学年高二语文寒假训练06论述类文本阅读.docx
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学年高二语文寒假训练06论述类文本阅读
寒假训练06论述类文本阅读
（福建上杭一中2018-2019学年高二上学期期中考试）阅读下面的文字，完成1～3题。
伟大的文艺展现伟大的灵魂，伟大的文艺来自伟大的灵魂。
歌德说过：
“如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格。
”一切艺术创作都是人的主观世界和客观世界的互动，都是以艺术的形式反映生活的本质，提炼生活蕴含的真善美，从而给人以审美的享受、思想的启迪、心灵的震撼。
只有用博大的胸怀去拥抱时代，用深邃的目光去观察现实，用真诚的感情去体验生活，用艺术的灵感去捕捉人间之美，才能够创作出伟大的作品。
虽然创作不能没有艺术素养和技巧，但最终决定作品分量的是创作者的态度。
经典之所以能够成为经典，其中必然含有隽永的美、永恒的情、浩荡的气。
经典通过主题内蕴、人物塑造、情感建构、意境营造、语言修辞等，容纳了深刻流动的心灵世界和鲜活丰满的本真生命，包含了历史、文化、人性的内涵，具有思想的穿透力、审美的洞察力、形式的创造力，因此才能成为不会过时的作品。
文艺要塑造人心，创作者首先要塑造自己。
养德和修艺是分不开的。
德不优者不能怀远，才不大者不能博见。
广大文艺工作者要把崇德尚艺作为一生的功课，把为人、做事、从艺统一起来，加强思想积累、知识储备、艺术训练，提高学养、涵养、修养，努力追求真才学、好德行、高品位，做到德艺双馨。
要自觉抵制不分是非、颠倒黑白的错误倾向，自觉摒弃低俗、庸俗、媚俗的低级趣味，自觉反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义的腐朽思想。
文艺创作是艰苦的创造性劳动，来不得半点虚假。
那些叫得响、传得开、留得住的文艺精品，都是远离浮躁、不求功利得来的，都是呕心沥血铸就的。
我国古人说：
“吟安一个字，捻断数茎须。
”“两句三年得，一吟双泪流。
”路遥的墓碑上刻着“像牛一样劳动，像土地一样奉献”。
托尔斯泰也说过：
“如果有人告诉我，我可以写一部长篇小说，用它来毫无问题地断定一种我认为是正确的对一切社会问题的看法，那么，这样的小说我还用不了两个小时的劳动。
但如果告诉我，现在的孩子们二十年后还要读我所写的东西，他们还要为它哭，为它笑，而且热爱生活，那么，我就要为这样的小说献出我整个一生和全部力量。
”广大文艺工作者要有“板凳坐得十年冷”的艺术定力，有“语不惊人死不休”的执着追求，才能拿出扛鼎之作、传世之作、不朽之作。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）
A．文艺作品的品质和创作者的精神追求有关，这意味着有了雄伟的人格就能写出雄伟的作品。
B．艺术作品不能完全脱离现实的世界和人的精神世界，艺术创作者需要能动地反映现实生活。
C．创作者的艺术素养、技巧和态度制约着作品质量，艺术素养、技巧是创作佳作的首要因素。
D．经典作品需要创作者具有高超的艺术技巧，而与作品的思想内容和时代并没有多大的关联。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）
A．文章第一段提出总论点，后面几段提出分论点，形成总分的结构。
B．文章从经典的内涵、作者的德艺和创作的艰辛等方面，对文艺创作进行了论述。
C．文章第三段在提出观点后，先从反面论述，再从正面对文艺工作者提出了德艺方面的要求。
D．文章最后一段用比喻论证法，论证了文艺创作的艰苦，增强了文章的文采。
3．根据原文内容，下列推论不正确的一项是（3分）（）
A．《红楼梦》是传世经典，它的作者曹雪芹，应该有伟大的灵魂，也有较高的艺术素养和创作技巧。
B．错误倾向、低级趣味及拜金主义、享乐主义、极端个人主义的思想和养德格格不入。
C．文艺工作者有了艺术定力和执着追求，就能拿出扛鼎之作、传世之作、不朽之作。
D．传世的经典作品，往往都有独特的审美价值和思想价值，是呕心沥血创作出来的。
一、（山东泰西中学2018-2019学年高二上学期期中考试）阅读下面的文字，完成1～3题。
文学与治疗
中国文学史上以文学接受来医病的最早记载，见于枚乘《七发》一文。
文章称楚太子有病，吴客往问之，“说七事以启发太子”。
所说七事分别为：
音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛以及要言妙道。
前六件事为生理感官的刺激，但对太子疾病并没有起到治疗效果。
吴客最后祭出要言妙道的法宝，“若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非，孔老览观，孟子筹之，万不失一。
”没料到一听圣人辩士之言，楚太子“涩然汗出，霍然病已”。
假如说这只是文学虚构，尚不足为凭的话，那么再来看看正史中的记载。
《汉书》中说太子刘奭身体欠安，“苦忽忽善忘，不乐”，于是汉宣帝“诏使褒等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。
疾平复，乃归”。
王褒以诵读他人和自己的佳作的方式治好了太子的病，应该信而有征。
陈寿在《三国志》中引《典略》道：
“（陈）琳作诸书及檄，草成呈太祖。
太祖先苦头风，是日疾发，卧读琳所作，翕然而起曰：
‘此愈我病。
’数加厚赐。
”需要说明的是，《三国志》虽然是正史，但是《典略》一书却是魏人鱼豢所著的野史，所以《三国志》所引内容难免有误。
