所谓三力即是信愿功德力.docx
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所谓三力即是信愿功德力
所谓三力即是信愿功德力
三力偈
所謂「三力」即是信願功德力、如來加持力、自性法界力。
它是出自於密教《大日經》,「以我功德力、如來加持力、自性法界力,周遍眾生界」。
而顯教、密教皆同樣重視,其實學佛也就是這三種力的因緣和合。
只要把這三種力量認識好,我們就不會再依賴外在的幫助,甚至可以說當這三種力量因緣和合的時候,必然會有不可思議的成就,這是非常正統、純正的方法和原理。
一,信願功德力
信願功德力代表自己的緣,根本的緣,,也就是自己努力的地方。
「信願」的「信」是指深信佛陀的教理,例如,戒定慧、因果律、緣起觀,,所謂信為道源功德母,「信」是要深深的信,融合在生命的每個當下。
真正的深信是念念不忘,稱為正念,,讓整個生命在三寶的思想觀念和行為舉止中穩定的發展。
所謂「願」就是願意把我們所知道的都實現出來。
深信是開始,願意去做,把它實現出來,才會造成結果,有結果才會造成功德力。
這裡的關鍵是信要深、願要真,如果佛陀所說的一切德行,我們真的都去做了,久而久之,當我們做到足以產生互動和影響的時候,就是功德力很明顯的時候。
信願功德力就是聽聞、思維和修正,在學習的過程中,慢慢的從思想、言語、行為裡,把那些會造成自己和別人都痛苦的反應、習慣除掉,這樣外在的一切自然會慢慢的清淨、圓滿起來。
例如,當我們熄滅了嫉妒這個種子,我們就可以隨喜得很自然,這種因嫉妒而產生的痛苦就永遠從我們的生命中消失了。
當信願功德力實現得很好的時候,外在的敵人也會相對的減少,甚至說,隨著我們功德力的成長,所有的敵人會從生命中逐漸的消失,所以我們要不斷的學習、不斷的去做開展。
如何開展信願功德力,以時間來講,要修行在每一個心念的當下,自我提醒「當下覺醒
」,徹底把自己的生命完全融入佛的德行和智慧中,以空間來講,一切跟我們有關係的人都是我們的功德圈,功德沒有分大小,要把所有的領域做好,讓我們身旁的人不會因為我們的存在而痛苦,最好是讓周邊的人因為我們的存在而得到快樂、覺悟。
所以「信願功德力」就是深信佛陀的教育,然後願意去把它實現,這是我們自己可以努力的地方,也就是「自緣」的地方。
它代表皈依、聽聞、思維和修正,代表我們所知道的都要去做,日積月累的去做,慢慢的功德力就會成長到某個基礎,這個基礎沒有時間的限制,也沒有大小的限制。
當信願功德力漸漸成熟了,自然就會發生如來加持力。
二,如來加持力
當自己能夠很深的皈依、信受佛陀的教語,又願意實現戒定慧的力量時,自然能夠得到善緣的照顧。
如來加持力就是他緣,外在的協助,,一般所說的善緣是包括環境的配合,貴人的幫助,或是佛菩薩的加持、護念、救度,加持就是幫助的意思。
如來加持力一定是跟隨著信願功德力而呼應出來的,如果沒有信願功德力,自緣,的基礎,就不會有如來加持力,他緣,的感
1
應。
如何才能夠感應到如來加持力呢,要直接去做,從內心深處生起一種根本上的反轉,不再以眾生的習性為基礎,願意以佛的德、佛的行、佛的悲為生命的立足點。
好比說,看看自己心中有沒有怨、有沒有恨、有沒有不滿、有沒有跟誰對立,這些都是修信願功德力所要去看的地方,當我們願意去看、去放下的時候,就開始走向光明了。
如果功德力還不夠,那麼還有另一個方法,就是,發願?
發起菩提行願。
也就是說,不管今天各自的功德力如何,一樣可以祈求諸佛菩薩為我們做加持,但是必須有願力做前導。
願力就是願意皈依、願意努力,好比一棵樹可以開花、結果,都是來自於一粒很小的種子,這一粒種子就像我們在一念之間所發起的菩提願,每一棵大樹的因子都只在那粒種子裡,所以要往內心深處去做這種自我的承諾和明白,只要信願功德力誠,如來加持力就會靈。
俗語說「心誠則靈」,信願功德力要誠有兩個關鍵,
1,動機要純正?
