《逍遥游》教案.docx
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《逍遥游》教案
逍遥游
高二语文备课组李珊珊
一、教学目标
1、了解庄子及《庄子》的有关知识,掌握文中重点实词、虚词及文言句式。
2、掌握本文以寓言故事来说明道理的方法。
3、理解作者追求精神自由的人生理想,了解庄子“逍遥游”的境界。
二、教学重难点
1、掌握文中重点实词、虚词及文言句式;掌握本文以寓言故事来说明道理的方法。
2、了解庄子“逍遥游”的境界。
三、教学方法
自主学习、合作探究、精讲点拨
四、教学手段
《导学案》与多媒体辅助教学
五、教学课时
五课时
六、教材与学情分析
《逍遥游》是人教版高中语文教材必修五第二单元的一篇课文。
这一单元主要学习的是古代抒情散文,所选课文虽时代不同,文体不一,但都是古人真实情感的自然流露,这一单元的教学重点除掌握必要的文言知识外,体会不同作品的文体风格,及批文入情,把握作品的真挚情感也尤为重要。
《逍遥游》是庄子阐发自己追求绝对精神自由思想观点的著名篇章。
可以说《逍遥游》是《庄子》一书的纲领,集中体现了庄子的哲学思想。
先秦说理文,最有文学价值的是《庄子》,就艺术特色来看,《逍遥游》也可称为庄子的代表作。
其文雄放、奇幻,足以显示庄子的文章的艺术风格。
本篇历来是难篇,不光是词句的掌握,尤其是庄子的思想与写作的手法,对理解全篇造成了一定的难度。
所以在教学中学生要充分预习,勾画好重难点,充分合作探究、讨论、推断、疏通文意。
七、教学过程
(一)、导语
你,曾缔造了一种精神智慧,一种高尚纯净的思想。
濮水垂钓,那是你向人性伸出的触角;持竿不顾,那是你留给后人的巍峨;鼓盆而歌,那是你别样的悲戚,而曳尾涂中,那是你智达的选择;庄周梦蝶,那是你飘飞的思想;大鹏展翅,那是你逍遥的身姿。
烛照千年的月光里,你站成了不朽,在我们走投无路之时,庄子,我们还能亲近你的灵魂吗?
尘世喧闹的市廛[chán]声中,我们是否能如你一样抟身扶摇,与高贵与尊严共展羽翼?
(二)、庄子的故事
1、精神自由(宁做自由之龟)
一天,庄子正在涡水垂钓。
楚王委派的二位大夫前来聘请他道:
“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。
深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。
”庄子持竿不顾,淡然说道:
“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。
楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。
请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?
”二大夫道:
“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。
”庄子说:
“二位大夫请回去吧。
我也愿在泥水中曳尾而行哩。
”
2、天人合一(庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃)
昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志欤!
不知周也。
俄然觉,则蘧蘧(qú)然周也。
不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?
周之蝴蝶,则必有分矣,此之谓物化。
过去庄周梦见自己变成蝴蝶,欣然自得地一只飞舞的蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!
不知道自己原本是庄周。
突然间醒来,惊惶不定之间才知原来是我庄周!
不知是庄周梦中变为蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦中变成庄周呢?
庄周与蝴蝶,那必是有区别的。
这就叫做物、我交合与变化。
庄周梦碟:
比喻人生变化无常
3、贫困——涸辙之鲋
庄周家贫,故往贷粟于监河侯。
监河侯曰:
“诺。
我将得邑金,将贷子三百金,可乎?
”庄周忿然作色曰:
“周昨来,有中道而呼者,周顾视车辙,中有鲋鱼焉。
周问之曰:
‘鲋鱼来,子何为者耶?
’对曰:
‘我,东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉!
’周曰:
‘诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?
’鲋鱼忿然作色曰:
‘吾失我常与,我无所处。
我得斗升之水然活耳。
君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆。
’” ——《庄子·杂篇·外物》
寓意:
作者用十分简练的文笔,描绘出一个吝啬鬼的形象,揭示出了一个浅显的道理:
当别人有困难的时候,要诚心诚意尽自己的力量去帮助,决不能只说大话,开空头支票。
后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。
4、贫穷但不潦倒
庄子衣大布而补之,正絜系履而过魏王。
魏王曰:
“何先生之惫邪?
