同等学力人员申硕哲学西方哲学课后答案.docx
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同等学力人员申硕哲学西方哲学课后答案
西方哲学史
一、名词解释
1、本原251
本原是希腊哲学乃至西方哲学的第一个哲学概念。
“本原”是“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”。
早期希腊哲学家看来，干变万化的自然中一定有某种东西是不变的，非如此不能说明自然的永恒存在，这种不变的东西就是本原。
2、一切皆流，无物常住254
这是赫拉克利特辩证法的基本观点。
他认为，世界上的一切事物无不向自己的对立面转化，只是我们无法感知到。
当我们肯定一个事物是这样时，它已经变化成另外的事物。
没有任何事物是永恒不变的.
3、人不能两次踏进同一条河流254
这是赫拉克利特的观点。
他认为，一切事物都是在不停的变化过程之中的，当我们肯定一个事物是这样时，它已经变成另一个事物。
‘人不能两次踏入同一条河流’，因为每一次遇到的都是新的水流。
4、智者263
“智者”本义泛指有智有识有才之士，但是到了公元前5世纪时则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。
智者的代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚。
智者的出现是雅典制的产物，智者使哲学的研究对象从自然转向了社会现象，以否定的方式破除了传统观念，因而具有一定的思想解放的作用。
所以，智者也被称为第一批人文主义者或思想启蒙者。
但是，智者声名狼藉，直到黑格尔才开始比较客观地评价智者的地位和作用。
5、人是万物的尺度264
古希腊哲学智者的代表普罗泰戈拉认为，“人是万物的尺度”，亦即衡量事物的尺度是单个人的个体感觉。
这个命题以万物为无度，以个人的感觉为尺度，带有明显的主观主义和相对主义色彩，将事物的存在及其性质视为个人主观感觉的产物，否定了它们的客观性。
但是也有一定的积极意义，它使人成为衡量存在的标准，可以看作是西方哲学史上强调主体能动性的典型命题，具有一定的批判传统、解放思想的作用。
6、德性即知识266
格拉底认为，自然万物真正的主宰和原因并不是自然哲学家们宣称的物质性的本原，而是其在的目的，亦即“善”。
由于认识自然的本性为我们的能力所不及，因而哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善，亦即认识“德性”。
德性是人的本性，人人都有“德性”，不过不是现实地拥有，而是潜在地拥有。
换言之，人只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来。
因此，格拉底把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论，强调未经理性审慎的生活是没有意义的。
然而，他没有意识到知识并不是德性的充分条件。
7、理念论267
理念论是柏拉图的哲学理论。
所谓“理念”，柏拉图是指事物的本质或形式，是“由一种特殊性质所表明的类”，是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。
事物是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。
柏拉图的理念是事物的共相、存在的根据、摹仿的模型和追求的目的。
由此，柏拉图区别了两个世界：
可感事物的世界和理念的世界。
事物的世界是可感的对象，理念世界则是可知的对象。
为了解决理念的认识问题，柏拉图提出了回忆说和灵魂转向说。
柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个系统的唯心主义体系，对西方哲学产生了难以估量的影响。
8、灵魂转向说269
这是柏拉图的认识论观点。
柏拉图提出人类的认识过程需要四个不同的阶段，这就是猜想、相信、推论和理智。
而这四个认识阶段的实现，要依靠灵魂转向。
柏拉图通过著名的‘洞喻’解释这点。
他说，我们不可能通过洞壁上的影像认识身后的事物，除非转过身来；我们不可能知道太阳是万物的主宰，除非被拉出洞外。