會苦的就不純正,不會苦的就是純正,至於會不會苦,自己可以檢驗。
2,沒有疲厭的努力著。
如果具備這兩個條件,真的深信、真的去實現,盡心盡力、再接再厲,自然而然就會出現如來加持力了。
無始劫以來,諸佛菩薩的加持力是慈悲不滅的,生生世世跟著我們,從來沒有停過。
當一個人發自內心深處願意做佛弟子的時候,其實如來加持力的隱性成就已經存在,這個理念發揮到比較極致的就是淨土思想,只要我們真誠的念一句佛號,西方淨土的蓮花已經在那邊等待,至於我們什麼時候去報到就視我們的努力而定。
所以如來加持力一直都在,問題只在我們的信願功德力有沒有成熟,當信願功德力一旦成熟,不管求不求,如來都會加持。
觀世音菩薩普門品說,「無盡意,觀世音菩薩有如是等大威神力,多所饒益。
」所謂「多所饒益」是說菩薩對一切眾生都是主動關懷,一直苦口婆心的叮嚀,一定會幫助眾生成長、成熟的。
「是故眾生,常應心念。
」所謂「心念」不是用口唸,也不是用耳識唸或是默唸,而是明白、深信與實現,就是指信願功德力要做得真、做得誠懇。
當我們願意讓生命實現觀世音菩薩的內涵、精神和做為,就可以「求男得男,求女得女」,所求皆可如願,這是如來加持力的極致。
「無盡意,觀世音菩薩有如是力,若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。
」所謂「福不唐捐」是說做一點就有一點功德,日積月累就會水漲船高。
「是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
」所謂「受持」就是要深信佛的語言,很誠懇的實現一切佛的德行,那麼如來加持力就會慢慢出現。
三,自性法界力
當信願功德力,內緣,和如來加持力,外緣,都具足的時候,我們心性的本能和生命的潛能就會發揮力量,讓我們完成信願,因此自性法界力就是本因,佛性,之處,它包含兩層概念,,1,生命的本能
「奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相,只因執著、顛倒、妄想而不能證得。
」如
來智慧德相即是生命的本能,生命的本能就心性層面來講,就是佛性,如來智慧,,就
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我們跟外在一切的關係來講,就是慈悲,如來德相,。
原本一切眾生都具足生命的本能,如果不要執著、顛倒、妄想,我們的本然智、無師智
就會現前。
本質上,我們的心量可以大如虛空,完全容納一切,如同明鏡般讓一切相顯
現,然後完全開放自己給眾生使用。
但是我們用愛憎、取捨、我執把它障礙成為沒有辦
法做到,所以我們的責任就是把障礙解開,讓本能得到發展。
2,生命的潛能
所謂「念力不可思議,願力不可思議。
」我們的任何思想活動必然會內化成為生理的作
用,譬如說,當一個人生病了,他的意志力很強,有信願功德力,那麼心的力量就會帶
動自己的免疫力。
身體的免疫力其實是自性法界力粗糙的表現,因為心量能夠開展就表
示沒有障礙,心沒有障礙就是智慧,所以當心量開展,心情好起來時,身體的免疫力自
然會提升。
當我們的本因發出力量的時候,一切緣自然也會發生力量。
只是因為我們的
心都有執著,不夠真,不夠淨,所以我們的力量都受到了障礙。
所謂「自性」並不是指「我的心性」或是「我的佛性」,因為只要是「我的」都是障礙,而不會是生命的本能,自性法界力到最後的盲點就出現在這裡。
生命原本是沒有屬性的,生命不屬於誰,,我們為什麼會建立「屬於我的」的概念,因為我們在存在裡面出現了我見。
其實從來沒有「我」的問題,只有「我見」的問題而已。
所以我們要熄滅的是我見,而不是有一個「我」可以被排除,這裡是法訣的關鍵處。