”庄子曰:
“贫也,非惫也。
士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。
王独不见夫腾猿乎?
其得楠梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。
今处昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪?
此比干之见剖心,徵也夫!
”
《庄子·山木》载:
一次,庄子身穿粗布补丁衣服,脚着草绳系住的破鞋,去拜访魏王。
魏王见了他,说:
“先生怎如此潦倒啊?
”庄子纠正道:
“是贫穷,不是潦倒。
士有道德而不能体现,才是潦倒;衣破鞋烂,是贫穷,不是潦倒,此所谓生不逢时也!
大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗?
如在高大的楠木、樟树上,它们则攀缘其枝而往来其上,逍遥自在,即使善射的后羿、蓬蒙再世,也无可奈何。
可要是在荆棘丛中,它们则只能危行侧视,怵惧而过了,这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了,乃是处势不便,未足以逞其能也,‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒,怎么可能呢?
”
5、视钱财如粪土
宋人有曹商者,为宋王使秦。
其往也,得车数乘。
王说之,益车百乘。
反于宋,见庄子,曰:
“夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘(guó)者,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。
”庄子曰:
“秦王有病召医。
破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。
子岂治其痔邪?
何得车之多也?
子行矣!
”
——《庄子·杂篇·列御寇》
宋国有个叫做曹商的人,为宋王出使秦国。
他前往秦国的时候,得到宋王赠与的数辆车子;秦王十分高兴,又加赐车辆一百乘。
曹商回到宋国,见了庄子说:
“身居偏僻狭窄的里巷,贫困到自己的编织麻鞋,脖颈干瘪面色饥黄,这是我不如别人的地方;一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多,这又是我超过他人之处。
”庄子说:
“听说秦王有病召请属下的医生,破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘,舔治痔疮的人可获得车辆五乘,凡是疗治的部位越是低下,所能获得的车辆就越多。
你难道给秦王舔过痔疮吗,怎么获奖的车辆如此之多呢?
你走开吧!
”
6、视权贵如腐鼠
惠子相梁,庄子往见之。
或谓惠子曰:
“庄子来,欲代之相。
”于是惠子恐,搜于国中,三日三夜。
庄子往见之,曰:
“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?
夫鹓鶵,发于南海而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰:
‘嚇’!
今子欲以子之梁国而嚇我邪?
”
《庄子·秋水》载:
惠施在梁国作了宰相,庄子想去见见这位好朋友。
有人急忙报告惠子,道:
“庄子来,是想取代您的相位哩。
”惠子很慌恐,想阻止庄子,派人在国中搜了三日三夜。
哪料庄子从容而来拜见他道:
“南方有只鸟,其名为凤凰,您可听说过?
这凤凰展翅而起。
从南海飞向北海,非梧桐不栖,非练实不食;非醴泉不饮。
这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好凤凰从头顶飞过。
猫头鹰急忙护住腐鼠,仰头视之道:
‘吓!
’现在您也想用您的梁国来吓我吗?
”
7、生死观——鼓盆而歌
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰:
“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!
”
庄子曰:
“不然。
是其始死也,我独何能无概然!
察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。
杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。
”——《庄子·外篇·至乐》
庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子说:
“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!
”
庄子说:
“不对哩。
这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!
