《逍遥游》教案.docx
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《逍遥游》教案
逍遥游
高二语文备课组李珊珊
一、教学目标
1、了解庄子及《庄子》的有关知识，掌握文中重点实词、虚词及文言句式。
2、掌握本文以寓言故事来说明道理的方法。
3、理解作者追求精神自由的人生理想，了解庄子“逍遥游”的境界。
二、教学重难点
1、掌握文中重点实词、虚词及文言句式；掌握本文以寓言故事来说明道理的方法。
2、了解庄子“逍遥游”的境界。
三、教学方法
自主学习、合作探究、精讲点拨
四、教学手段
《导学案》与多媒体辅助教学
五、教学课时
五课时
六、教材与学情分析
《逍遥游》是人教版高中语文教材必修五第二单元的一篇课文。
这一单元主要学习的是古代抒情散文，所选课文虽时代不同，文体不一，但都是古人真实情感的自然流露，这一单元的教学重点除掌握必要的文言知识外，体会不同作品的文体风格，及批文入情，把握作品的真挚情感也尤为重要。
《逍遥游》是庄子阐发自己追求绝对精神自由思想观点的著名篇章。
可以说《逍遥游》是《庄子》一书的纲领，集中体现了庄子的哲学思想。
先秦说理文，最有文学价值的是《庄子》，就艺术特色来看,《逍遥游》也可称为庄子的代表作。
其文雄放、奇幻,足以显示庄子的文章的艺术风格。
本篇历来是难篇，不光是词句的掌握，尤其是庄子的思想与写作的手法，对理解全篇造成了一定的难度。
所以在教学中学生要充分预习，勾画好重难点，充分合作探究、讨论、推断、疏通文意。
七、教学过程
（一）、导语
你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。
濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。
烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还能亲近你的灵魂吗？
尘世喧闹的市廛[chán]声中，我们是否能如你一样抟身扶摇，与高贵与尊严共展羽翼？
（二）、庄子的故事
1、精神自由（宁做自由之龟）
一天，庄子正在涡水垂钓。
楚王委派的二位大夫前来聘请他道：
“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。
深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。
”庄子持竿不顾，淡然说道：
“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。
楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。
请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？
”二大夫道：
“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。
”庄子说：
“二位大夫请回去吧。
我也愿在泥水中曳尾而行哩。
”
2、天人合一（庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃）
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。
不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？
周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！
不知道自己原本是庄周。
突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！
不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？
庄周与蝴蝶，那必是有区别的。
这就叫做物、我交合与变化。
庄周梦碟：
比喻人生变化无常
3、贫困——涸辙之鲋
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：
“诺。
我将得邑金，将贷子三百金，可乎？
”庄周忿然作色曰：
“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。
周问之曰：
‘鲋鱼来，子何为者耶？
’对曰：
‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉！
’周曰：
‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？
’鲋鱼忿然作色曰：
‘吾失我常与，我无所处。
我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。
’” ——《庄子·杂篇·外物》
寓意：
作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：
当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。
后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。
4、贫穷但不潦倒
庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。
魏王曰：
“何先生之惫邪？
”庄子曰：
“贫也，非惫也。
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
王独不见夫腾猿乎？
其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？
此比干之见剖心，徵也夫！
”
《庄子·山木》载：
一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。
魏王见了他，说：
“先生怎如此潦倒啊？
”庄子纠正道：
“是贫穷，不是潦倒。
士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！
大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？
如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。
可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？
”
5、视钱财如粪土
宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘。
王说之，益车百乘。
反于宋，见庄子，曰：
“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘（guó）者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰：
“秦王有病召医。
破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。
子岂治其痔邪？
何得车之多也？
子行矣！
”
——《庄子·杂篇·列御寇》
宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。
他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。
曹商回到宋国，见了庄子说：
“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。
”庄子说：
“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。
你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？
你走开吧！
”
6、视权贵如腐鼠
惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：
“庄子来，欲代之相。
”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之，曰：
“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？
夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：
‘嚇’！
今子欲以子之梁国而嚇我邪？
”
《庄子·秋水》载：
惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。
有人急忙报告惠子，道：
“庄子来，是想取代您的相位哩。
”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。
哪料庄子从容而来拜见他道：
“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？
这凤凰展翅而起。
从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。