真实的情况是：
陈琳当时正事奉袁绍，写了《为袁绍檄豫州文》，胪列了曹操诸多罪状，痛骂了曹家祖宗三代。
曹操当时正患头风病，读后惊出一身冷汗，头风病便好了。
陈琳这篇檄文的效果匪夷所思，无愧于“壮有骨鲠”的称誉。
文学接受治疗头风病经过历史积淀便成了一种母题，后来的文人对此多有书写。
元稹说：
“顿愈头风疾，因吟口号诗。
”白居易说：
“头风若见诗应愈，齿折仍夸笑不妨。
”毛滂也说过：
“多病未须求茗草，此诗浑欲愈头风。
”王之望则说：
“珠玉忽收千里赠，尘埃顿洗一襟空。
病余快觉心情爽，愈却头风耳不聋。
”王之望的说法颇为夸张——读了远方寄来的诗歌，胸襟受到荡涤，不仅治好了头风病，甚至连耳聋病也治好了。
而贾岛则说：
“一吟动狂机，万疾辞顽躬。
”这是《投孟郊》一诗中的两句，贾岛称读了孟郊的诗歌之后，百病皆愈，身体康泰。
因为诗歌是呈给孟郊的，除了夸张之外，其中的趋承取悦也隐约可见。
当然，对文学接受可以治愈头风病提出质疑的也不乏其人。
唐人李縠有诗道：
“岂有头风笔下痊，浪成蛮语向初筵。
”李縠的质疑，恰证明诗文治愈头风病业已成为了流行的说法；李縠质疑的目的，只不过是想做翻案文章而已。
文学医病，和文学的审美功能有关。
美国评论家苏珊·桑塔格曾经指出，“每个降临世间的人都拥有双重公民身份，其一属于健康王国，另一则属于疾病王国。
尽管我们都只乐于使用健康王国的护照，但或迟或早，至少会有那么一段时间，我们每个人都被迫承认我们也是另一王国的公民。
”被打入疾病王国的另册之后，难免会遭受歧视，而接受文学治疗便可以重返健康，岂不快哉？
所以孔子倡导“游于艺”，何尝不是生命通过文艺自救的一种方式。
（作者：
朱美禄选自《光明日报》2018年08月10日16版）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）
A．枚乘《七发》中的记载纯属虚构，《汉书》中王褒以文学治病的方式应该确有其事。
B．元稹、白居易、王之望等人诗句中的描述，真实反映了文学接受对疾病的疗效。
C．苏珊·桑塔格认为接受文学治疗可以让人重返健康，免受因疾病带来的歧视。
D．生命可以通过文艺的形式来完成自我的救赎，孔子所倡导的“游于艺”就是明证。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）
A．文章开篇以枚乘《七发》中的记载为引子来展开话题，显示了文学治疗的作用。
B．第三段引述《三国志》的事例材料有力证明了文学接受可以治愈头风病的论述。
C．本文列举大量史料或诗句旨在论证文学接受可以治愈某些疾病这一基本观点。
D．对文学治疗的作用，文章先引出话题，再引述史料加以证明，最后分析其原因。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A．陈琳的檄文能治愈曹操的头风病虽然是歪打正着，但也体现了文学的治疗作用。
B．恰恰因为接受文学治疗可以重返健康，所以才有了元稹的“吟口号诗”“愈头风疾”。
C．贾岛称读了《投孟郊》一诗后百病皆愈，其中除了夸张之外，或许也有奉承的成分。
D．李縠的质疑，不但想做翻案文章，还客观上证明诗文治愈头风病已成了流行的说法。
二、（安徽安庆十中2018-2019学年高二上学期第二次月考）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。
“评点”始于唐，兴于宋，成于明。
金圣叹评点《水浒传》、李卓吾评点《西游记》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《红楼梦》等等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。
综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。
无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。
而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造，又和原作融为一体，为作品经典化做出了重要贡献。
这些“评点”既提升阅读快感，又促进对作品的理解，具有独特的价值。
不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。
随着历史进入近现代．视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。
现在，“弹幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。
于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高。
对此，舆论反应喜忧参半。
喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。
“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。
作为互联网时代的“金圣叹”，有的时候，他们一条微博，寥寥一百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响。
此外，不少弹幕时代的“金圣叹”还承担着“文化搬运工”的使命，把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。