然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。
”
8、庄子的修养境界
庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他对待生活的态度是:
一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。
把智慧、文明看成是社会动乱的原因,主张“绝圣弃智”,把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。
9、庄子(约前369~前286),名周,战国时期宋国蒙人,著名的思想家、文学家,道家学派的重要代表,与老子并称为“老庄”。
庄子的主要思想是清静无为。
在政治上,他主张无为而治。
为了现实的束缚和苦闷,他还倡导精神超脱,主张彻底屏除世俗名利地位之心,入于精神自由的“逍遥”之境。
“文哲大师”、“逍遥之祖”
10、《庄子》——《南华经》唐玄宗尊庄子为南华真人“百家之冠”
《庄子》一书,今存33篇,分为内篇7,是庄子所作,外篇15和杂篇11,学术界认为是他人伪作。
文笔汪洋恣肆,想象奇特丰富,气势波澜壮阔。
《庄子》善于虚构,大多是寓言作品,“寓真于诞,寓实于玄(深奥、玄妙)”。
想象丰富,多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。
从文学价值方面讲,《庄子》一书展现出的浪漫主义才力,更为后世称道和借鉴。
“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
”(鲁迅)
“以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
”(郭沫若)
"文学的哲学、哲学的文学"。
(三)、初识文本——深邃的人生感悟
1、写作背景
庄子生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈,战争也空前残酷。
庄子对这样的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议;他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘,想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。
这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。
庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发,他对待生活的态度是:
一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。
在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。
正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
2、关于《逍遥游》
《逍遥游》是《庄子》中的第一篇,在全书中占有特殊地位。
它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观:
人应当不受任何束缚,自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”。
马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云:
胜义无疑第一禅,几个曾解笑前贤。
开宗不了“逍遥”字,空谈南华三十篇。
3、朗读课文纠正读音
(四)、检查预习
1、检查自主学习内容:
(1)、通读全文,划出重点;
(2)、讨论落实,准备翻译。
2、合作探究:
对所划的重点难点展开讨论,达成共识,准备向同学们展示。
具体如下:
1、翻译文本,积累文言知识。
(1)、通假字
北冥有鱼(通“溟”,大海)
三餐而反(通“返”,返回)
小知不及大知(通“智”,智慧)
此小大之辩也(通“辨”,区别)
旬有五日而后反(通“又”、“返”)
而御六气之辩(通“变”,变化)
而后乃今培风(通“凭”,凭借,依靠)
其正色邪(通“耶”,语气词)
汤之问棘也是已(通“矣”,语气词)
辩乎荣辱之境(通“辨”,辨明)
(2)、词类活用
名词作状语
水击三千里(水,在水面上)
名词作动词
(1).奚以之九万里而南为(名作动,南行)
(2).不过数仞而下(下,落下,降落)
形容词作动词
怒而飞(怒,奋发,这里指鼓起翅膀)
使动用法
①.德合一君,而征一国者(合:
使……满意;征:
使……信任)
②.彼于致福者(致,使……到来)
(3)特殊句式
a.判断句
①.《齐谐》者,志怪者也。
(……者,……也)
②.穷发之北,有冥海者,天池也。
(……者,……也)
③.此小大之辩也(……也)
④.此虽免乎行,犹有所待者也(……者也)
b倒装句
宾语前置句
① 奚以知其然也?
(宾语前置句,= 以奚知其然也)
② 莫之夭阏(è)者(宾语前置,= 莫夭阏之)
③ 彼且奚适也(宾语前置,= 彼且适奚也)
④ 之二虫又何知(宾语前置,= 之二虫又知何)
⑤ 彼且恶(wū)乎待哉(宾语前置,= 彼且待恶乎哉)
状语后置句
① 覆杯水于坳堂之上(介词结构后置,= 于坳堂之上覆杯水)
② 翱翔蓬蒿之间(介词结构后置,= 于蓬蒿之间翱翔)
③ 去以六月息者也(介词结构后置,= 以六月息去)
c省略句
翱翔(于)蓬蒿之间。
(省介词“于”)
(4)、古今异义
(1).虽然,犹有未树也 古:
虽然这样 今:
表转折关系的连词。
(2).腹犹果然 古:
食饱之状 今:
表示事实与所说或所料相符。
(3).众人匹之 古:
一般人 今:
多数人。
(4).小年不及大年 古:
寿命。
今:
时间单位
(5).蟪蛄不知春秋 古:
四季。
今:
春季和秋季,岁月;人的年岁
2、串联文意
(五)、精讲点拨
方法:
师生共同探讨研究,突破重点、难点。
1、思考探讨:
一二两自然段主要描写了哪些对象?
请指出它们活动有什么特点?
明确:
鹏鸟:
南徙以六月息抟扶摇高飞野马尘埃:
生物以息相吹的结果
鲲鹏(大)
形体:
几千里、垂天之云活动范围:
水击三千里、扶摇而上九万里
有所待(六月之息)
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
译:
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
水雾尘埃:
要靠气息相吹。
2、阅读探讨:
三四两段主要描写了哪些对象?
请指出它们活动有什么特点?
这种对象有何特殊表情?
明确:
蜩学鸠:
决起而飞枪榆枋而止不至就控于地笑
——万物皆有所待
3、汤之问棘是否有重复之嫌?
(典故出处、详略安排)
明确:
(1).加强可信度。
(2).补充印证,与篇首照应。
(3).加强论说的分量。
4、阅读探讨:
文中“之二虫又何知”蕴含着作者的什么态度或道理?