什麼是「我見」,我見就是我們把這一份存在當成一個實有的單位,有實性,,我們不明白它是緣起的現象,而認為這一份存在是有自性的。
有自性的意思就是「屬於誰的」,就是五蘊不空,知見立知,頭上安頭,,所以這一份存在就出現問題,存在出了問題,內在就出問題,內在出問題,外在就出問題。
結果就是苦、放不下、無法解脫。
當我們願意接受生命從來不屬於誰的時候,生命才能夠得到解脫。
所以如果不消除我見的話,生命必然是執著的,自性法界力也就無法開展,而且執著越深的人越無法開展。
什麼是執著,我們在執著的時候要能夠看到自己正在執著,才有辦法把執著放下。
執著就是,,1,事情的發展一定要符合自己所設定的狀態才可以,這樣就叫做執著。
其實沒有什麼東西是一定的,也沒有什麼事情是應該的,一切都是緣起無常。
我們雖然
可以預計,但是別要求現實的一切都要符合我們的預定,因為這樣一定會變化出痛苦,
不然就是會傷害別人。
當這個執著被解開之後,我們的心量會打開,於是自己快樂,別
人也快樂,這是屬於淺層的執著。
2,當想要的、需要的不能滿足,而我們還是沒辦法變化那一份想要和需要的時候,就叫做執
著。
再往內心深處去看,我們的人生隨著慾望在走,難免會有很多想要和需要的東西,包括
身體、金錢、感情、天氣、物質……,,當這些東西無法得到滿足,而我們還是轉不動
時就是執著,因為那裡一定會帶給我們痛苦。
所以我們應該自我提醒,去調整我們的想
要和需要。
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3,我們有某些既定的觀念和思想從來沒有變化過,即使已經為自己和別人帶來痛苦,,那個不變的地方就是執著。
例如,有時候我們對某人的成見一直無法改變,當觀念和成見不變而發生痛苦的時候,其實問題並不是出在外在現象,而是自己的執著。
因為人的面向是八萬四千,種子的面向有千百樣,,我們無法看到一個人全部的面向,我們只能看到別人其中的一部份而已,其他的人在看他時不會如同我們一樣,,但是卻把這部分放大而給自己帶來痛苦。
所以不要太武斷,應該把執著放下,把觀念轉變,不要容許痛苦和掛礙在我們的生命中停留太久。
4,當我們的念頭在想東想西的時候,也叫做執著。
為什麼說這樣是執著,因為我們的念頭裡有「我」住在裡面,當念起的時候,我們把念當成我,然後「我」就把生命拖著跑。
其實這是很苦的,心被念拖著跑,,但是它是很細微的地方,我們察覺不到,因為我們已經習慣了。
甚至大多數的人一生都由念頭作主?
這份生命的本能竟然被念頭拖著跑,豈不是顛倒,
當我們的念裡面沒有「我」的執著,念就變成現象,於是心就還原,這時我們的生命就跟自性法界力比較相應。
解脫的方法是,知道念只是根塵識的緣起,它不是體性,只是個緣起的現象而已。
當如此的自我提醒時,我見就會從念裡面釋放掉,念頭就不會再為我們的生命帶來掛礙。
5,當生起負面的情緒,例如,生氣、怨恨,時,生命就跟著情緒一直跑,而不曉得主動休息,這是更深的執著。
為何我們在生活中沒有辦法從情緒的迷宮中打開一個出口,因為執著,把情緒當「我」,情緒一旦變成「我」或是「我的」就是顛倒,我們的自性法界力就消失了。
其實人的念想和情緒是緣起緣滅的,一切的情緒都會在根塵識沒有緣起的時候自動消失。
只是眾生都是一直被情緒拉著跑而無法主動的休息下來,這裡面最根本的障礙就是我見。
自性法界力本來就是生命的本能,我們要顯現這份本能的方法,是把讓這份本能沒辦法發展的障礙消除,而不是另外創造出一種佛的境界。
所以我們一定要願意學習,把「我見」這個根本障礙排除、熄滅,然後自性法界力自然就會現前了。
6,當我們的心不願意容納,當我們的慈悲沒辦法開展?