可以预计，随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深远的发展，而其发展路径大体上有两大走向。
一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。
二是“弹幕”向“平台”的回归。
“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载的内容。
最后，弹幕也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。
经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成为网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。
（摘自《中国艺术报》，有删改）
1．下列关于中国文艺评论史上的“评点”这一评论样式的表述，不正确的一项是（3分）（）
A．“评点”是中国文艺评论史上的一种非常独特的评论样式，综合、直观、凝练是它的主要特征，始于唐，兴于宋，成于明。
B．“评点”的语言自成特色，大多较为简短，往往三言两语却切中肯綮，犀利又独到，睿智幽默，发人深省或引人会心一笑。
C．“评点”以原著为载体，是对原著的一种再创造，又与原著融为一体，如金圣叹评点《水浒传》、脂砚斋评点《红楼梦》等。
D．“评点”关注的是作品本身，剖析作品的艺术特色，有时也通过分析作者和作者所处的时代以及文化环境来辅助剖析作品。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A．“弹幕”是网络时代的一种评论方式，评论者以上传字幕的方式发表自己对作品的评点，因字幕快速、密集而得名。
B．“弹幕”可以加强评论的互动性和评论的即时性，提高评论和作品文本的融合度，提高观赏者在艺术中的主体性。
C．“弹幕”与传统的“评点”颇为相似，“弹幕”的流行使传统的“评点体”有可能在视听化、网络化条件下重获新生。
D．“弹幕”有利有弊，一些低劣的评论容易破坏作品本身的美感。
更大的弊端是大量的弹幕会影响艺术观赏的完整性。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）
A．现时代的“金圣叹”，也就是适应文艺视听化、网络化和评论互动化、即时化这一新格局的文艺批评家。
B．“弹幕”与互联网技术联系紧密，它介入的领域将更宽泛，最终或许会成为文艺作品经典化的重要台阶。
C．弹幕时代的“金圣叹”们也是“文化搬运工”，负责将作品化难为易，使得欣赏者能更有效地欣赏作品。
D．文艺评论的作用重大，经过时间的沉淀，那些耐人品味的评论也可能与原作一起成为网络时代的新经典。
三、（湖北孝感七校教学联盟2018-2019学年高二上学期期中联考）阅读下面的文字，完成1～3题。
大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。
中国作为一个大国，他的气质是怎样的呢？
中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。
在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。
而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：
中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。
欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。
可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。
这也使中国的大国气质更稳定、更具有持续性。
中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。
中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系等问题。
中庸是中国传统中最典型的思维方式。
“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。
《论语》中说：
“中庸之为德，其至矣乎！
”它主要体现在以下五个方面：
一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折衷。
中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。
有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。
顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。
所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。
中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。
中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。