明确:
事物、目标无论大小,实现目标,都有外在条件的限制,有所依凭,不能随心所欲,总是心役于形,是不自由的,是不逍遥的。
5、思考:
作者为了说明“此小大之辩也”这个道理,五六两段举了哪些例子?
明确:
例举的事物:
朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、与鲲鹏相较的斥鴳(此物重点处理)。
阐明的道理:
在五彩缤纷、变幻无穷的世界里,动物、植物、云气、人类,其物种形状,其所占时间、空间,大者大,小者小,都区分了大小、长短、远近、范围等等,有以物喜或以物悲的情绪,特别有一种五十步笑百步的嘲讽意味,这都表明是不自由的,是不逍遥的。
这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同,进一步强调说明人在认识上的大小区别。
在庄子看来,万物既然都有所待,有要人为地以小比大,这本身就是可悲的。
这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
6、第七段作者提及了哪些人?
他们分别有什么特点?
明确:
知效一官行比一乡德合一君而征一国——以世俗之见自视,以出类拔萃自居(蜩、学鸠、斥鴳)
宋荣子——淡泊名利、犹有未树
列子——超脱于世、犹有所待(大鹏)
特点:
未达逍遥之境
7、问题探究
作者是怎样提出自己“逍遥”的主张的?
真正的“逍遥游”是怎样的境界?
哪些人能达到这种境界?
分解一:
前面五段主要是对世间万物的宽泛讨论分析,本段主要是对社会中人的具体论述,举“效”“比”“合”“征”四种人与宋荣子、列子对比,说明这些人虽有区别,达到了相当的境界,但都不免有所待,从而从正面直接阐明逍遥游的境界,即庄子理想中的最高境界,说明了全文主旨。
分解二:
真正逍遥游的境界是“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
”就是说,要顺应万物的本性,达到物我一体,做到“无所待”,才是真正的逍遥游。
也中人有至人、神人、圣人才能达到此境界。
分解三:
庄子认为万物都受到限制,社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累,没有自由可言。
其关键的原因在于“有己”。
因而提出了解决的办法,即所谓“无己”,就是忘记自我,摆脱外物的束缚,达到物我合一。
所谓“无功”,就是去除功名利神禄之心,无建功立业的理想。
所谓“无名”,忘记荣辱得失,俯仰随我。
这样一来,便在头脑中消除了物我对立,超越一切现实的矛盾,步入了超现实的绝对自由。
(六)总结:
文章的论证思路
(七)、写作特点
《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”,鲁迅说他“汪洋辟阖,仪态万方”。
课文中哪些地方表现了这一特点?
明确:
(1)借用寓言说理。
鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说:
“著书十余万言,大抵寓言,人物土地,皆空无事实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。
例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥鴳,有的是根据神话故事加工的,有的是杜撰的,但都纳入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不觉进入他所创造的意境,接受感染。
(2)想象丰富,意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化,鹏的遨游太空,想象十分奇特。
写鹏的南徙,一“击”,一“抟”,“三千里”,“九万里”,“扶摇”直上,意境何等壮阔。
丰富的想象使文章汪洋恣肆,充满浪漫主义色彩。
看来荒诞无稽,却是作者真实感情的流露。
(3)运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。
如第1段,写积水负舟是以水比风,以大舟比鹏鸟;写鹏鸟南飞“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”是夸张;描写学鸠,赋与人的情性,是拟人。
这些都增强了文章的表达效果。
(八)主旨探究——逍遥游的境界
1、何为“逍遥游?
明确:
逍遥游即脱一切世俗的羁绊,追求精神上绝对自由的境界。
逍遥游是心灵之游,逍遥游是虚无之游,逍遥游是自然之游
2、课堂讨论:
你对逍遥游的境界有何看法?
我们应该怎样看待自由?