这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。
猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：
‘吓！
’现在您也想用您的梁国来吓我吗？
”
7、生死观——鼓盆而歌
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：
“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！
”
庄子曰：
“不然。
是其始死也，我独何能无概然！
察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
”——《庄子·外篇·至乐》
庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子说：
“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！
”
庄子说：
“不对哩。
这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！
然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。
”
8、庄子的修养境界
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他对待生活的态度是：
一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。
把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。
9、庄子（约前369~前286），名周，战国时期宋国蒙人，著名的思想家、文学家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
庄子的主要思想是清静无为。
在政治上，他主张无为而治。
为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。
“文哲大师”、“逍遥之祖”
10、《庄子》——《南华经》唐玄宗尊庄子为南华真人“百家之冠”
《庄子》一书，今存33篇，分为内篇7，是庄子所作，外篇15和杂篇11，学术界认为是他人伪作。
文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。
《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。
想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。
从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。
“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（鲁迅）
“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
”（郭沫若）
"文学的哲学、哲学的文学"。
（三）、初识文本——深邃的人生感悟
1、写作背景
庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。
庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。
这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发，他对待生活的态度是：
一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。
在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。
正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
2、关于《逍遥游》
《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。
它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：
人应当不受任何束缚，自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”。
马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：
胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。
开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。
3、朗读课文纠正读音
（四）、检查预习
1、检查自主学习内容：
（1）、通读全文，划出重点；
（2）、讨论落实，准备翻译。
2、合作探究：
对所划的重点难点展开讨论，达成共识，准备向同学们展示。
具体如下：
1、翻译文本，积累文言知识。
（1）、通假字
北冥有鱼（通“溟”，大海）
三餐而反（通“返”，返回）
小知不及大知（通“智”，智慧）
此小大之辩也（通“辨”，区别）
旬有五日而后反（通“又”、“返”）
而御六气之辩（通“变”，变化）
而后乃今培风（通“凭”，凭借，依靠）
其正色邪（通“耶”，语气词）
汤之问棘也是已（通“矣”，语气词）
辩乎荣辱之境（通“辨”，辨明）
（2）、词类活用
名词作状语
水击三千里（水，在水面上）
名词作动词
（1）．奚以之九万里而南为（名作动，南行）
（2）．不过数仞而下（下，落下，降落）
形容词作动词
怒而飞（怒，奋发，这里指鼓起翅膀）
使动用法
①．德合一君，而征一国者（合：
使……满意；征：
使……信任）
②．彼于致福者（致，使……到来）
（3）特殊句式
a.判断句
①.《齐谐》者，志怪者也。
（……者，……也）
②.穷发之北，有冥海者，天池也。
（……者，……也）
③.此小大之辩也（……也）
④.此虽免乎行，犹有所待者也（……者也）
b倒装句
宾语前置句
① 奚以知其然也？
（宾语前置句，= 以奚知其然也）
② 莫之夭阏（è）者（宾语前置，= 莫夭阏之）
③ 彼且奚适也（宾语前置，= 彼且适奚也）
④ 之二虫又何知（宾语前置，= 之二虫又知何）
⑤ 彼且恶（wū）乎待哉（宾语前置，= 彼且待恶乎哉）
状语后置句
① 覆杯水于坳堂之上（介词结构后置，= 于坳堂之上覆杯水）
② 翱翔蓬蒿之间（介词结构后置，= 于蓬蒿之间翱翔）
③ 去以六月息者也（介词结构后置，= 以六月息去）
c省略句
翱翔（于）蓬蒿之间。
（省介词“于”）
（4）、古今异义
（1）．虽然，犹有未树也 古：
虽然这样 今：
表转折关系的连词。
（2）．腹犹果然 古：
食饱之状 今：
表示事实与所说或所料相符。
（3）．众人匹之 古：
一般人 今：
多数人。
（4）．小年不及大年 古：
寿命。
今：
时间单位
（5）．蟪蛄不知春秋 古：
四季。
今：
春季和秋季，岁月；人的年岁
2、串联文意
（五）、精讲点拨
方法：
师生共同探讨研究，突破重点、难点。
1、思考探讨：
一二两自然段主要描写了哪些对象？
请指出它们活动有什么特点？
明确：
鹏鸟：
南徙以六月息抟扶摇高飞野马尘埃：
生物以息相吹的结果
鲲鹏（大）
形体：
几千里、垂天之云活动范围：
水击三千里、扶摇而上九万里
有所待（六月之息）
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
译：
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
水雾尘埃：
要靠气息相吹。
2、阅读探讨：
三四两段主要描写了哪些对象？
请指出它们活动有什么特点？
这种对象有何特殊表情？
明确：
蜩学鸠：
决起而飞枪榆枋而止不至就控于地笑
——万物皆有所待
3、汤之问棘是否有重复之嫌？
（典故出处、详略安排）
明确：
（1）.加强可信度。
（2）.补充印证，与篇首照应。
（3）.加强论说的分量。
4、阅读探讨：
文中“之二虫又何知”蕴含着作者的什么态度或道理？
明确：
事物、目标无论大小，实现目标，都有外在条件的限制，有所依凭，不能随心所欲，总是心役于形，是不自由的，是不逍遥的。
5、思考：
作者为了说明“此小大之辩也”这个道理，五六两段举了哪些例子？
明确：
例举的事物：
朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、与鲲鹏相较的斥鴳（此物重点处理）。
阐明的道理：
在五彩缤纷、变幻无穷的世界里，动物、植物、云气、人类，其物种形状，其所占时间、空间，大者大，小者小，都区分了大小、长短、远近、范围等等，有以物喜或以物悲的情绪，特别有一种五十步笑百步的嘲讽意味，这都表明是不自由的，是不逍遥的。
这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。
在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。
这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