中国人强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”“一诺千金”；强调“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”“苟日新，日日新，又日新”等等。
这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。
从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：
以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。
（摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）
A．中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的重要因素。
B．一个大国的气质必然基于其文化传统，有其相对稳定的个性、风范和气度。
C．中国是所有国家中历史最长的国家，因此，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。
D．中华文明的独特的价值体系影响中国人的行为方式，这对中国的大国气质形成具有重要影响。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）
A．文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。
B．文章用比喻、对比的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独
特性。
C．文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的
论据。
D．文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心
论点。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A．如果一个大国没有其文化传统和长期的行为特征，那么它就谈不上有什么大国
气质。
B．中国所表现出来的“以和为贵”的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”等行为方式。
C．如果没有深厚的历史底蕴，就无法形成中国的大国气质，更谈不上形成持续稳定的大国气质。
D．只有遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，才能有天地万物的和谐生成。
四、（贵州思南中学2018-2019学年高二上学期第二次月考）阅读下面的文字，完成1～3题。
茶之于中国，就如同红酒之于法国，啤酒之于德国，茶是中国博大精深的历史文化中的璀璨瑰宝，也是中国的一张文化名片。
茶伴随中国的历史篇章缓缓展开，中国茶史可上溯至传说中的神农尝百草，当时茶被作为一味药，治疗各种疑难杂症。
到西汉时，茶已是宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。
茶兴于唐，盛于宋，唐代饮茶蔚然成风，贡茶的出现加速了茶产业的发展，全国范围内茶铺、茶馆鳞次栉比，茶产业和茶文化空前发达。
陆羽撰《茶经》三卷，阐述茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮等林林总总，成为世界上第一部茶叶著作。
到了宋代，宫廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶，以相聚品茗为雅，进一步推动了饮茶之风的蔓延。
平民百姓也是不可一日无茶。
“茶之为用，等于米盐，不可一日无。
”这是宋代王安石对茶的赞美。
明清时期茶叶制作技术进一步发展，“作罢龙凤团”使散茶的生产规模进一步扩大，蒸青的制茶方法改为炒青，同时也推动了其他茶类的发展。
茶随着历朝历代的兴盛而兴盛，繁荣而繁荣。
茶与宗教的关系历来也相当密切，不难发现，很多名优茶都与宗教有一段渊源，很多茶最早也是由僧人所种植打理。
道教最早将茶作为得道成仙的重要辅助手段，视茶为长生不老的灵丹仙草。
佛家也偏爱茶，认为饮茶能“破睡”，帮助坐禅修行，还能清心寡欲、养气颐神。
故历古有“茶中有禅、茶禅一味”之说。
杭州龙井寺产龙井茶，余杭径山寺产径山茶，庐山招贤寺产庐山云雾茶，“名山有名寺，名寺有名茶”，一点都不为过。
茶也影响了各族人民乃至外国的文化及传统。
从广东人的早茶到北方人的大碗茶，到日本的日式茶道，抹茶文化及英国的英式下午茶。
千年来，茶文化传播到世界各国，与各地文化相融合，开枝散叶，浸润到生活的点点滴滴，形成了具有各国特色、形式丰富的全球茶文化。
中华上下五千年文明史，经历了历朝历代的更迭。
与其同寿的茶，用自己独特的方式，记录着中国的一山一水，一草一木。
一叶嘉木承载着五千年的岁月，蕴藏了五千年的文化基因。
茶，是当之无愧的中国文化名片。
“和敬清寂”是日本对唐宋时期习得的中国茶道的提炼和升华，但其中的精神已很难在中国茶人中寻得芳迹；中国千余种茶的品种、传统制茶工艺也有一大部分在历史的长河中消失殆尽。
此时，急需国民更多关注茶学，研习茶文化，增进传播及教育，以保留、保护、复兴先人给予的茶文化瑰宝。
永恒都是经典的，而要做到经典必先在当下时代成为风尚与流行。
让茶在时下成为一种流行、不被淘汰，这是生存与传承的根本。
如何把茶做得时尚，让更多年轻人喜爱和接受，是今日茶叶传承之路上需要面对的最棘手的问题。