明确:
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界,即顺应万物的本性,悠然自在,适心任性,达到物我一体的精神上的绝对自由。
庄子认为,世上万物都受到限制,社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累,没有自由可言,其原因在于“有己”,“有己”则“有待”,只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。
所谓“无己”,就是忘掉自我。
在庄子看来,人和万物都是得道而生,形体只是道的寓所,人如果拘于形体,必然会受到外物的束缚,达不到恬淡自适的境界。
所谓“无功”就是去除功名利禄之心,不汲汲追逐外物,只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。
所谓“无名”,就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人,俯仰随我,置声名与舆论于不顾。
达到“无己”“无功”“无名”,便是在头脑中消除了物我对立,使精神与道融合为一,超越一切现实的矛盾,步入超现实的绝对自由。
庄子的这种思想,实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”,即“心”与“形”的矛盾,而超现实地在精神上追求绝对的自由。
庄子对人的精神的肯定是对的,但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈,想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。
庄子的哲学其实就是人生哲学。
在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。
人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。
专家的看法:
然而,我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者,也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。
他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的;同时,鉴于个人的独存性已消失与被吞噬,遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。
没有这种感受的人,自然无法体会庄子。
因而庄子哲学对于读者来说,能感受多少,他的可接受性就有多少;他的看法是无法得到大众一致公认的,同样的一句话,有人会视如智慧之言,有人会以为是无稽之谈。
事实上,庄子的哲学不是写给群众看的,庄子的说话也不是说给群众听的,他的声音有如来自高山空谷。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉,在他眼底里,凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则有如争吵不休的猴子。
看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话,以及井底虾蟆的设喻,你会觉得他简直是千古一傲人。
在人类历史的时空中,孤鸿远影,“独与天地精神往来”。
从庄子哲学的恢宏气象看来,也确是“前无古人,后无来者”的。
他的思想角度,从不拘限于枝枝节节,秋毫之末;但他并不抹杀精细的分析,否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。
他往往从整体处观察事理,从各个角度作面面的透视。
我们的看法:
(学生发言)
庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。
【佳作链接】
读庄子,读到的是空灵与澄净。
心如澄澈秋水,行若不系之舟。
他甘愿做一棵守护月亮的树,他甘愿“曳尾于涂中”,为的只是守护那纯净的心灵之树。
——2006年高考安徽佳作《读·感悟》
两千年前的庄子独自垂钓在渭水河畔,当赵王想托付庄子于危难时刻时,庄子说:
“您是愿意供奉一只死去的乌龟呢,还是让它拖着尾巴在泥土中爬呢?
”赵王选择了后者。
庄子说:
“那您就让我拖着尾巴在泥土里爬吧!
”庄子的回答真的会出乎很多人的意料,面对权贵那份坚持的拒绝不是常人所为。
——2005年高考全国卷佳作《意料之外与情理之中》
第一次读《庄子》,就感到了一阵久违的清凉漫过全身,原本浮华骚动的心在瞬间平静下来。
与其称之为书,倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷,满纸“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”,一把孤独激昂执着之泪。
我只能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。
——2006年高考安徽佳作《永恒的灵魂》
3、感悟庄子
中国的儒家思想在社会这个尺度上,要求人担当;但道家思想在生命层面上,要求人超越。
担当是我们的一份社会责任,超越是我们的一种生命境界。
林语堂说:
街头两个孩子打架,拳头硬的是儒家,拳头软的是道家。
科子的桌子上摆着“四书五经”,枕头底下放着《庄子》。
考中了,高谈阔论去治国平天下,做儒家。
考不中,回到陋室,头枕庄子,做一回化蝶之梦,也是一剂镇痛良方。
(1)、老庄思想的积极意义:
人们置身于自然社会中,不能不受到客观法则的限制,这是必然的痛苦,庄子告诉我们安时处顺,则穷通自乐;人们在蝇营狗苟地追求名利时,常会扭曲本性、迷失自我,庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利,则能悠游自得。
如果说儒家思想是粮店,是我们立身处世之根本,那么道家思想就是药店,在我们处于精神困境中时,不妨去向老庄寻一剂良药。
(2)、我们在哪些人的身上看到过这样的人格?
明确:
陶渊明:
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
苏 轼:
苟非吾之所有,虽一毫而莫取…
因此,我们都是“有所待”的
我们要在有所待中培养能力,担当责任
我们要在无所待中放松心情,陶冶情操
(九)、拓展延伸:
素材全新发掘:
放弃了繁华,你拥有了宁静。
面对生命的困境淡然直视,然后在思辨的机智中超然解脱,让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中,感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。
从此你不必在繁华中追逐名利,你可以在宁静中反思,在宁静中寻找自我,在宁静中品味人生。
放弃了富贵,你拥有了清贫。
清贫陶冶了你的情操,你可以“曳尾于涂中”做