6、第七段作者提及了哪些人？
他们分别有什么特点？
明确：
知效一官行比一乡德合一君而征一国——以世俗之见自视，以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）
宋荣子——淡泊名利、犹有未树
列子——超脱于世、犹有所待（大鹏）
特点：
未达逍遥之境
7、问题探究
作者是怎样提出自己“逍遥”的主张的？
真正的“逍遥游”是怎样的境界？
哪些人能达到这种境界？
分解一：
前面五段主要是对世间万物的宽泛讨论分析，本段主要是对社会中人的具体论述，举“效”“比”“合”“征”四种人与宋荣子、列子对比，说明这些人虽有区别，达到了相当的境界，但都不免有所待，从而从正面直接阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，说明了全文主旨。
分解二：
真正逍遥游的境界是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
”就是说，要顺应万物的本性，达到物我一体，做到“无所待”，才是真正的逍遥游。
也中人有至人、神人、圣人才能达到此境界。
分解三：
庄子认为万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言。
其关键的原因在于“有己”。
因而提出了解决的办法，即所谓“无己”，就是忘记自我，摆脱外物的束缚，达到物我合一。
所谓“无功”，就是去除功名利神禄之心，无建功立业的理想。
所谓“无名”，忘记荣辱得失，俯仰随我。
这样一来，便在头脑中消除了物我对立，超越一切现实的矛盾，步入了超现实的绝对自由。
（六）总结：
文章的论证思路
（七）、写作特点
《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。
课文中哪些地方表现了这一特点？
明确：
（1）借用寓言说理。
鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：
“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。
例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥鴳，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。
（2）想象丰富，意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。
写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。
丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
（3）运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。
如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。
这些都增强了文章的表达效果。
（八）主旨探究——逍遥游的境界
1、何为“逍遥游？
明确：
逍遥游即脱一切世俗的羁绊，追求精神上绝对自由的境界。
逍遥游是心灵之游，逍遥游是虚无之游，逍遥游是自然之游
2、课堂讨论：
你对逍遥游的境界有何看法？
我们应该怎样看待自由？
明确：
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。
所谓“无己”，就是忘掉自我。
在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。
所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。
达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。
庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。
庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。
庄子的哲学其实就是人生哲学。
在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。
人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。
专家的看法：
然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。
他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。
没有这种感受的人，自然无法体会庄子。
因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。
事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。
看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。
在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。
他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。
他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。
我们的看法：
（学生发言）
庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。
【佳作链接】
读庄子，读到的是空灵与澄净。
心如澄澈秋水，行若不系之舟。
他甘愿做一棵守护月亮的树，他甘愿“曳尾于涂中”，为的只是守护那纯净的心灵之树。
——2006年高考安徽佳作《读·感悟》
两千年前的庄子独自垂钓在渭水河畔，当赵王想托付庄子于危难时刻时，庄子说：
“您是愿意供奉一只死去的乌龟呢，还是让它拖着尾巴在泥土中爬呢?
”赵王选择了后者。
庄子说：
“那您就让我拖着尾巴在泥土里爬吧!
”庄子的回答真的会出乎很多人的意料，面对权贵那份坚持的拒绝不是常人所为。
——2005年高考全国卷佳作《意料之外与情理之中》
第一次读《庄子》，就感到了一阵久违的清凉漫过全身，原本浮华骚动的心在瞬间平静下来。
与其称之为书，倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷，满纸“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，一把孤独激昂执着之泪。
我只能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。
——2006年高考安徽佳作《永恒的灵魂》
3、感悟庄子
中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。
担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。
林语堂说：
街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。
科子的桌子上摆着“四书五经”，枕头底下放着《庄子》。
考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。
考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。
（1）、老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。
如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。
（2）、我们在哪些人的身上看到过这样的人格？
明确：
陶渊明：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
苏 轼：
苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
因此，我们都是“有所待”的
我们要在有所待中培养能力，担当责任
我们要在无所待中放松心情，陶冶情操
（九）、拓展延伸：
素材全新发掘：
放弃了繁华，你拥有了宁静。
面对生命的困境淡然直视，然后在思辨的机智中超然解脱，让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中，感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。
从此你不必在繁华中追逐名利，你可以在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中品味人生。
放弃了富贵，你拥有了清贫。
清贫陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做
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