我们对理念的认识也是一样，它是灵魂的四种功能依次转向的结果。
9、形式与质料272
这是亚里士多德物理学的容。
他认为，任何事物的生成和存在，最终都离不开两个最重要的原因，这就是形式和质料。
所谓形式，是指事物之所以为自身的本质，也就是事物的‘是其所是’；所谓质料，则是指构成事物的材料，即事物由之生成并继续存留于其中的东西。
两者相结合便构成现实中的具体事物。
当然，相对于质料，亚里士多德更强调形式的作用和突出地位。
关于形式和质料的关系，亚里士多德认为，它们在同一事物中是彼此对立不能转化的，但是相对于不同事物而言，它们又是相对的、可以转化的。
自然整个链条就是从质料到形式不断发展的系列，也就是从潜能向现实转化的过程。
10、潜能与现实272
潜能和现实是亚里士多德哲学中的一对重要畴，用以说明质料与形式之间动态的生成关系。
“潜能”指具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来。
“现实”是与潜能相对而言的另一种事物存在状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。
与它关系密切的另一个概念是“隐德莱希”，即“完全现实性”。
质料和形式的关系也就是潜能和现实的关系。
质料以潜能状态存在着，形式则是现实，质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在，所以，二者的关系是相对的，可以转化的。
11、教父哲学285
教父哲学大约发端于2世纪，终结于6世纪。
在基督教诞生之初，一批或多或少具有哲学修养的信徒借用希腊哲学尤其是新柏拉图主义和斯多亚学派的哲学，从理论上论证和捍卫基督教的信仰，使基督教第一次有了相对统一和完整的教义。
由于他们对教会的特殊贡献，被教会尊为‘教父’，而教父哲学，就是这些教父提出的基督教哲学思想。
教父哲学的最大代表是奥古斯丁。
12、经院哲学286
中世纪“经院哲学”是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。
这些学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为经院学者，他们的哲学就被称为经院哲学。
经院哲学在利用希腊哲学为神学服务的同时，也继承了它的问题，因而围绕共相与殊相的关系问题而形成了两个对立的哲学派别，亦即唯实论和唯名论。
唯实论主普遍的共相是真正的实在，殊相或个别的东西不过是现象，唯名论则认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义。
尽管经院哲学受基督教神学的限制，但是他们关于共相与殊相之间关系的争论，在一定程度上推进了哲学思想的深入。
13、上帝存在的本体论证明287
所谓本体论证明，是指从上帝的概念中引出上帝的存在，而不需借用外在经验。
本体论证明的最著名代表者是经院哲学家安瑟尔漠。
他借用三段论形式证明上帝存：
即使一个无知愚昧的人，他心中也会有一个无与伦比（完美的）的东西的观点，而这个无与伦比的东西当然就是无所不包的，否则它就不能是无与伦比的，因此它也应该包含存在。
上帝无疑就是这个无与伦比的东西，所以上帝存在。
这个证明后来受到了康德的有力批判。
14、奥卡姆剃刀291
中世纪英国哲学家威廉•奥卡姆是唯名论的代表之一，他反对唯实论者从共相出发推论个体存在的思想方法，认为个体是而且只有个体是真实的存在，共相没有单独的存在，甚至在上帝的精神中也不存在“在物之先”的共相，否则上帝从无中创造世界的教条就难以维持了。
共相在物之后，不过是存在于理智中的一般概念或符号，现实中没有与这种符号相应的实在的对象。
于是，奥卡姆提出了他的著名论断：
“能以较少者去完成的事情，若以较多者去做，便是徒劳”。
因此，奥卡姆看来，无论出自逻辑理由还是出自经验理由，都没有必要在个别事物之外设立普遍的实体或实质。
因此，我们应该将这些普遍实体‘剃掉’。
后人概括为“如无必要，勿增实体”。
哲学史上把奥卡姆这一思想形象地称之为“奥卡姆剃刀”。
15、文艺复兴292
“文艺复兴”指的是14-16世纪发端于意大利，继而扩展到欧洲各国的思想文化运动，它以复兴古典文化为其形式，而以人文主义为其实质，在西方思想史上具有极其重要的历史意义，主要代表人物有意大利的但丁、彼特拉克、薄伽丘、达•芬奇、拉斐尔和米开朗琪罗，法国的蒙田和拉伯雷，英国的莎士比亚等。
