，群婚时代毕竟没有完全脱离乱婚，实际上只是一定程度和范围内的乱婚，因此，父子、兄弟间互相杀掳的事很难避免。
《史记·五帝本纪》中，传说舜是颛顼的后代。
（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜并称五帝）尧为了考察舜能否继任首领，就把自己的两个女儿娥皇和女英一起嫁给了舜。
舜在尧家生活一阵后，就带着两个妻子回家了。
但是，舜的弟弟想害死舜，把两个嫂嫂占为己有。
由于舜的才干和机敏，尽管他弟弟千方百计加害，均化凶为吉。
尧得知舜真有才能，又很贤孝，
就传位于舜。
在这个传说中，舜一次娶尧的两个女儿，且其弟又想占为已有，实际上是一群弟兄与一群姐妹通婚，这也就是群婚制的痕迹。
一定的婚姻家庭形式总是和社会发展的一定阶段和一定的生产方式相适应的，随着母系氏族的瓦解和私有制的出现，群婚时代也随之消亡了。
但是，由于婚姻制度有着一定的能动性和独立性，婚姻风俗相对社会变更来说，有着较大的稳定性，因此，往往社会形态变了，而在这个社会的某些方面或某些地方还长期保留着旧的婚姻习俗。
如在湖南、四川和云南交界处的泸沽湖地区的摩梭人，至今还保留着一部分变化缓慢的母系制婚姻家庭，其世亲按母系传递，财产由母亲继承，子女是姐妹们共同的后代。
家庭中多由妇女担任家长，成员中男不娶，女不嫁，实行女方居住的走婚——男子暮出晨归，终身与自己母系亲属一起生活。
这种家庭在当地约占45%，这类母系氏族型家庭，从整个历史考察，应该是六千年至四千年前母系氏族社会中群婚时代的残余。
掠夺婚强娶以及抢夺女子的强制性婚姻
掠夺婚，是母系社会逐渐为父系氏族社会所替代后，女性地位一落千丈，她们再不是主宰氏族的主人，而成了男人们掠夺的对象，成为男子的奴隶和附属品后产生的一种最初的婚姻形式，包括从外族劫掳女子，也包括凭借势力恐吓，强娶以及抢夺女子的强制性婚姻。
“婚”，《说文》中释为：
“士娶妻之礼，以昏为期，因以名焉。
”郑玄《仪礼疏》中也注释为：
“娶妻之礼以昏为期，因而名焉。
”娶妻时间定于黄昏，可能与以前男方利用黄昏，女方不备之时抢亲有关。
梁任公曾举《易爻辞》中的“乘马班如，泣血涟如，匪寇婚媾”解释掠夺婚的状况，他说：
“夫寇与昏媾，截然二事，何至相混?
得毋古代昏媾所取之手段与寇无大异耶?
故闻马蹄蹴踏，有女啜泣，谓是遇寇，细审乃知其为婚媾也。
”（《中国文化史·社会组织篇》）这些记载与考证，都阐释了最初的掠夺婚形式。
殷代的商纣王在征伐有苏氏时，有苏人慑于威势，把妲己送嫁纣王。
春秋时期，楚文王听说息国的夫人很美，就进攻并灭掉息国，把息夫人掳掠进宫，占为已有。
晋朝赵王伦专权时，伦党孙秀得知绿珠美貌绝伦，就指名向石崇索取，石崇宠爱绿珠，拒绝奉献爱妾，他们就逮捕石崇，欲抢绿珠，绿珠见状跳楼自尽。
又如唐代罗绍威征召韦洵美为从事，罗听说韦的妻子崔素娥美丽，就抢逼为妻。
掠夺婚，从帝王官僚、豪门贵族直至平民阶层，历代数不胜数。
或依仗权势，强抢民女；或为霸占一美女，而威逼抢人，迫使家破人亡；或强行捆绑，造成事实婚姻；也有诱骗抢夺，强行婚配的。
这种视女性为男子玩物或传宗接代工具的畸形婚姻，至今仍在部分地区残留着。
一九八四年，江西省广丰县塘边公社农民吴正荣想把同村一位十八岁的闺女娶来给自己二十九岁的儿子做媳妇，在遭到女方回绝后，吴正荣恃仗自己有五个儿子，人多势众，于一个深夜闯入夏家，将十八岁的姑娘抢回家来，而且，当晚就亲自动手，捉住姑娘手脚，将姑娘按倒，让儿子强行发生性行为，所谓的“结了婚”。
第二天，姑娘逃跑了，但又被抓了回来，吴家将姑娘的衬衫和长裤剥掉，捆在树上，用树枝、竹桠毒打，边抽打边恶狠狠地说：
“抢来的媳妇牵来的马，任我骑来任我打，看你还逃不逃!