這是最深的執著。
一切的眾生原本是互相依存,互攝互融的,稱為一真法界,。
當我們願意關懷眾生、幫助眾生,也終將幫助自己自性法界力的開展。
其實我們一切的痛苦都是來自於我們不能容納,來自於我們內在的慈悲不願意開展,這是苦的最根本之處,。
當我們對眾生的苦難和無明漠不關心的時候,也就是對自己的苦難置之不理的時候。
例如,我們如果對親人的痛苦和執著漠不關心,我們自己也會痛苦,面對兒女在生氣,如果我們漠不關心,自己也會很痛苦,而且這個痛苦是實質上真的會帶給我們苦難。
其實我們和對方的關係是什麼,是我們的親人還是敵人,,都是來自於我們自己執著的設定而已。
慈悲的發展是遍及一切眾生的,只因為我們自己執著的設定,也因為眾生和我
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們的關係有顯性和隱性的差別,所以我們沒有從自性法界力之處去發現這一份事實。
當
我們把自己和一切眾生分隔為內外,然後對他的苦難冷漠時,其實也就是對於自己的執
著和苦難置之不理。
再舉個例子,如果我們對於敵人的痛苦冷漠而不關心,那樣我們必然會受到敵人的傷
害,因為如果不關心他的痛苦,他就會繼續創造痛苦給我們。
在因緣之中,敵人是必然
會有的,但是我們要知道,敵人很痛苦,當我們知道他的痛苦時,我們對他的敵意就會
消失,而且當我們感覺到別人對我們有敵意時,其實我們也帶給別人同樣的感覺,別人
也會感覺到我們有敵意,,所以對於敵人我們必須要關心,當我們把敵意放下之後,對
方的敵意也會消失,,如此敵人必然從我們的生命之中消失。
我們對別人的一切感覺和態度,都是來自於自己的定義和選擇,所以要先去除自己思想
和行為中的惡性種子?
若發現自己生起負面的思維,或是對任何眾生不慈悲時,務必要
讓它消失。
如果這些種子能熄滅的話,原先所討厭的對象也會慢慢改變,因此要改變
別人或是外境,就要先改變自己。
如果我們改變了自己,就我們自己的世界來說,心一
轉,環境就會跟著轉,如果心意是光明的,一切外在的境界就會是光明的。
所以佛看一
切眾生是佛,眾生看一切眾生都是眾生。
自性法界力的力量是無窮無盡的,我們要有解脫的信念?
相信自己一定可以做得到。
還要特別強調的是內在那一份心量。
當我們把慈悲的本能認證為是生命的需要,而後真的把它開展,開展的同時,我們的智慧就會開展,我們的執著也會熄滅。
總結來說,如果我們能夠深信佛陀的教語,也願意在聞思修的過程中,把戒定慧和慈悲真的在緣裡面去實現。
隨著我們動機的純正和態度的誠懇,慢慢的功德力就會俱足,自然而然我們就能夠得到佛菩薩的善緣,或是遇到貴人的協助。
同時,若是我們有希望、願力要實現,因為我們已經有真誠的信願功德力,那麼自性法界力,也就是生命的本能,會從內在釋放出力量來幫助我們完成信願。
當自性法界力隨著信願功德力釋放出來的時候,我們會看到其實這個心靈或是生命的本質,它原本就可以容納一切,同時我們也會證明生命的本能原本就可以有無限慈悲的發展,這時候就是明心見性了。
所以就讓這三力因緣和合,信願功德力是自己的緣,如來加持力是外在他緣的部分,自性法界力是本因,從這裡開始,最後的結果也是這裡,?
這是生命潛能的部分,而束縛住這一份生命潛能最大的力量就是我執。
一切的修行都是從主觀的感覺開始出發,自己要讓貪嗔痴從內在消失,這樣主觀上會有「心淨佛土淨」的感覺,隨著我們的功德力慢慢去做,我們將會發現外在負面的因緣也跟著消失了?
稱為「國土淨而後心淨」,這兩者會成為客觀的呈現。
所以要把我執解開,讓自緣,信願功德力,和他緣,如來加持力,慢慢構成自性法界力,然後好好的讓自性法界力去發展,這樣生命一定會過得有意義、有價值。
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無人無我觀自在
非色非空見如來
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