文艺复兴将人们从基督教的思想钳制中解放出来，是欧洲的一次伟大的思想解放运动，为近代哲学准备了理论和思想基础。
16、启蒙主义300
启蒙主义是近代哲学的基本精神。
人们通常将18世纪法国哲学称为启蒙运动或启蒙主义，实际上启蒙主义乃是整个近代哲学的基本精神。
启蒙主义以理性为最高权威，以自由为至上的理想，反对迷信、封建专制和愚昧落后，推崇理性，提倡科学，传播知识，教化大众，形成了人类历史上规模最大、持续时间最长、影响最广泛的一场思想解放运动。
启蒙主义也有其自身的局限性。
当哲学家们试图将科学精神推广到自然、社会和人类自身的全部领域的时候，便形成了一种机械决定论的世界观，否定了自由，也否定了人的价值和尊严。
17、我思故我在303
笛卡尔是近代哲学的创始人。
为了在经院哲学的废墟上重建形而上学的基础，他认为在知识真假难辩的情况下，我们可以采取的唯一妥当的方法就是来一次普遍的和彻底的怀疑，将一切稍有疑窦的意见清除出去，寻找清楚明白、无可置疑的知识作为哲学的基础和出发点。
当我们发现所有一切都是可疑的时候，这个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理，即“我在怀疑”本身是无可置疑的。
显然，我在怀疑，我在思想，必然有一个在怀疑在思想的“我”存在。
换言之，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思想必然有一个思维者在思维。
因此，“我思故我在”乃是一套真实可靠、连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使之动摇的真理。
在笛卡尔看来，“我思”是一个心灵实体，它的本质是“思想”。
于是，笛卡尔便通过普遍怀疑的方法确立了形而上学的第一原理：
“我思故我在”。
“我思故我在”为近代哲学奠定了主体性原则，不过将“我”看作思想的实体却是不合法的。
18、天赋观念302
近代哲学唯理论创始人笛卡尔的哲学概念。
按照笛卡尔的观点，哲学必须是由清楚明白、无可置疑的基本原理推演而来的科学体系，它的基本原理不可能来源于不可靠的感觉经验，只能是与生俱来、不证自明的天赋观念。
笛卡尔把观念分为三类：
依赖于感觉的外来观念；借助于想象的虚构观念和出于纯粹理智的天赋观念。
“天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。
19、真观念307
斯宾诺莎继承和发展了笛卡尔的天赋观念论，提出了“真观念”的理论。
“真观念”就是关于事物的本质的真理性认识。
按照斯宾诺莎的实体学说，认识活动并不是从事物到观念，而是从观念到观念。
因此“观念与它的对象的符合”虽然是衡量真观念或真理的标准，但只是“外在的标志”，更重要的是它的“在的标志”，亦即真观念自身的清楚明白。
斯宾诺莎的“真观念”并不是与生俱来的，而是经过直观认识活动获得的。
真观念的特征包括：
“
（1）真观念是简单的或由简单观念构成的；
（2）真观念能表示一物怎样和为什么存在或产生；（3）真观念的客观效果在心灵中，与其对象的形式本身符合。
”
20、单子论310
单子论是近代哲学家唯理论的代表之一莱布尼茨的哲学理论，意在解决自由与必然、不可分的点与连续性之间的矛盾。
所谓“单子”就是客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体，它是一切事物的“灵魂”和“隐德来希”。
单子的主要特性有：
单纯性；复多性；永恒性；单子之间相互独立，单子之间没有“物理的影响”；质的区别；自因。
单子作为单纯的精神实体具有“知觉”和“表象”的能力，由于“知觉”的清晰程度不同而存在着质的差别，形成了一个无限的等级系列。
21、预定的和谐311
“预定的和谐”是莱布尼茨为了解释宇宙万物之整体连续性而提出的术语。
莱布尼茨把客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体称为“单子”，它是一切事物的“灵魂”和“隐德来希”。
单子之间的等级是无限的，等级之间没有分离的间隔，因而整体是连续的。
