学弈《孟子告子》弈秋通国之善弈者也.docx
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学弈《孟子告子》弈秋通国之善弈者也
学弈《孟子·告子》弈秋-通国之善弈者也。
学弈
《孟子·告子》
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？
曰：
非然也。
【译文】
弈秋是全国的下棋高手。
让弈秋教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导;一个学生虽然也在听弈秋的教导，心里却一心想着天上有天鹅要飞来想要拉弓搭箭把它射下来。
虽然这两个人在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学的好。
难道是后一个同学的智商不如别人？
回答说：
“不是这样的。
”
两小儿辩日
《列子·汤问》
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
“我以日始出时去人近，而日中时远也。
”一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：
“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？
”
一儿曰：
“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：
“孰为汝多知乎？
”
译文
孔子到东方游学，看见两个孩子争辩不已，就问他们争辩的原因。
一个孩子说：
“我认为太阳刚升起的时候距离人近，但是到正午的时候距离人远。
”
另一个孩子认为太阳刚升起时距离人远，而到中午时距离人近。
第一个孩子说：
“太阳刚刚升起的时候像车篷般大，到了正午看起来就像盘子一样，这不是远的东西看起来小而近的看起来大的道理吗？
”
另一个孩子说：
“太阳刚出来的时候感觉很清凉，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉的道理吗？
”
孔子也不能判断谁对谁错。
两个孩子笑着说：
“谁说你知识渊博呢？
”
矛与盾
《韩非子》
楚人有鬻（yù）盾与矛者，誉之曰：
“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：
“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：
“以子之矛，陷子之盾。
何故?
”其人弗能应也。
译文：
楚国有一个卖盾和卖矛的人。
他夸耀自己的盾，说：
“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。
”又夸耀自己的矛，说：
“我的矛非常锋利，什么坚固的东西都能刺穿。
”有人说：
“如果用你的矛，去刺你的盾，结果会怎么样呢？
”那人张口结舌，一句话也答不上来。
注释:
1、矛:
古代的一种兵器,在长柄的一端装有枪头。
2、盾:
盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。
3、鬻：
卖。
4、誉：
夸耀。
5、曰：
说。
6、吾：
我的。
7、陷：
这里是穿透的意思,后面的就有刺的意思。
8、或：
有人。
9、以：
用。
10、子：
您，对人的尊称。
11、何如：
怎么样
12、应：
回答。
13、利：
锋利，锐利。
14、其：
那个这里指卖矛和盾的那个人。
15、弗：
不能。
16,之：
语气作词没有意思。
中心思想：
《矛与盾》说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾，因自相抵触而不能自圆其说，告诫人们说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。
《矛与盾》的寓意是说话办事要说实话，办实事，不要违背了事物的客观规律，自己先说服不了自己；也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触。
出自《韩非子·难一》。
作者介绍
韩非子（约公元前280—前233）即韩非。
战国末期思想家、政治家。
是当时著名思想家荀卿的学生。
韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。
秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀于秦。
他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。
他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”（氓）平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”（君主驾驭臣民的手段）和“势”（君主的权力）来和“法”相辅相成。
矛与盾的道理就是：
什麽事都不能夸大其词，使人感到漏洞百出。
有关成语：
自相矛盾以子之矛,攻子之盾
郑人买履 《韩非子·外储说左上》
郑人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。
已得履，乃曰：
“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂不得履。
人曰：
“何不试之以足？
”曰：
“宁信度，无自信也。
”
译文】 有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把量好的尺码放在了他自己的座位上。
到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。
已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：
“我忘记带量好的尺码了。
”就返回家去取量好的尺码。
等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋。
有人问他说：
“你为什么不用你的脚试鞋呢？
”他说：
“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。
”
【注释】
郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。
履——音（lv），革履，就是鞋子。
先自度其足：
度——音（duó），忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。
量长短
吾忘持度、宁信度：
度——音（dù），作名词用，就是尺子。
之——文言代名词，这里指量好的尺码。
坐——同“座”（通假字），就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。
操——操持，带上、拿着的意思。
反——同“返”（通假字），就是返回的意思。
罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。
无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。
且——将要，打算。
置——购置。
【中心思想】 《郑人买履》讲了郑国有个打算买鞋的人，先在家里量好了脚的尺码，到了集市上却忘记拿了，等他跑回家拿了尺码再返回时，集市已经散了。
有人问他为什么不用脚去试试，他却回答，宁可相信尺码，也不相信自己的脚。
这个故事讽刺了那些只相信教条，而不注重客观现实的人。
【寓意】 说明做事要善于变通，要根据实际情况做事；做事不能迷信教条；不尊重客观实际是不会取得成功的！
【理论点击】 讽刺了那些固执己见,死守教条,不知变通,不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。
【出处】 《韩非子·外储说左上》：
“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，
乃曰：
‘吾忘持度’。
反归取之，及反，市罢，遂不得履。
”韩非子（约公元前280—前233）即韩非。
我国战国末期思想家、政治家。
是当时著名思想家荀卿的学生。
韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。
秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀于秦。
他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。
他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”（氓）平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”（君主驾驭臣民的手段）和“势”（君主的权力）来和“法”相辅相成。
【近义词】 生搬硬套死板（搬）教条刻舟求剑墨守成规【反义词】 见机行事随机应变【灯谜】 河南人买鞋——【郑人买履】
关尹子教射
（作者：
列子）选自《列子·说符》
列子学射，中矣，请于关尹子。
尹子曰：
“子知子之所以中者乎?
”对曰：
“弗知也。
”关尹子曰：
“未可。
”退而习之。
三年，又以报关尹子。
尹子曰：
“子知子之所以中乎？
”列子曰：
“知子矣。
”关尹子曰：
“可矣，守而勿失也。
”
译文：
列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。
去请教关尹子，说：
我学的差不多了吧。
关尹子说：
“你知道你能射中靶心的原因吗？
”
列子回答说：
“不知道。
”关尹子说：
“不知道不能算是学会了。
”列子回去再练习。
过了3年，列子又来向关尹子求教。
关尹子又问：
“你知道你能射中靶心的原因吗？
”列子说：
“知道了。
”关尹子说：
“现在可以了。
你要牢牢记住，千万不要违背它。
不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。
”
说明
这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。
知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。
这样的学习才是最有效的，不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。
写作特点：
本文篇幅短小，语言简洁，缪缪几笔就刻画出了关尹子这位严师的形象。
作者简介
列子列御寇，战国时郑国人。
《列子》，道家著作。
相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。
关尹子教射选自《列子•说符》，原文结尾处还有一句：
“非独射也，为国与身皆如之。
”（不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。
）
列子之学，本于黄帝、老子为宗。
相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传。
他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。
其弟子严恢问之曰：
“所有闻道者为富乎?
”列子曰：
“桀纣唯轻道而重利是亡！
”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
难解字注释：
中：
射中
请：
请教
者：
相当于“的”，这里指射中靶子的道理
乎：
吗
弗知：
不知道
未可：
不行，意思是还不能算学会射箭
退：
告辞回去
习之：
学习射箭
守：
遵守，依照
失：
丢失，违背
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