今天的90后、00后们将是未来二三十年茶学传播的主力军，要让他们接受茶，就一定要摘掉茶古板的帽子，给茶换上新潮的衣装。
其实，中国茶的形式也并非一成不变。
唐代茶就流行煮着喝，宋代流行点茶法，明清流行冲泡饮用。
（选自戎新宇《茶，一张中国文化的名片》）
1．下列关于“茶”的发展历程的表述不符合原文意思的一项是（3分）（）
A．茶的历史悠久，神农时代只是作为草药，用来治疗各种疑难杂症：
西汉时期，茶已发展成宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。
B．唐朝饮茶蔚然成风，茶已开始成为贡品，全国茶铺、茶馆林立，陆羽所撰的《茶经》更是推动了茶产业和茶文化空前发达。
C．茶盛于宋朝，上至宫廷、达官贵人，下至平民百姓，均以品茗饮茶为时尚，甚至发展到“等于米盐，不可一日无”的地步。
D．明清时期，制茶技术进一步发展，茶叶的生产规模进一步扩大；某一种茶叶的制作技术的提高，又往往推动其他茶类的发展。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A．茶在发展过程中，受到了宗教的青睐、崇尚。
比如道家认为茶能延年益寿，佛家则认为茶中有禅、茶禅一味。
B．茶充当了民族间文化交流的使者，千百年来，中国茶文化传播到世界各国，并在他乡生根发芽，自成一体。
C．茶具有深厚的文化底蕴，它用自己独特的方式推动了中华民族五千年的兴衰更迭，蕴含了五千年的文明史。
D．茶影响着人们的生活习性，不少地方饮茶已成习惯，如广东人的早茶、北方人的大碗茶、英国的英式下午茶。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）
A．茶对于中国而言意义重大，就如红酒之于法国，啤酒之于德国，茶因其蕴含的文化基因，可以说是中国的一张文化名片。
B．中国茶文化历经千年，但其和敬清寂的茶道精神在中国已日益沦落，已难寻踪影，这说明茶道文化也需要传承革新。
C．随着时间的迁移，中国茶的不少品种以及部分传统制茶工艺消失殆尽，如何传承先人给予的茶道文化已摆在眼前。
D．如今的中国茶已面临着生存困境，要让中国茶传承得更远，就要改变茶一成不变的古板样式，给茶换上新潮衣装。
五、（安徽定远重点中学2018-2019学年高二上学期期中考试）阅读下面的文字，完成1～3题。
“知人论世”最早见于《孟子·万章下》。
孟子这里所谓的“知人论世”，其本义是指“交友之道”。
后经文论家的发展，“知人论世”成为一种论文的方法，即“知人论世法”，是一种要理解文本必须先了解作者为人及其所处时代的论文方法。
“知人”是指鉴赏作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及写作动机等信息；“论世”是指联系作者所处的时代特征去考察作品的内容。
“知人论世”是广为人知、影响深远的传统诗歌鉴赏方法，其基本的原则是：
分析理解和评价诗歌，必须将诗歌产生的时代背景、历史条件以及作家的生平遭际等与作品联系起来。
清人黄子云认为，在吟咏之时，应先揣知作者当时所处境遇，然后以“我”之心，求无象于窅冥恍惚之间。
清人章学诚在《文史通义•文德》中也提出，不了解古人生活的时代，不可妄论古人的文辞，知其世，而不知古人的身处，也不可以遽论其文。
王国维也认为，由其世以知其人，由其人以逆其志，“则古人之诗，虽有不能解者，寡矣”。
由此看来，在教学古代诗歌的过程中，必要的背景简介不可少。
在高中语文课堂，教师要有意识地加以引导，通过持续的背景简介，帮助学生建构文学史的框架，这样学生就会在文学常识积累中逐渐拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏智慧和能力。
鲁迅在评论陶渊明时曾说，陶渊明固然写过“采菊东篱下，悠然见南山”等寄兴田园的篇章，却也写过“刑天舞干戚，猛志固常在”等愤世嫉俗的悲壮之歌；这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是同一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。
朱熹也曾评论说，陶渊明的诗，众人皆说是平淡，据我看他自豪放，但豪放得不易察觉，露出其本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人，又如何写得出这样言语的诗句。
由此看来，没有对作者及其时代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定会影响到对其诗作的理解。
唐代诗人朱庆馀的《近试上张水部》：
“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
”这首诗表面上写一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮见公婆时的忐忑不安，心理描绘惟妙惟肖，其人呼之欲出。
而诗人的本意却是以此为喻，委婉试探自己的诗作合不合主考大人的评判标准。
“洞房昨夜停红烛”喜举进士也，“待晓堂前拜舅姑”将见主考大人也，“妆罢低声问夫婿”以所作之诗请教于张籍也，“画眉深浅入时无”能否获主司之赏识也。
张籍自是心领神会，于是用同样的手法做了巧妙的回答，《酬朱庆馀》：
“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。
齐纨未足时
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