然而，由于每个单子都是自因的自动机，而且单子与单子之间没有相互的物理影响，所以任何单子的发展变化都有可能破坏这个连续性的整体。
为了解决这个问题，莱布尼茨提出了“预定的和谐”的理论。
上帝在创造每一个单子的时候就已经预见到了一切单子的全部发展情况，在安排好了每个单子各自独立的发展变化的同时，也使其余的单子各自作相应的变化，因而全部单子的发展就自然而然地和谐一致，始终保持着整体的连续性。
22、白板说314
英国经验论哲学家洛克对天赋观念论进行了比较全面和深入的批判，他认为用不着假设天赋观念，我们完全可以合理地解决知识问题，他的解决办法就是“白板说”。
在洛克看来，人类具有接受感觉、形成观念和知识的“天赋能力”，由此就可以说明我们的知识的来源。
他假定人的心灵就如同一块“白板”，上面原本没有任何标记。
后来经验在上面印上了印痕，形成了观念和知识。
洛克哲学的基本原则是，“心灵是一白纸”，“知识源于经验”。
他把知识归结为观念，把观念归结为经验，系统地阐述了经验主义认识论思想。
23、物是观念的集合319
英国经验论哲学家巴克莱认为如果坚持心外有物的唯物论立场，必将导致怀疑主义和无神论的后果，所以他竭尽全力企图从哲学中清除物质概念。
提出我们实际上有两类观念，一类是由自己的意志产生或者消灭的，抑或想象的观念；另一类则不同，是由外部原因造成的感觉观念。
观念的特点是清晰、明确、固定，不能由我们的意志任意加以改变；这些观念往往形成了某种固定的集合，它们同时出现，同时消失；这些观念是稳定的和有秩序的。
于是，人们就把它们看作是与观念不同的东西，这就是所谓的“事物”。
不过，观念就是事物，事物就是观念，两者是一致的，物是观念的集合。
24、温和的怀疑论322
休谟是近代英国经验论的主要代表之一，他将经验主义的基本原则贯彻到底，得出了怀疑论的结论。
他认为，我们的感觉从何而来是不知道的，因为超出经验的东西我们无法真正把握。
但是，他并没有因此就彻底抛弃感觉，而是认为我们只要不去追问感觉的来源问题，能够依照常识合理解释感觉经验就足够了。
所以，休谟是怀疑论者，却不是彻底的怀疑，而是采取了这种的、温和的怀疑态度。
休谟的“温和的怀疑论”是经验论合乎逻辑的必然结果，使经验论与唯理论解决知识问题的理想陷入了困境。
25、习惯是人生的伟大指南324
休谟通过对因果关系的深入考察，认为因果关系的发现不可能通过理性而只能通过经验，但是经验同样也不可能告诉我们因果之间的必然联系，不过它们却能够以一定的方式影响我们的心灵。
当我们经常性地经验到事件A之后总有事件B相随时，这就使我们对事件A的经验与对事件B的经验之间产生了某种习惯性的联想，这就是所谓“必然联系”观念的来源。
休谟得出了结论：
“根据经验来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果”，“习惯是人生的伟大指南”。
26、地理环境决定论328
孟德斯鸠认为法和一个的政体、气候、土壤、生活方式、风俗习惯及有密切的联系，所有这些因素的关系总和就称作“法的精神”，只有体现了法的精神才是合理的法律。
他尤其强调地理环境的重要意义，认为地理环境对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌及其法律性质和政治制度具有决定性的作用。
这种观点虽然是错误的，但在当时的确有积极的意义。
27、人是机器335
法国机械唯物主义哲学家拉美特利力图用当时先进的医学知识来论证唯物主义，用生理心理学来说明心灵和身体的关系。
在他看来，心灵也是由物质构造的，两者都服从于机械运动的规律。
拉美特利把心灵也看作是物质性的东西。
显然，这种机械唯物论对于人的理解具有严重的局限性。
28、批判哲学342
德国古典哲学家康德的哲学体系被称为“批判哲学”，所谓“批判”主要指对理性的分析和考察，康德以其“哥白尼式的革命”将哲学研究的重心从客体转向了主体自身，提出了理性固有一套先天的认识形式的“假说”，于是，他就把哲学研究的重心集中在对理性的分析和考察上，他称之为对理性的“批判”。
康德所谓的“批判”是对理性的分析和考察，根本的目的是为了确定形而上学的可能性。
康德的代表作是《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，它们分别分析和考察了理论理性、实践理性和判断力，由此而构成了他的“批判哲学”。