”姑娘被打得遍体鳞伤，又在烈日下暴晒两个多小时，直至夏家亲友闻讯赶来，极力抗争，才送医院抢救。
还有一位三十多岁的农民陶某，在其胞兄病逝后，就强迫嫂嫂与自己同居。
嫂嫂不从，陶某竟一面邀请亲友，宣布与嫂嫂结婚，一面在弟弟的帮助下，拷打嫂嫂，将其双手反剪捆住，强行“同床结婚”，并立即放鞭炮庆贺，重演抢婚悲剧。
由于视贞节为女性命根子，“一女不事二夫”，以及女子地位的卑下，一旦女子与男子同房，不论是强制的、掠夺的，均被认可为合法婚配，而女子贞操既失，虽怨恨痛苦，也就嫁鸡随鸡、嫁狗随狗了，大多数妇女不再抗争而认命了，因而，掠夺婚的残余数千年尚未绝迹。
作者:
烟之外发布日期:
20XX-10-31买卖婚以钱买妾“养瘦马”的人肉买卖交易
买卖婚，是指纯钱物交易而定的购买式婚姻。
从父系社会开始，女子丧失社会地位，依附于男子后，女子就像房田产业、金银财宝一样的货物，成为男子的所有物。
只要有钱就可以买卖妇女的观念开始在社会上流行。
初期，买卖婚没有妻妾之分，周代以后，聘娶婚确立，则以礼聘娶的女子为妻，用钱购买来的女子作为妾。
买卖婚，数千年来一直残存着。
最早的《礼记·曲礼》上就记载有“买妾不知其姓，卜之”。
《礼记·檀弓上》也记载了子硕卖其父之妾，为生母安葬的事。
《韩非子》里有一个故事，说卫国有一对夫妻去烧香求菩萨，妻子向神祷告说：
“我希望得到一百捆布。
”丈夫听了问她：
“为什么要得那么少?
”妻子说：
“不能再多，多了你就会拿去买小老婆。
”这个故事，也反映了当时买妾是相当随便之事。
历代以来，买卖婚已作为流行习俗之一沿袭下来，直至现代，“娘们儿算什么，只要有白花花的银元，俊姑娘敞开地挑”。
买卖婚以金钱购买为实质，其形式也是五花八门的。
较为固定的有四种：
一是以礼聘娶为名，金钱买卖为实的购买式婚姻。
起初，“六礼”之一的“纳币”是对婚姻的一种尊重，但是，逐渐地变成“非礼不嫁”了。
女家视彩礼的厚薄而决定是否允嫁，女子收了男家的彩礼，就开始成为男家的人，变为男家财产的一部分，婚后，则成为男家传宗接代的工具。
男方不出彩礼钱，女方不会嫁过来；女方不得到钱，也决不肯白白出嫁。
渐渐地，在彩礼钱上讨价还价。
男方视女方出身门第、人品才貌而出价，女方相应讨价、还价。
有的地方还出现了“论斤计价”的荒唐事，以每斤体重百元至几百元的价格，与女方父母结算，妇女完全成了一种商品。
直至现代，婚姻的买卖痕迹还十分突出。
有的较为隐晦，以高档家庭设施、豪华婚礼以及金银首饰等条件出现，有的较为直露，干脆开价数千，或者上万。
这是在聘礼掩盖下的买
篇三：
婚姻家庭心理咨询起源
婚姻家庭心理咨询起源于半个多世纪前欧美发达国家的婚姻辅导和家庭治疗。
婚姻家庭心理咨询现在已经形成独立的理论体系，其干预方法和技巧在几十年发展中不断进步演变，形成实用性强，可操作性强，并能随着社会及家庭的发展变化不断更新理念和方法的新兴行业。
从应用心理学角度讲，婚姻家庭心理咨询师继精神分析、认知行为、人本心理咨询之后的第四种心理咨询流派。
传统精神分析学派的求助者将家庭成员排除在咨询外，而试图揭示具有投射性的家庭特点。
认知行为学派则强调个人的认知行为改变。
人本主义流派也离开求助者的家人，为求助者提供无条件的积极关注。
因此，在婚姻家庭咨询出现之前，求助者个体都被看做是心理问题的焦点和咨询目标。
例如，一位母亲打电话来抱怨她青春期的儿子很抑郁，希望约诊，咨询师将会约见这个男孩，已发现他到底是哪里出了问题。
人本主义学派咨询师可能认为抑郁的原因是男孩的自我认同感低，精神分析学派咨询师可能认为男孩的抑郁是由于被压抑的愤怒使然，而行为主义学派咨询师也许认为是因为缺乏对男孩积极行为的强化。
但是他们都假定导致这个男孩情绪问题的原始动力在于他自身，因而咨询只需要求助者本人和咨询师参加即可。
婚姻家庭咨询改变了上述理念和做法。
大部分婚姻家庭咨询师会同时约见这个孩子和他的家长。
因为婚姻家庭咨询师认为，家庭关系是每个人都不能回避的，家庭对个人情绪、认知、人格的影响更是无法忽视。
每一个家庭成员的言行都能对其他家庭成员产生影响，家庭中任何一个独特的特性特征、习惯的思维方式、情绪特点、智力水平、日常待人接物的方法以及出现的问题，都与他成长的家庭息息相关。
由此推理，人的心理问题、情感或人格障碍，也不可避免地在家庭背景中形成、在家庭互动中巩固，那么也需要再家庭系统中化解和消除。
因此，上述青春期男孩表现出抑郁和他的家庭密切相关。
也许是因为男孩的家长不能和睦相处，他担心父母离婚；也许男孩有一个非常成功的姐姐，他无论怎样也做不到姐姐那样好；也许不管男孩怎么努力，也很难达到父母对他的高期望。
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这就使人们从看待问题的角度到采取干预措施的方法都有了根本的改变。
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