29、现象与物自体341
康德通过他的“哥白尼式的革命”来解决科学知识的普遍必然性问题，他认为不是知识必须符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式，从而以先验论的方式证明了科学知识的普遍必然性，但是如果对象必须符合理性的先天认识形式，那就意味着对象实际上有两重性：
其一是事物的“如其所现”，亦即“显象”，其一是事物的“如其所是”，亦即“物自体”。
我们只能认识事物的显象而不可能认识物自体。
30、先天综合判断342
在康德看来，知识是由判断构成的，判断可以分为两大类，一类是分析判断，一类是综合判断。
分析判断是由于其宾词是从主词中抽出来的，并不能给我们带来新知识。
综合判断中的宾词是后来通过经验而加在主词上的，它能够带给我们新的知识，不过科学知识仅需要有新的容而且必须具有普遍必然性即先天性，因而综合判断又可分为“后天综合判断”和“先天综合判断”，只有“先天综合判断”才是科学知识。
此，先天综合判断实际上包含了两个要素：
首先，由经验给予我们的知识的容，以及由主体之先天的认识形式提供的知识的形式。
至于先天综合判断是否以及如何可能的问题，则是其先验哲学的核心任务。
31、先验幻相347
按照康德的观点，理性与知性不同，其作用是“调整性”的，它与经验无关而只与知性相关，其作用只是引导知识进一步完善，将知识调整成为体系，它们只是调整知识的工具而不是知识的对象。
然而，由于人类理性非要去追问经验背后的根据是什么，这就使它错误地把理念的“理想的统一性”当作了“现实的统一性”，从而陷入了“先验幻相”。
32、二律背反347
知性畴只在经验围是有效的。
当理性要求认识世界之整体从而迫使畴作超验使用的时候，由于没有经验的依据，所以对于世界之整体便形成了两种相互对立的理论，而它们各自却又是能够自圆其说的，康德称这种理性的辩证法为“二律背反”。
二律背反虽然证明以往的形而上学不可能，但并不否认形而上学本身的意义。
它使人们认识到，超验的对象尽管不可知，但并非不存在，它们是超出我们认识能力的自由的东西。
这就为理性的实践能力提供了发挥作用的空间。
33、判断力352
判断力是康德用来沟通理论理性与实践理性的中介，它使理论理性的自然法则和实践理性的道德法则协调一致，相互过渡。
判断力有两类，一类是“规定的判断力”，一类是“反思的判断力”。
当普遍法则是给定的时候，将特殊归摄于普遍法则之下的判断力就是“规定的”，而当特殊的东西是所予的时候，判断力必须在缺乏概念的情况下为自己寻找一个借以判断的规律，它就是“反思的”。
34、定言命令349
按照康德的观点，自然法则体现为以“是”为系词的叙述式，理性法则乃是由“应该”联结起来的命令式，因而对人表现为命令他“应该做什么”的道德法则。
我们有两类命令式，一类是假言命令，一类是定言命令。
所谓“假言命令”是一种有条件的命令式，它以“如果……，就……”为形式。
所谓“定言命令”则是一种无条件的命令式，或者说，在这种命令式中，目的与手段是统一的。
定言命令是道德法则的形式，它的基本形式是“你的行动，要使你的准则通过你的意志上升为普遍的法则”。
35、绝对自我356
绝对自我是费希特知识学的核心概念，所谓“绝对自我”是所有的自我意识中的先验要素，即自我意识一般，它是认识的先验逻辑根据。
在费希特看来，不仅知识的形式像康德所说的那样以自我为基础和前提，而且知识的容即经验质料同样是自我的产物，因而绝对自我乃是一切实在性的根据。
“绝对自我”是知识学的最高根据和出发点。
36、绝对同一性358
“绝对同一性”是德国哲学家林的哲学概念。
在他看来，哲学的确如费希特所说应该是从一个最高的原则出发而建立起来的统一的体系，然而绝对自我却不可能是这个最高的原则。
哲学的最高原则必须是第一性的和无条件的，绝对自我却是有条件的，自我总是与一个非我相对立，都不足以充当哲学的第一原理，真正的最高原则只能是无条件无差别的“绝对”本身。
它既不是主体，也不是客体，只能是绝对的同一性。
然而，这就在有差别的世界与无差别的绝对之间设置了一道不可逾越的鸿沟。
37、实体即主体360
“实体即主体”是德国古典哲学家黑格尔的哲学命题。
他认为，我们不仅应该将宇宙之最真实的存在理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体，即是说，宇宙万物之统一的根据既是客观的亦具有能动性，因而是一个自我运动、自我发展、自己完成自己的过程。
实体的主体性表现在它是纯粹的否定性，它是单一的东西分裂为二亦即自己把自己树立为对立面，然而扬弃自身中的差别，从而回到自身而成为真正现实的过程。
它以终点为起点，以终点为目的，只有到了终点才成为现实的。
黑格尔“实体即主体”的学说虽然是客观唯心主义的，但是亦包含有丰富的辩证法思想。
38、绝对精神360
“绝对精神”是黑格尔哲学的最高概念。
黑格尔将宇宙万物统一的本质称之为“绝对”，认为我们不仅应该将“绝对”理解为客观性的实体，而且应该理解为主体，亦即在自身就包含着能动性的因素。
黑格尔将宇宙万物的生成看作是绝对从潜在展开到现实的过程，在人类精神的认识活动中，绝对达到了自我认识，从而成为了绝对精神。
39、扬弃371
“扬弃”黑格尔辩证法的一个重要术语，意指辩证的否定。
扬弃包含三个环节：
一是否定，二是在否定中对有价值的东西的保留，三是向更高的阶段的过渡。
列宁把它概括为“联系的环节”和“发展的环节”。
黑格尔认为，通过扬弃的环节，前一阶段中有价值的东西保留下来，外在的形式被克服了并且发展为新的阶段，于是这种辩证地否定就使两个阶段‘联系’起来，从而使事物成为一个‘发展’的过程。
40、思维与存在的同一性原则362
德国古典哲学家黑格尔将思维与存在之间的关系问题看作是近代哲学的中心问题。
黑格尔从“实体即主体”的基本原则出发，认为思想不仅是思想的实体，也是存在的实体，这种思想就是“客观思想”。
在此基础上，黑格尔论证了思维与存在的同一性。
首先，“思维”主要指的是“客观思想”。
“存在”指最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。
所谓思维与存在的同一性有两重含义：
一方面在本体论的意义上，指的是事物与其自身的概念相一致；另一方面在认识论的意义上，指的是我们的思想能够把握存在于事物之中的本质。
在黑格尔看来，把握了事物的本质的思想就不仅仅是我们的主观的思想，而且就是事物的本质，称之为“客观思想”。
于是，思想就统摄一切而成为思想和存在的共同基础了。
黑格尔认为只有思想能够认识思想，只有精神能够把握精神，因而如果思想把握了事物的本质，那么事物的本质就是思想，所以他在最根本的问题上坚持客观唯心主义的立场。
二、论述题
1、早期希腊自然哲学关于本原的学说综述。
（251）
答：
希腊哲学诞生之初，哲学家们主要以自然为研究的对象，通常被称之为自然哲学，也被称之为宇宙生成论，核心概念是“本原”。
按照亚里士多德所说，本原就是“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”。
早期希腊自然哲学家关于本原的思考有两条线索：
一和多以及变和不变。
这两对矛盾产生了关于本原的四种立场。
（1）本原是变化的一。
以伊奥尼亚学派为代表，泰勒斯认为水是万物的本原，阿那克西美尼认为气是万物的本原，赫拉克利特认为火是万物的本原。
这些本原虽然在数量上为一，但却是在生成演化过程中，呈现出多变的状态。
（2）本原是不变的多。
以毕达哥拉斯学派为代表，他们认为“数”是万物的本原。
（3）本原是不变的一。
以巴门尼德为代表的爱利亚学派反对之前自然哲学家将本原束缚在具有规定性的一个或许多个体身上，认为应当寻求更加抽象的个体，这就是“存在”。
（4）本原是不变的多。
这是代表自然哲学最高成就的原子论学派的观点，以德谟克里特为代表。
德谟克里特认为，万物的本原是原子和虚空，万物都是由性质相同、形状不同的原子在漩涡运动中结合而成。
这种观点集合了之前本原学说的合理之处，对后来本体论哲学的发展起到了至关重要的作用。
早期希腊哲学关于本原的思想是西方哲学最早的哲学形态，哲学家们摆脱了神话的束缚，试图以自然来说明自然，因而这个概念标志着哲学的诞生。
2、简述赫拉克利特的辩证法思想。
（253）
答：
古希腊哲学家赫拉克利特哲学的显著特色在于其丰富的朴素辩证法思想。
赫拉克利特是第一位意识到对立统一体关系的哲学家。
他以火为万物本原，一方
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